丁念金

人類在世界中生存和發(fā)展是一個(gè)創(chuàng)造世界的過程。人類是通過多種活動來創(chuàng)造世界的，其中重要活動類型之一是教育活動，教育活動在創(chuàng)造世界的過程中發(fā)揮著獨(dú)特的功能。隨著人類社會歷史的演變，教育參與創(chuàng)造世界的具體情況也在變化。在過去漫長的歷史中，教育在參與創(chuàng)造世界方面取得了許多成功，也存在不少缺失。當(dāng)前，人類正在進(jìn)入新時(shí)代，不僅中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，而且全世界都已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代，用一句眾所周知的話來說，就是進(jìn)入“百年未有之大變局”。關(guān)于此，聯(lián)合國前秘書長潘基文曾說，“我完全贊同習(xí)近平先生的看法”。①嚴(yán)文斌：《百年大變局》，紅旗出版社2019年版，第5頁。在新時(shí)代，教育參與創(chuàng)造世界的功能需要優(yōu)化。

一、教育具有參與創(chuàng)造世界的功能

這是常見現(xiàn)象，也符合常理。

1.世界的基本構(gòu)成

對于十分豐富的世界，可以從多個(gè)角度去分析其構(gòu)成。世界本來是渾然一體的，而當(dāng)我們?nèi)フJ(rèn)識和分析世界的構(gòu)成時(shí)，就會體現(xiàn)人類的自覺而清晰的意識。在這種意識中，我們能夠判斷出，世界的各個(gè)部分是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的，是在此過程中不斷變化的。這種相互關(guān)聯(lián)、相互作用，從意識的角度看，可以以人為基點(diǎn)。

遵循這個(gè)邏輯，可以大致把世界劃分為四大領(lǐng)域：一是自然。即世界中相對獨(dú)立于人、自然而然生成的部分。老子說“道法自然”，①《老子》，饒尚寬譯注，中華書局2006年版，第63頁。這里的“自然”可以理解為自然而然生成的意思。《中庸》說“天命之謂性”，②《四書五經(jīng)》（上），陳戍國點(diǎn)校，岳麓書社1991年版，第7頁。這里的“天”主要是自然的意思。二是人。人本來也是大自然的一個(gè)部分，但由于人是有意識的獨(dú)特的存在，是認(rèn)識世界的功能的獨(dú)立載體，因此，又可以把人視為從自然中脫穎而出、相對獨(dú)立的存在領(lǐng)域。三是人類社會。它實(shí)質(zhì)上是人的聚群性、合作性的存在形態(tài)。馬克思很明確地認(rèn)為，人的社會性即人的聚群性、合作性。③丁學(xué)良：《馬克思的“人的全面發(fā)展觀”概覽》，《中國社會科學(xué)》1983年第3期。他特別指出，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對立起來”。④《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社1979年版，第122頁。他在闡述與舊唯物主義相對的新唯物主義的立腳點(diǎn)時(shí)，說新唯物主義的立腳點(diǎn)是“人類社會或社會的人類”，⑤《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社2012年版，第136頁。等等，這就是說社會是人的合作的存在形態(tài)，本質(zhì)上也屬于人的范疇。四是文明。簡單地說，文明即人在改造自然過程中所創(chuàng)造出的存在，是自然經(jīng)由人的作用轉(zhuǎn)化而成的存在。關(guān)于什么是文明，已經(jīng)有較多的闡述，如馮契主編的《哲學(xué)大辭典》對“文明”的基本解釋是：“人類改造自然和改造社會的實(shí)踐活動在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面取得的積極成果的總和；人類開化狀態(tài)和社會進(jìn)步的標(biāo)志?！雹揆T契：《哲學(xué)大辭典》（修訂本），上海辭書出版社2001年版，第1537頁。文明，就是人類在改造自然和人自身過程中所取得的各種成果的總和。

可以看出，世界的上述四大領(lǐng)域是相互聯(lián)系、相互滲透的，其劃分是相對而言的。

2.世界在不斷被創(chuàng)造

世界是在不斷變化發(fā)展的，而這個(gè)過程在一定程度上是人不斷創(chuàng)造世界的過程。

人類創(chuàng)造世界的過程集中表現(xiàn)為創(chuàng)造文明的過程。人類自從誕生以來，一直在進(jìn)行文明創(chuàng)造。人類創(chuàng)造的文明是極其豐富的，從成果看主要可以劃分為三大領(lǐng)域：一是物質(zhì)文明，包括人類生產(chǎn)出來的物質(zhì)生活產(chǎn)品、人類創(chuàng)造出來的技術(shù)成果、經(jīng)過人化的物質(zhì)環(huán)境等；二是精神文明，亦即文化，通常指物質(zhì)背后的精神性的東西；⑦菲利普·史密斯：《文化理論——導(dǎo)論》，張鯤譯，商務(wù)印書館2008年版，第11頁。三是具身文明，即具體體現(xiàn)在人自己身上的文明，亦即人的素質(zhì)——這里是指廣義的素質(zhì)，是先天成分與后天成分的“合金”。

