王菲菲

(湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長沙 410082)

眾所周知,在明代中葉，歷經(jīng)短暫的“仁宣之治”后，從正統(tǒng)到正德年間，出現(xiàn)了一定的社會變遷，從政治格局的嬗變，經(jīng)濟秩序的震蕩，到農(nóng)民的武裝斗爭，以及思想文化界出現(xiàn)的“厭常喜新”，[1]142-193無疑明代中葉都處于一個特殊的歷史時段。在學(xué)界甚至直接有“明中期變革說”的提法，除此之外其他的諸多學(xué)術(shù)課題，如“唐宋變革論”“宋元明過渡”“元明變革”等，[2]也都以明代中葉作為一個歷史時限的起始點或者終結(jié)點。在這樣一個特殊的歷史時期，作為社會中堅力量的士人階層處于怎樣的狀態(tài)，面對政治的嬗變，經(jīng)濟的變遷，以及在此影響下所形成的整個社會的風(fēng)教，他們做出了怎樣的回應(yīng)，又如何在自己的仕宦生涯中踐行這種回應(yīng)，著實值得探討。

李夢陽(1472-1530)正是生活于這樣一個繁復(fù)的時代中，但當(dāng)論及其人，很多的學(xué)術(shù)關(guān)注都集中在他“文人”的角色上，如“前七子”的領(lǐng)袖，文學(xué)復(fù)古運動等等。我們不能否認(rèn)他所提出的“真詩在民間”“法式”“格調(diào)”等對詩文方面的種種貢獻，但同時也不能忽略其“士人”的身份。誠如廖可斌所言，“復(fù)古運動作為一場文學(xué)運動，與政治斗爭是緊密交織在一起的。復(fù)古諸子以文學(xué)為手段進行政治斗爭，又通過參加政治斗爭擴大復(fù)古派的影響，推動復(fù)古運動的發(fā)展”。[3]69可見，對李夢陽而言，其文學(xué)上的主張正是基于政治上的考量而形成，這種通過文學(xué)手段對時政做出的積極反應(yīng)，也是我們以他作為考察中心的主要原因。[4]1-26因此，本文將轉(zhuǎn)換研究視角，關(guān)注到李夢陽湮沒在“文人”形象之下的“士人”角色，主要從其仕宦經(jīng)歷以及經(jīng)世層面進行考察，借此挖掘出在時代變遷下當(dāng)時的士人狀態(tài)及其所作出的積極努力。

李夢陽自慶陽守制后，弘治十一年(1498)出仕，歷任戶部主事、郎中、山西布政司、江西按察司提學(xué)副使等職，任職期間曾奉命犒榆林軍、監(jiān)三關(guān)招商、餉寧夏軍等。[5]112-119基于這樣的仕宦經(jīng)歷，其對于當(dāng)時的教育、經(jīng)濟發(fā)展都有著深刻的認(rèn)識，尤其是關(guān)于教育以及鹽政問題，有著一定的見解和實踐。

一 教育實踐

正德六年(1511)，李夢陽被詔起為江西按察司提學(xué)副使，其在任期間，為江西的教育發(fā)展做出了重要的貢獻，[6]主要集中于社學(xué)的建立以及書院的興修。

首先，關(guān)于社學(xué)的建立:

南、新二縣者，省城縣也。今立社學(xué)一十六：曰民彝、曰物理、曰崇真、曰洪恩、曰高士、曰奎章、曰滄洲、曰蓼洲、曰通濟、曰高節(jié)、曰通真，南昌學(xué)；曰思賢，曰文奎，曰修仁，曰崇文，曰崇信，新建學(xué)。[7]380

李夢陽首先在南昌、新建二縣建立社學(xué)，先遠后近，逐步擴及全省。社學(xué)的設(shè)立始于元代，到明太祖時期依然十分重視，但是由于地方胥吏的執(zhí)行不力，不但未發(fā)揮積極作用，反而成為“民眾之役”，故逐漸廢棄。李夢陽對江西社學(xué)的復(fù)興，在明代社學(xué)發(fā)展史上都占有重要的地位。

那么他為什么要復(fù)興社學(xué)？除了自身肩負(fù)著提學(xué)副使的職責(zé)外，似乎還有更為深刻的原因，那就是他對于家祖禮法等最基本的倫理綱常教育的重視。例如其用《訓(xùn)敦》一文，詳細地論述了尊祖敬宗之重要性：

昔者明王之治天下也，未有不族始者?；计錅o也，于是類焉，易曰“類族辨物?！被计涔砸?，于是睦焉，書曰“九族既睦?！被计錉幰?，于是有大小宗之禮；患其忘也，于是有大宗之廟；又患其弗率，于是有九兩之法、世系之官。李子曰：予歷周、秦、燕、趙、晉、衛(wèi)諸墟，詢故采實，未嘗不流涕而悲也，曰：嗟乎！教之衰，至此哉！族之散，禍之邪？……覽風(fēng)大江之南東，見其故國遺俗，有百年著土之民。[7]536

如其所論，宗族、家廟等自古即已建立，用以平治天下，“竊惟禮義，人之大閑；綱常，國之命脈”[7]360，而如今卻“教衰族散”，未嘗不使人悲嘆。而更讓李夢陽感嘆的是士大夫的“教廢”：

祀禮，發(fā)油然之心者也。崇祖考者，所以廣愛敬而交神人也。圣人之意微矣，故遏慢止悖，莫先于祀；嚴(yán)祀立教，莫大于祖考。愛敬者，孝弟之所由生也。今士大夫于祀也忽，故其教廢；教廢則風(fēng)偷，風(fēng)偷則俗惡，故其子孫視其祖考猶秦、越也。吁，甚矣!圣人之微意蔑乎![7]609

在李夢陽看來，祀禮之重在于“祖考”，是為圣人之意，而今士大夫卻“于祀也忽”，使得“教廢”，最終導(dǎo)致“俗惡”?！按蟪颊撸僦矶裰病?，[7]348因此作為民之楷模的士大夫“教廢”，必然影響整個社會的風(fēng)教。

除了對于祀禮的強調(diào)外，李夢陽對于修譜的行為也大為贊揚。如其在《董氏族譜序》中講到，“董氏知家政乎！吾于其譜觀也……夫自大學(xué)教衰也，士不由齊而求之治。是故仕也，有不官政者矣，矧家之能政也……董之政似君陳也，以其知本也，于其譜而知之也?！盵7]490其認(rèn)為董氏雖不“官政”，卻知“家政”，因其“知本”也，同樣值得贊揚。而且李夢陽本身也對此作出了實踐，其在正德二年(1507)修撰了李氏家譜。

通過以上論述可知，李夢陽對于倫理綱常、尊祖敬宗等基本德行的重視，尤其強調(diào)士大夫階層的實踐。這種重視和社學(xué)有怎樣的關(guān)系呢？其在《南新二縣在城社學(xué)碑》中有著更為詳細的論述：

社學(xué)者，社立一學(xué),以教民之子，所以養(yǎng)蒙、斂才、視化、觀治者也。自庠序教廢，民之子蓋不復(fù)教之鄉(xiāng)，而輒入其縣州府學(xué)。其童子事未之習(xí)，未知室家長幼之節(jié)，而業(yè)已學(xué)先圣禮樂，講朝廷君臣之禮矣。按古制：里有序，鄉(xiāng)有庠，民秀異者，移鄉(xiāng)學(xué)于庠序……今既不教之鄉(xiāng)，以為養(yǎng)蒙、斂才之地，而縣州府學(xué)，勢又不得盡蓄其才，如此而欲視化以觀治，難矣！是以治天下者憂焉！[7]379

如其所論，社學(xué)的教育用以“養(yǎng)蒙、斂才”，主要學(xué)習(xí)“室家長幼之節(jié)”等基本的德行，而如今社學(xué)之廢使得“童子事”尚未學(xué)好，便要講“先圣禮樂”“君臣之禮”，是故本末倒置。如上所論，家祖禮法等最基本的德行，尤其對于士大夫階層而言，至關(guān)重要，事關(guān)整個社會風(fēng)教的形成，應(yīng)該自始便加強教育，加之州縣府學(xué)不能“盡蓄其才”，所以在李夢陽看來，社學(xué)的建立勢在必行。其后來甚至規(guī)定“非社學(xué)生，其勿入其縣州、府學(xué)”，足以見得他對于家祖禮法等最基本德行教育的重視。有關(guān)于此，Sarah Schneewind在討論明代社學(xué)時也有所論述，她講到明代社學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上，確實大多強調(diào)禮儀實踐。[8]100-101還有一點，自李夢陽對于社學(xué)的建立中不能明顯看出。明代中葉部分社學(xué)的建立，在某種程度上如同書院的大量興修，是在毀掉淫祠的基礎(chǔ)上所建立的。[8]76-91因此社學(xué)的建立，也利于社會風(fēng)教的糾正。其次，李夢陽之教育實踐還表現(xiàn)在書院的重修與建立。如白鹿洞書院、旴江書院、東山書院、鐘陵書院等，[7]382、375、377在此不一一列舉。那么他為什么要大量的興修書院呢？對此其在《東山書院重建碑》中略有論述：