人類創(chuàng)造世界的過程實(shí)質(zhì)上是對自然轉(zhuǎn)化的過程。文明創(chuàng)造總的來源是自然。人將物質(zhì)的存在轉(zhuǎn)換為物質(zhì)的產(chǎn)品，是將自然中的物質(zhì)進(jìn)行加工和轉(zhuǎn)化的過程。人在創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)也進(jìn)行了精神活動，加入了精神內(nèi)涵，這些精神活動和精神內(nèi)涵就轉(zhuǎn)化為精神產(chǎn)品。這個(gè)過程，就是創(chuàng)造精神文明的過程。在創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的同時(shí)，人類還在改變?nèi)俗陨淼淖匀?，即對來源于自然的人的身和心進(jìn)行改變，使人成為社會的人、精神的人。當(dāng)然，社會的人、精神的人的基礎(chǔ)始終是自然的人。

3.教育對創(chuàng)造世界的參與

在過去人類創(chuàng)造世界的歷程中，教育一直作為一個(gè)重要的領(lǐng)域在參與，這種參與是多方面的，主要有：

其一，造就作為世界核心的人。就人類的意識、利益和視野而言，世界的基礎(chǔ)是自然，而世界的核心是人。那么，人是如何形成和發(fā)展的呢？這是一個(gè)極其復(fù)雜的過程。就人的素質(zhì)發(fā)展而言，有一個(gè)復(fù)雜的育人過程，包括多條路徑，其中主線有三：一是發(fā)育。即借助于必要的后天環(huán)境刺激作用，具有一定先天遺傳素質(zhì)的人的遺傳素質(zhì)得以成熟，向更高的素質(zhì)水平發(fā)育變化的過程。這里，起主要作用的是先天遺傳因素，但也有一定的后天環(huán)境刺激和學(xué)習(xí)。二是化育。即人在自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化、生產(chǎn)勞動、日常生活等作用下變化發(fā)展的過程。這個(gè)過程中有大量的學(xué)習(xí)。三是教育。即通過教來育人的過程。在教育中，作為基點(diǎn)起作用的是學(xué)習(xí)。也就是說，對于人的形成與發(fā)展，教育是重要力量之一。

其二，直接參與世界其他各個(gè)方面的創(chuàng)造。這主要表現(xiàn)為：一是直接參與經(jīng)濟(jì)事務(wù)。例如，學(xué)校里有許多經(jīng)濟(jì)維度的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)，創(chuàng)造出大量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從某種意義上說，教育過程也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過程，教育勞動具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，許多人都認(rèn)識到了這一點(diǎn)。⑧田漢族：《中國教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與教育觀念創(chuàng)新》，《教育經(jīng)濟(jì)評論》2021年第4期。二是直接參與政治活動。例如，學(xué)校人員直接參與政治咨詢和決策，或者參與某種形式的政治運(yùn)動。中國明清之際黃宗羲關(guān)于“公其非是于學(xué)?！雹偻醣铡㈤悋A：《中國教育思想通史》，第四卷，湖南教育出版社1994年版，第185頁。就是這個(gè)方面一個(gè)非常著名的主張。三是直接參與文化傳承和文化創(chuàng)造。這個(gè)方面很顯著，如教育中的課程就可以說是文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。②Craig Kridel，Encyclopedia of Curriculum Studies，Los Angeles，London，New Delhi，Singapore，Washington，DC：SAGE Publication，Inc.，2010：pp.168-170.四是直接參與生態(tài)文明建設(shè)。例如，許多學(xué)校安排人員參與校內(nèi)外的植樹造林等活動，從多個(gè)維度建設(shè)生態(tài)環(huán)境。