夫士養(yǎng)于學(xué)，足矣！奚貴于書院？蓋書院者，萃俊而專業(yè)者也。夫士群居則雜，雜則志亂，志亂則行荒，故學(xué)以養(yǎng)之者，大也。書院以萃之者，其俊也，俊不萃則業(yè)不專。業(yè)專則學(xué)精，學(xué)精則道明，道明則教化行……故書院者，輔學(xué)以成俊者也。[7]375

由此可知，在李夢陽看來，官學(xué)的教育具有一定的有限性，使得士人“志亂行荒”?！安换疾幻鞫紝W(xué)不精，不患不精而患業(yè)不專，否則不足謂之士，矧謂之俊。諸士勉哉！斯三公者所望也”[7]376。所謂“業(yè)不專”不足以稱士，李夢陽十分強調(diào)“業(yè)?！钡淖饔茫它c是基于其對于當(dāng)時士人間存在的普遍現(xiàn)象而提出的。而書院的作用就在于俊其萃者，使得“業(yè)專學(xué)精”，最終明道以行教化，是為官學(xué)教育最好的輔助者。

另外，李夢陽通過書院的建立以行教化，還基于其對于佛、道信仰之風(fēng)的排斥。例如，其在《上孝宗皇帝書》“六漸”中的“方術(shù)惑之漸”“匱之漸”中都提及佛道信仰之弊端：

而今創(chuàng)寺創(chuàng)觀請額者，陛下弗止也。比又詔葺其圮廢，臣不知陛下乃何所取于彼而為之也……今天變屢見于上，百姓嗷嗷于下，邊報未捷，倉庫匱乏。信如真人國師，道足以庇，法足以佑，陛下何不逐一試之？且彼能設(shè)一醮，噀一法，使天變息而嗷嗷者安乎？此固必?zé)o之事，而陛下不察，反聽其誘。此臣之所以日夜悲心者也。[7]353

夫錢者，泉也，言流也。散于上則聚于下，公家削則私室盈。今京城內(nèi)外，千觀萬寺亦熾矣，顧又不止。彼左右侍臣，孰非造寺者也，動孰匪以巨萬計……顧遍察寺觀等，敕給費修葺之，是道民以奉佛也。彼以巨萬入者，又何憚而不造寺也。[7]351

由此可知，佛道之信仰，對于“天變”，以及百姓之苦毫無作用，且其修葺之重費又造成財政的匱乏。百姓在皇帝奉佛、道的影響之下，必然信仰成風(fēng)，而“江西，故楚地，其俗好鬼而尚巫”[7]382。因此李夢陽在江西大量重修、建立的書院中，部分都是將廟、觀拆毀，如旴江書院建于東岳廟之上，鐘陵書院建于福勝寺之上，筠陽書院也是由寺廟改建而成。這一方面在于風(fēng)教之施行，而在潛在的層面上也沖擊了江西地區(qū)的佛、道信仰。

而對于教化施行產(chǎn)生影響的因素,除了佛、道信仰之俗外,還受到當(dāng)時明代特有的“重賈”風(fēng)氣的挑戰(zhàn)，如李夢陽在《旴江書院碑》中明確記載了當(dāng)?shù)亍爸刭Z輕業(yè)儒”之土俗：

其言曰：“夫賈，出本而入息，歲有程算相當(dāng)，即不偶，不甚遠。夫儒者，勞費而効逖者也，即中科第，有官職，富田宅衣馬，庇耀其族黨，然遡其供膳積費，不償所亡矣，況未必皆有官職也……予既令創(chuàng)是書院，擇士集習(xí)于中，復(fù)書其土俗于碑……莫若從其俗為賈，毋混處以禍吾儒。[7]382

在當(dāng)?shù)厝丝磥?，從商出本即有息，而業(yè)儒者費神且出成效較慢，中科第有官職尚且還好，但是并非所有人都能取得職位，因此二者相較之下，就會選擇重商。這種風(fēng)俗必然是對士人階層最要害的沖擊。于李夢陽而言，建立書院、擇士業(yè)儒則成為實施教化的必要行為。這種理念并非是基于建昌一地的風(fēng)俗而促成，更是基于他之前的仕宦經(jīng)歷，尤其是對于明代中期整個社會商業(yè)發(fā)展以及商人勢力成長深刻體驗下而形成的。關(guān)于此內(nèi)容，將在接下來的部分中進行詳細探討。