其三，影響其他世界領(lǐng)域?qū)?chuàng)造世界的參與。教育是知識和知識分子特別集中的領(lǐng)域，而知識就是力量，因此教育一直對世界的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生著重要影響，甚至包括一些先導(dǎo)性或示范性影響。其中比較典型的有：教育作為一種研究力量，通過前瞻性研究對世界的發(fā)展往往具有一定的前瞻和引領(lǐng)作用。世界上有許多重要人物是教育領(lǐng)域中相應(yīng)教育者的學(xué)生，他們離開教育領(lǐng)域在更大范圍內(nèi)發(fā)揮作用；教育領(lǐng)域中的相應(yīng)教育者還在繼續(xù)成長，而且有時(shí)繼續(xù)對其相應(yīng)的學(xué)生發(fā)生影響。作為教育場所之一的學(xué)校又是一種社會組織，在若干方面對世界的運(yùn)作和發(fā)展起到一定的輻射作用。例如，高校的校園文化就對周圍社會有很重要的輻射作用。③梁景時(shí)：《高校校園文化的社會輻射作用思考》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期。

二、以往歷史中教育參與創(chuàng)造世界的成功與缺失

在以往歷史中，教育在參與創(chuàng)造世界方面，既有許多成功之處，為我們提供了許多正面經(jīng)驗(yàn)，又有許多缺失，我們應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)。

1.成功經(jīng)驗(yàn)

其一，重視發(fā)揮教育對人的發(fā)展的重要作用。具體表現(xiàn)為：一是認(rèn)可人是世界的核心，世界的建設(shè)和發(fā)展首先在造就人。二是認(rèn)為雖然存在人性，但差異小，真正造成人與人之間巨大差異的是教育?？鬃铀f的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”④《論語》，張燕嬰譯注，中華書局2006年版，第263頁，就是一個(gè)著名的例子。三是雖然有部分人認(rèn)為智力主要是由遺傳決定的，但人們認(rèn)識到人的發(fā)展遠(yuǎn)不只是智力，就人的多個(gè)方面的發(fā)展而言，教育起著極為重要的作用。

其二，將教育育人事務(wù)作為人生和世界的重要事務(wù)之一。首先，人們有這個(gè)方面的明確主張。例如，孟子認(rèn)為人生有三樂，一樂是父母俱在，兄弟無故；二樂是仰不愧于天，俯不怍于人；三樂是“得天下英才而教育之”。⑤《孟子》，萬麗華、藍(lán)旭譯注，中華書局2006年版，第298頁。其次，幾乎所有國家都把教育事業(yè)作為重要事業(yè)之一，教育始終是人們努力的重要領(lǐng)域之一。例如，聯(lián)合國教科文組織國際21世紀(jì)教育委員會的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》強(qiáng)調(diào)：“教育處于社會的核心位置?！雹迖H21世紀(jì)教育委員會：《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，聯(lián)合國教科文組織總部中文科譯，教育科學(xué)出版社1996年版，第96頁。再次，當(dāng)前中國把教育強(qiáng)國戰(zhàn)略作為根本戰(zhàn)略。最后，大量學(xué)者、思想家將自己大量的精力和時(shí)間用于教育事業(yè)，成為教育工作者甚至教育家。

其三，在育人方面特別重視學(xué)習(xí)力的發(fā)展?！皩W(xué)習(xí)力”（learning power）即學(xué)習(xí)的能量，是人的一種綜合素質(zhì)，由學(xué)習(xí)動力、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力等方面構(gòu)成。⑦劉艾清：《高中生學(xué)習(xí)力體系構(gòu)建》，《現(xiàn)代基礎(chǔ)教育研究》2019年第1輯。人參與創(chuàng)造世界的過程也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，一個(gè)人的學(xué)習(xí)力對其創(chuàng)造世界的能力有著重要影響。古今中外，人們在教育育人領(lǐng)域幾乎都不只是傳授現(xiàn)成的知識和技能，而是幾乎都注重學(xué)習(xí)力的培育，包括注重增強(qiáng)學(xué)習(xí)動力、指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法的掌握等。例如，中國宋代教育家朱熹創(chuàng)立了一套著名的朱子讀書法。⑧陳國代、姚進(jìn)生、張品端：《大教育家朱熹》，中國社會科學(xué)出版社2010年版，第490—500頁。

其四，重視通過教育來維系現(xiàn)存世界的重要內(nèi)容。古今中外，主流的教育要么把主要努力用于維系現(xiàn)存世界的重要內(nèi)容上，要么主要教育人們創(chuàng)造新世界，實(shí)際上也重視以維系現(xiàn)存世界的重要內(nèi)容為基礎(chǔ)。這表現(xiàn)為：一是注重維系現(xiàn)存世界內(nèi)在價(jià)值體系需要的基本的道德教育。正因?yàn)檫@樣，約翰·杜威強(qiáng)調(diào)，教育乃是延續(xù)社會生活的工具。⑨約翰·杜威：《民主主義與教育》，王承緒譯，人民教育出版社2001年版，第6—11頁。二是注重人得以在世界上生存的基本能力的培養(yǎng)。三是重視維系世界基本內(nèi)容所需要的基本事務(wù)方面的訓(xùn)練。例如，中國明朝思想家、教育家王守仁提出教育的關(guān)鍵之一是“事上磨煉”。①毛禮銳、沈灌群：《中國教育通史》，第3卷，山東教育出版社1987年版，第501頁。四是重視維系物質(zhì)生活需要的經(jīng)濟(jì)能力的培養(yǎng)。

2.缺失

其一，在許多情況下，在處理教育與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系上人們往往相對片面地強(qiáng)調(diào)教育要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界。這是一個(gè)嚴(yán)重缺失，因?yàn)槭澜缈偸窃谙蚯斑M(jìn)的。人們一直在創(chuàng)造新的世界，如果只相對片面地強(qiáng)調(diào)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界，那么，當(dāng)教育似乎“適應(yīng)”現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，世界又發(fā)生了變化，這樣的教育實(shí)際上并不能真正適應(yīng)世界。在西方漫長的歷史中，一種主流性的觀點(diǎn)和做法是將教育（確切地說是學(xué)校教育）作為未來生活的預(yù)備，其實(shí)就屬于這類情況。其實(shí)質(zhì)基本上就是：在較大范圍內(nèi)，世界基本上是由校外人員創(chuàng)造的，校內(nèi)人員基本上只是適應(yīng)校外人員所創(chuàng)造的世界。這樣，學(xué)校教育拼命地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界，被世界的創(chuàng)造者拖著走，結(jié)果還是不能真正適應(yīng)世界。

其二，對世界的創(chuàng)造，其微觀的過程是創(chuàng)造出新穎的元素，若要高效進(jìn)行，首先依靠創(chuàng)造力，但是，在過去漫長歷史的教育中，創(chuàng)造力的培育沒有得到足夠的重視。有些人還對創(chuàng)造力有偏見，認(rèn)為創(chuàng)造力的培育有破壞現(xiàn)存秩序的危險(xiǎn)，因而大加排斥。關(guān)于此，聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會的《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》中做了如下兼具陳述性和提示性的闡述：“教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量。教育在這個(gè)范圍內(nèi)有它復(fù)雜的任務(wù)。這些任務(wù)有：保持一個(gè)人的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量而不放棄把他放在真實(shí)生活中的需要；傳遞文化而不用現(xiàn)存的模式去壓抑他……”②聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會：《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》，華東師范大學(xué)比較教育研究所譯，教育科學(xué)出版社1996年版，第188頁。還有一些人，雖然知道創(chuàng)造力很重要，但是由于培養(yǎng)難度很大，因而在行動上不夠重視培養(yǎng)。

其三，教育對創(chuàng)造世界起參與作用最基本的途徑是通過造就人來實(shí)現(xiàn)的，而在過去漫長的歷史中，教育造就人的力度是不夠的。這表現(xiàn)在多個(gè)具體方面，其中最突出的是對人的智力發(fā)展的作用力度很小。人們都認(rèn)可人的智力的高度重要性，然而，大量研究表明，長期以來，智力的發(fā)展主要是先天遺傳因素和后天校外生活造就的，學(xué)校教育對學(xué)生智力發(fā)展的貢獻(xiàn)并不大。也就是說，只要一個(gè)人后天具備起碼的正常環(huán)境條件，那么，無論他（她）是否進(jìn)學(xué)校以及進(jìn)怎樣的學(xué)校都對其智力的改變幾乎沒有什么影響，即特殊的教育難以改變個(gè)人的IQ分?jǐn)?shù)的高低。③皮連生：《智育心理學(xué)》，人民教育出版社1996年版，第87頁。由于教育對人的智力發(fā)展的作用力度小，在參與創(chuàng)造世界中的人類智力這個(gè)構(gòu)成方面起的作用很小。因此，世界總體發(fā)展速度快，但人類的智力這個(gè)構(gòu)成成分方面發(fā)展速度很慢。