綜上所論可以看出，無論是關(guān)于社學(xué)的建立，還是書院的大量興修，李夢陽對于士人的培養(yǎng)以及風(fēng)教的形成都極為重視。因為在他看來，受到當(dāng)時社會佛道信仰，以及“重賈輕業(yè)儒”風(fēng)氣的影響，整個士人階層受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。士人對于尊祖敬宗、家祖禮法等最基本的德行都已淪喪，而這些所謂的“編寫族譜、修建宗祠”活動，正是“屬于‘士大夫’的功能”[9]161。這種受社會風(fēng)氣影響而形成的教廢及道德淪喪，一定程度上會影響整個士人階層的地位。加之，官學(xué)對士人的培養(yǎng)使得“志亂行慌”，且“業(yè)不?！?，導(dǎo)致了士人階層行政職能的下降，“德之經(jīng)而政之所由行也”[7]499，作為社會中堅力量的士人階層的“教廢”與“業(yè)不?！?，必然影響整個社會的教化以及政治實踐。如其所論，“是故，君子以仁義為竿，以彝倫為絲，以六藝為餌，以廣居正位為盤石，以道德為淵……是以君子身處一室，而神游天地矣”[7]381。是故“德以立政，業(yè)以廣志，征以推信”[7]477，又是學(xué)校之要也。他對于士人教育的強調(diào)，正是通過學(xué)的手段，重新塑造士大夫之德行，以及整個社會的教化。

二 鹽政思想

如前所論，李夢陽對于書院的興修，一定程度上是基于他對當(dāng)時社會“重賈輕業(yè)儒”風(fēng)俗的考慮。這種考慮并非僅僅依據(jù)江西的現(xiàn)狀而萌發(fā),更是基于他對于當(dāng)時整個商業(yè)發(fā)展的深刻認(rèn)識。李夢陽在弘治十一年(1498)擔(dān)任戶部主事，奉命監(jiān)稅三關(guān)，故對于當(dāng)時商業(yè)的發(fā)展有一定深入的了解，尤其是在鹽政方面，有著獨到的見解。其曾上奏《擬處置鹽法事宜狀》，論及他對當(dāng)時鹽業(yè)發(fā)展的看法，同時提出了相關(guān)的解決措施。

正所謂“鹽者，利之宗而弊之藪也”[7]358，歷代以來，鹽業(yè)在整個經(jīng)濟發(fā)展中都處于重要的地位。而在中國鹽業(yè)發(fā)展史上明代“恰是處在中國傳統(tǒng)官統(tǒng)制鹽業(yè)向商專賣制移行的重要歷史時期”，[10]3出現(xiàn)了官般官賣向商人運銷轉(zhuǎn)化的趨勢。黃仁宇在講到十六世紀(jì)鹽的專賣時，也講到“十五世紀(jì)晚期得到的穩(wěn)定很大程度上是一種虛假現(xiàn)象……食鹽專賣制度的結(jié)構(gòu)十分微弱，很容易導(dǎo)致權(quán)力濫用，弊端百出”，“貫穿十六世紀(jì)的這項工作經(jīng)常陷入周期性危機之中”。[11]237明中葉以前,官賣食鹽制度已發(fā)育成熟，構(gòu)成系統(tǒng)而細密的運營體制。明末至清，食鹽官賣漸向商賣轉(zhuǎn)型，其制度多有更張，而李夢陽正處于這樣一個轉(zhuǎn)折期，在他看來，當(dāng)時的鹽法遭到破壞造成了很嚴(yán)重的影響。如其所論，“今鹽非商不售，商非召不集，以故市井錐刀之子，舉得鼓舌，與官府爭低昂。設(shè)一無賴子弟攘臂賈眾，觀望揺撼，需滿而應(yīng)，則輕重之柄豈復(fù)在我哉？”可見，明代中葉食鹽商賣的趨勢已經(jīng)十分明顯，“官鹽之不行久矣”，而鹽商勢力的成長，必然造成官方對于鹽業(yè)操控權(quán)的喪失。[7]359

商人勢力的成長所造成的影響，并非僅僅局限于經(jīng)濟層面，李夢陽曾多次提到：

今天下機利莫于鹽若貨，鹽若貨散而之四方劇，故鹽若貨賈尤富……泰者則輒揳妓女，彈鳴瑟，即肥甘、綺麗、車馬、珍玩諸屬與諸大貴人等矣。夫賈，編戶之民也，而一旦音樂、妓女之奉，肥甘、綺麗、車馬、珍玩諸屬與諸大貴人等，則淫侈而易為邪。[7]538

借鹽利而成長起來的富商們，無論在衣著、車馬均與“大貴人”等同，而商賈為“編戶之民”，如此奢侈之行為與其“民”之身份實為不符，這也就是學(xué)界所討論的明代商人固有的特點——“越禮”[12]。因此，商人勢力的成長及其越禮的行為，打亂了應(yīng)有的社會秩序，在一定程度上，也造成了對于士人階層的沖擊。

在李夢陽看來，如若鹽政的問題僅僅在于商人本身，“夫太阿天下之利器也，倒其柄則易而不畏，此無他，勢逆也”。然而實際情況則更為復(fù)雜：

今商賈之家,策肥而乘堅,衣文繡綺縠,其屋廬器用,金銀文畫,其富與王侯埓也。又畜聲樂、伎妾、珍物,援結(jié)諸豪貴,借其蔭庇。今淮陽仕宦數(shù)大家,非有尺寸之階甔石之儲,一旦累貲巨百萬數(shù),其力勢足以制大賈,揣摩機識,足以蔑禍而固福,四方之賈,有不出其門者亦寡矣。

如此看來，問題的復(fù)雜主要在于商賈之家，通過賄賂等各種手段“援結(jié)豪貴”，借其庇護，官商勾結(jié)已經(jīng)成為普遍的現(xiàn)象。這種勾結(jié)，除了體現(xiàn)在商人想取得庇護外，還表現(xiàn)在部分權(quán)貴假借商人之名自己經(jīng)商，“與民爭利”，“今縉紳縫掖,率貴利賤義而務(wù)細小,往往詭托賈豎，販引占窩,逐污辱之利。而權(quán)家外屬，輒相鼓扇挾制，堅請固乞，志在必獲，駕帆張幟，橫行江河，虎視狼貪，亡敢誰何?！盵7]359不僅縉紳本身貴利望義，甚至其外屬也參與進來，借其固有的權(quán)勢橫行。這也就是明代中期鹽業(yè)發(fā)展中愈演愈烈的“官商”現(xiàn)象。[13]溯其本源則要歸根于明代初期施行的開中法，致使鹽引在整個鹽業(yè)發(fā)展中處于重要的地位，同時也吸引著權(quán)豪“販引占窩”攝取鹽利。如當(dāng)時正德朝戶科給事中尚衡所指出“近來皇親附馬公侯太監(jiān)家人，開中引鹽，詭名包占，憑借聲勢，強中強支，商人驟守，資本折閱”。[14]282如此看來，所謂的權(quán)豪勢要之家除了部分縉紳之外，還有皇親國戚、王府公侯、太監(jiān)內(nèi)臣等人，而鹽利的最大受益者及操控者，除去部分商人外，則主要集中于他們之中。

在監(jiān)察鹽業(yè)的官吏行使職責(zé)的過程中，面對這樣繁復(fù)錯雜的關(guān)系，“聰察多紛更，恬靜多避嫌”，在權(quán)勢的威脅下，法令之施行實為有限。在有些情況下，甚至難以避嫌，“今運鹽使提舉等，非坐阘茸不職，不得除拜，是驅(qū)之污穢之地，以求自潔之人，亦難矣。人情莫不有義，亦莫不有欲，顧所道何如耳？道之以潔，尚慮污；道之以污，則亦奚所不至耶？”[7]360處于利益紛爭如此之多的“污穢之地”，運鹽使提舉等人欲求“自潔”同樣困難。李夢陽在撰寫《明故監(jiān)察御史涂君墓碑》時即講到一事例：

初，瑾以鹽貨源也，因遂厚望巡鹽御史貨，會一御史入貨如瑾望，而瑾輒擬人人必厚貨如望。及涂君巡鹽還，則空手見瑾。瑾怒，下君獄，然猶日望其貨來也。久之，貨竟不來，瑾愈怒，矯詔：涂禎打三十棍，發(fā)肅州衛(wèi)，永遠充軍。君坐掠重，尋卒。[7]387

宦官劉瑾因涂君巡鹽而望其厚禮，未得逞便將其下獄，及后又將其充軍，最終致死。如此看來，鹽業(yè)行政官吏亦賄賂成風(fēng)，如此形勢之下，部分廉潔的官員想要“自潔”著實困難。

除此之外，在李夢陽看來，鹽業(yè)的弊政除了在運營銷售層面的問題外，在鹽的生產(chǎn)方面，同樣存在弊端。而這種弊端之生則又歸根于鹽產(chǎn)地的“土著之豪”，他們“侵奪蘆蕩，驅(qū)役丁灶，盜食原課，逋負(fù)動大萬數(shù)，轉(zhuǎn)相夤緣，設(shè)責(zé)督稍嚴(yán)，又牽花戶均陪矣，此弊之尤者”，最終導(dǎo)致“場無見積，庾乏故畜，四方來者，持金頓幣，得與官府議輕重、爭低昂，豈不大可恨哉”！當(dāng)?shù)睾缽娗终籍a(chǎn)鹽之蕩地，欺壓鹽戶，使得鹽場無積蓄，最終影響鹽的生產(chǎn)。正所謂“處必趨之地，持倒置之柄，于是土著者豪，群聚者盜，勢亢者奸，力寡者賊，日增月盛，而鹽之法壞矣”。[7]359

由此可知，在明代中葉，由于商人勢力的成長，官商的形成，以及官商勾結(jié)，鹽業(yè)中吏治的腐敗，加之鹽產(chǎn)地豪強的侵害，使得“官鹽之不行久矣”。國家失去了對鹽利的控制，鹽法遭到破壞，而商人、宦官、豪強權(quán)勢之家則成為最大的受益者。針對這一現(xiàn)象，李夢陽同時提出了相關(guān)的解決措施。

李夢陽提出, “今欲處置鹽，莫如復(fù)祖宗之法；欲復(fù)祖宗之法，莫如伐奸、鏟豪、弭盜、息賊；欲去此四者，莫如令之必行”[7]359。在此所謂的祖宗之法，即指太祖時期的開中法，明初為了解決邊境軍需不足問題，利用食鹽的專賣權(quán)召商輸邊，既安定了邊疆，又恢復(fù)了國民經(jīng)濟，在當(dāng)時發(fā)揮了重要的作用。而且明太祖為了防止官吏從中謀利，制定專門的法律進行制裁，“凡監(jiān)臨官吏詭名，及權(quán)勢之人中納錢糧，請買鹽引勘合侵奪民利者，杖一百，徒三年，鹽貨入官”[15]371，并且嚴(yán)格執(zhí)行。而到了明代中葉，“近年以來，法久弊生，世殊時異，冒濫阻壞，廢弛殆盡，開中雖多，實用全無”。[16]751-752如前所論，由于權(quán)勢之家的參與，以及官商勾結(jié)等因素，造成明初鹽法遭到破壞。在李夢陽看來，恢復(fù)祖宗之法實為理想的狀態(tài)，而這種恢復(fù)，不僅僅局限于鹽法的恢復(fù)，也在于法律的嚴(yán)格執(zhí)行。如若恢復(fù)，則“伐奸、鏟豪、弭盜、息賊”成為必然的舉措，而伐奸鏟盜最根本的問題又在于法令的施行。李夢陽在其《上孝宗皇帝書》中提出的弊政之“六漸”第四即為“弛法令之漸”，可見其對于法令施行的重視。“令之必行”首先則在于皇帝本身，李夢陽借譚景清一例對此進行了詳細的論述，“今輦轂之下，不能制一商豎，何以信四方、控海內(nèi)邪？故曰法行自近始。陛下甘府藏之虛、內(nèi)用之竭，顧獨忍于一商豎，是忘公家之急而辟私幸之門，棄已成之法而長奸盜之資也”。[7]360譚景清為當(dāng)時一商人，“比以附搭貴戚，假狐虎之威，持風(fēng)雨空目，冒買補名號，阻遏國利”，而對于如此大賈之抑制，首先則為天子之職責(zé)，不能假公濟私，以損天子之威。

對于法律政策的執(zhí)行，具體到鹽政實踐中，除了皇權(quán)的力量，鹽業(yè)官吏固然是發(fā)揮最直接作用的群體，這也涉及李夢陽提出的另外一點措施，“今河?xùn)|、淮、浙，歲遣御史巡行，意在糾惡興滯，而新造之士，于法多不甚解，聰察多紛更，恬靜多避嫌，及少諳頭緒，已復(fù)代更矣，竊未見其可也”。在此，李夢陽提出了鹽政實踐中官吏委派的弊端，也就是巡鹽御史的輪換過于頻繁，每一次新上任的官吏，對于鹽法多有不解，待其“少諳頭緒”，卻又到了卸任之時，故造成鹽法之不行。況且如前所論，鹽業(yè)官吏們執(zhí)法的主要對象都是官宦等權(quán)勢之家，部分官員為了避嫌自保，何談?wù)钪┬小ａ槍@一問題，李夢陽認(rèn)為，“愿選貞茂通明御史，清鹽如清軍，三易歲乃代，仍簡風(fēng)憲重臣一人，付便宜之權(quán)，略放漢桑弘羊、唐劉晏、本朝周忱故事，令其綆墜剔蠧，浚源決流，一切不得阻撓”。[7]360所謂“清鹽如清軍”，最主要則在于集“權(quán)”的問題。無論是執(zhí)法不嚴(yán)，還是政令之不行，歸根結(jié)底在于宦官、權(quán)貴之家對于鹽業(yè)的控制，而要在根本上解決問題，就要選擇“貞茂通明”的御史，將權(quán)力付之于一重臣，不要經(jīng)常輪換，如漢代的桑弘羊，唐代的劉宴，以及本朝成祖時期的周忱等“業(yè)?！鼻壹瘷?quán)的士人，這樣才能排除權(quán)貴之家的各種阻撓，使得政令法律付之于實踐。

另外，李夢陽還十分強調(diào)士人的基本德行，一方面表現(xiàn)于他在鹽業(yè)官吏選擇方面對廉吏的強調(diào)，“運鹽使、提舉等，悉選補廉吏。如此，而利不興、國不足、芻餉供億之費不給，未之有也”[7]360。另一方面，則在于其對于“官商”的譴責(zé)，“皇皇求仁義，?？植荒芑裾撸浯蠓蛑乱?；皇皇求財利，?？掷Хφ?，庶人之事也。故曰：‘伐冰之家，不畜牛羊?！耘c民爭利也?！盵7]359正所謂“求仁義”，是為卿大夫之本分，而明代中期“官商”之猖獗，是忘本而與民爭利也。這可能也是為什么在他任職江西提學(xué)副使時，大量修建書院，強調(diào)業(yè)儒之教化，主要用以抵擋明代中葉商業(yè)大力發(fā)展所帶來的沖擊。

通過以上對李夢陽之于鹽業(yè)的分析可以看出，明代中葉鹽法的破壞主要根源于商人勢力的成長，官、商勾結(jié)以及官商的形成，導(dǎo)致鹽利掌控于商人、宦官等權(quán)貴的手中，加之吏政腐敗、私鹽盛行，官府失去了對于整個鹽業(yè)與鹽利的控制。如果想在根本上解決問題，在李夢陽看來，首先，皇權(quán)要發(fā)揮一定的作用，嚴(yán)格執(zhí)法，限制商人的發(fā)展。其次，通過“業(yè)?！薄柏懨鳌钡挠芳瘷?quán)施政，才能對宦官、權(quán)貴、豪強之家形成限制，解決鹽法之弊。最后，在更深刻的層面上，希望士人能夠守“義”之本分，嚴(yán)格執(zhí)法。

三 士人的挑戰(zhàn)與自省

通過以上兩部分對李夢陽在江西教育層面的經(jīng)世實踐，以及其基于監(jiān)稅三關(guān)的仕宦經(jīng)歷而形成的鹽政思想的考察，可以明顯看出，李夢陽在經(jīng)世層面對士人階層的狀態(tài)以及社會風(fēng)教等都十分重視，自此也更多的呈現(xiàn)出其作為“士人”的角色。然而這種思想與實踐的形成，事實上在一定程度上是受到當(dāng)時社會整體發(fā)展?fàn)顟B(tài)的深刻影響，尤其是士人階層面臨著眾多的挑戰(zhàn)與變遷。

在李夢陽所生活的時代的政治環(huán)境中,宦官勢力在一定程度上占主導(dǎo)的地位,無論是以上分析到的鹽業(yè)、稅收等經(jīng)濟方面(1)具體參見王春瑜、杜婉言：《明代宦官與經(jīng)濟史料初探》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1986年。本書收錄了宦官對于當(dāng)時的土地占有，稅收(商稅、礦稅等)，織造、燒造、釀酒等手工業(yè)各方面進行控制的資料。，還是軍事層面，大多控制于宦官手中。如李夢陽在《上孝宗皇帝書》中明確指出“且夫錦衣衛(wèi)，爪牙之司也，今內(nèi)官之家人子弟官之。團營，兵之精也，內(nèi)官參之，內(nèi)兵又其專掌之”，[7]349可見大部分的軍權(quán)也主要由宦官控制。明代中葉以降，甚至于皇權(quán)的運用“完全操之于黃宗羲所謂的‘宮奴’(宦官)之手”，那么自宋代以來形成的士大夫政治，在此時似乎受到了嚴(yán)重的威脅。余英時在討論宋明理學(xué)與政治文化時，也講到宋明兩朝形成的迥然不同的政治文化，在明代，“無論是儒學(xué)的價值或士大夫的地位在朝廷上更為低落”。[17]273

然而在明代，對士大夫階層造成威脅和挑戰(zhàn)的，并不僅僅集中于政治實踐層面上，同時還來自整個社會風(fēng)氣所帶來的影響。如以上在論及李夢陽建造書院的問題上，佛道信仰也是其建立書院的考慮因素之一。從明初開始，太祖“在政治上對僧徒的信任也在儒家士大夫之上”[17]272，后來吳與弼曾講到“宦官、釋氏不除，而欲天下之治，難矣”。[18]65可見，僧道勢力在明代發(fā)揮著重要的作用。除此之外，便是在明代特殊歷史環(huán)境下商業(yè)的發(fā)展以及商人勢力的成長，無論是在“重賈輕業(yè)儒”的社會風(fēng)氣方面，還是官商勾結(jié)，以及官商的出現(xiàn)方面，都對士大夫階層造成了深刻的影響。

面對著眾多的威脅，明代士人階層也做出了一定的反抗，最主要表現(xiàn)在他們對于宦官的沖擊，如李夢陽及當(dāng)時的戶部尚書韓文等人草擬的《代劾宦官狀疏》[7]356，就對劉瑾等人進行攻擊。然而在明代，這種士人與宦官之間的對抗十分普遍，如此之例舉不勝舉。但是當(dāng)大部分士人的視角都轉(zhuǎn)向宦官時，其中一部分士人對于士大夫階層本身，也做出了深刻的反省，而李夢陽正是其中之一，并且他通過自己的部分仕宦生涯踐行著這種反省。

李夢陽在《上孝宗皇帝書》中提出的弊政問題，第一點就是所謂的“元氣論”：“夫元氣之病者，何也？所謂有其幾，無其形，譬患內(nèi)耗，伏未及發(fā)，自謂之安，此乃病在元氣。臣竊觀當(dāng)今士氣頗似之，故曰元氣之病?！盵7]348他認(rèn)為在國家的政治實踐中，臣為之核心，而在當(dāng)時的政治環(huán)境中“士風(fēng)”是存在很大問題的。首先，在他看來，當(dāng)時整個士人階層對于尊祖敬宗、家祖禮法等最根本德行的喪失，是逐漸放棄了士人階層特有的“功能”。其次，受明代以來商業(yè)發(fā)展以及商人勢力成長的影響，整個社會出現(xiàn)了“重賈輕業(yè)儒”的風(fēng)氣，士人階層受到了深刻的影響，例如“官商”的出現(xiàn)以及官商勾結(jié)，踐踏著士人應(yīng)有的“仁義”。雖然李夢陽本身出身于商賈之家[7]335，自其文集也能顯示出他與商人多有交往，但是將商與士放在一起，李夢陽對于商人仍持有很深的傳統(tǒng)偏見，認(rèn)為重賈輕儒的風(fēng)氣“以禍吾儒”。而在明中葉，“四民不分”已經(jīng)成為一個鮮見的社會現(xiàn)象，如王陽明“古者四民異業(yè)而道同”的“新四民論”[9]106，可見在當(dāng)時社會中，對商人的偏見已經(jīng)少見，而且士人轉(zhuǎn)業(yè)從商的現(xiàn)象也不難發(fā)現(xiàn)。但是就在這樣的社會風(fēng)潮中，李夢陽卻不受風(fēng)氣之?dāng)_，堅持士人應(yīng)有的“仁義”。最后，李夢陽認(rèn)為士風(fēng)的破壞，還在于在宦官權(quán)勢之家威脅下，官吏的趨炎附勢、避嫌、依附、賄賂等行為，影響政令的施行，也使得士人失去了應(yīng)有的“忠”與“節(jié)”。

因此，李夢陽認(rèn)為士大夫政治的勢微，一定程度上是士人本身對于應(yīng)有的基本德行的喪失導(dǎo)致的。故其在經(jīng)世實踐及部分經(jīng)世思想中，力圖通過社學(xué)和書院的建立加強對于士人基本德行的培養(yǎng)，以抵擋佛道信仰以及商業(yè)發(fā)展所帶來的重利忘義之風(fēng)對士人階層的沖擊。在鹽政經(jīng)世思想中，他則強調(diào)通過明御史以掌控整個鹽業(yè)的發(fā)展，通過士人的集權(quán)抑制宦官權(quán)貴的專權(quán)。

四 結(jié) 語

關(guān)于李夢陽的研究，以往大多集中于其在文學(xué)方面的成就，例如“前七子”“文學(xué)復(fù)古運動”等基本成為對他的主要界定。這在某種程度上湮沒了其在文學(xué)領(lǐng)袖形象之下的士人角色。通過對李夢陽經(jīng)世思想、實踐活動以及仕宦經(jīng)歷層面的考察，可以窺探出生活于明代中葉這樣一個時代大變遷之下的士人，面對著眾多的挑戰(zhàn)，他們內(nèi)心的惶恐，以及在有限的政治空間里，他們試圖用自己的微薄之力重塑士人階層。因此，無論是關(guān)于社學(xué)、書院的修建，還是關(guān)于治理鹽政問題的主張，甚至包括李夢陽在文學(xué)上的復(fù)古實踐，在一定程度上都呈現(xiàn)出其對于士人狀態(tài)的反省，也踐行了其作為士人階層，為了扭轉(zhuǎn)當(dāng)時的政治氣候和社會風(fēng)教，以重振士大夫政治，最終平治天下的努力。