其四，在過去漫長的歷史中，終身教育重視不夠，特別注重學(xué)校教育，而一個(gè)人接受學(xué)校教育的時(shí)間往往是一個(gè)人人生的早期階段，因此，教育對人的發(fā)展的作用持續(xù)度很不夠。當(dāng)一個(gè)人畢業(yè)離校，進(jìn)入職業(yè)生活和日常生活為主的時(shí)期之后，世界又在不斷變化，他（她）之前在學(xué)校的所學(xué)多數(shù)或被遺忘，或變得陳舊，而職業(yè)生活和日常生活所需要的新素養(yǎng)又多數(shù)是之前在學(xué)校沒有學(xué)過的，要靠新的、相對零碎的自學(xué)等途徑形成，這樣，之前受過學(xué)校教育的人要適應(yīng)新的世界情勢比較難，以致對繼續(xù)創(chuàng)造世界的參與度降低了。

三、新時(shí)代應(yīng)該優(yōu)化教育參與創(chuàng)造世界的功能

人類已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，我們應(yīng)該優(yōu)化教育參與創(chuàng)造世界的功能，主要理由有：

1.應(yīng)該吸取過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)

首先，過去歷史中教育參與創(chuàng)造世界的成功之處要發(fā)揚(yáng)光大。如前所述，過去歷史中教育參與創(chuàng)造世界的突出的成功之處有四個(gè)方面，我們找到其背后的理，就能夠認(rèn)識到哪些將來還可以在新的情境下繼續(xù)遵循，并結(jié)合其他條件加以優(yōu)化，讓它們發(fā)揮更大的作用。上述前兩個(gè)成功之處的理在于：教育確實(shí)對人的發(fā)展起著特別重要的作用。堅(jiān)定地認(rèn)識到這一點(diǎn)，就能夠化為行動的力量，將教育作為一種特別重要的事業(yè)有力地行動。第三個(gè)成功之處的理在于：學(xué)習(xí)力確實(shí)對人的有效學(xué)習(xí)持續(xù)起著重要作用，而學(xué)習(xí)力是可以培育的。人們認(rèn)識到這一點(diǎn)并貫穿于教育實(shí)踐中，就能夠有力地提高教育的效能，包括提高相關(guān)人員參與創(chuàng)造世界的效能。第四個(gè)成功之處的理在于：現(xiàn)存世界內(nèi)容確實(shí)是需要維系的，至少現(xiàn)存世界中的部分元素需要維系，創(chuàng)造新的世界元素要在現(xiàn)存世界元素基礎(chǔ)上進(jìn)行。

其次，過去歷史中教育參與創(chuàng)造世界的缺失之處值得反思和努力避免。前述第一個(gè)缺失原因主要在于：在創(chuàng)造世界的活動方面還不夠民主，不夠重視調(diào)動廣泛的力量（包括教育領(lǐng)域的力量）來進(jìn)行世界創(chuàng)造，因此，教育領(lǐng)域的人參與創(chuàng)造世界的機(jī)會相對較少，而更多是適應(yīng)教育之外的力量所創(chuàng)造的世界。第二個(gè)缺失原因主要在于：相關(guān)人員片面注重維系現(xiàn)存世界，擔(dān)心重視創(chuàng)造力的大發(fā)展不利于維系現(xiàn)存世界，因此不重視創(chuàng)造力培育方面的研究和實(shí)踐；創(chuàng)造力雖然能培養(yǎng)，但是不能教，而且需要很復(fù)雜的環(huán)境條件創(chuàng)造力才能發(fā)芽、生根、開花、結(jié)果。①黃全愈：《素質(zhì)教育在美國》，長江文藝出版社2017年版，第21頁。第三個(gè)缺失原因主要在于：人們對如何通過教育有效地發(fā)展學(xué)習(xí)者的智力等探索力度不夠，而這又與對教育參與創(chuàng)造世界的功能的重視程度不夠有關(guān)。試想，校外生活能改變?nèi)说闹橇Γ鴮W(xué)校教育幾乎不能改變?nèi)说闹橇?，這說明學(xué)校教育不成功（當(dāng)然，其原因是比較復(fù)雜的）。第四個(gè)缺失原因主要在于：人們對教育（尤其是學(xué)校教育）與整個(gè)人類社會生活相互滲透和融通的認(rèn)識不夠，在一定程度上將教育與整個(gè)社會生活剝離開來；與此相應(yīng)，人生早期以接受教育為主，“接受完”教育之后就告別教育，而以職業(yè)生活和日常生活為主。這些都是將來應(yīng)該有針對性避免的。

2.新時(shí)代有新要求

在新時(shí)代，與教育參與創(chuàng)造世界有關(guān)，人們提出了一些新的要求：

其一，在創(chuàng)造世界上進(jìn)一步擴(kuò)大民主。民主是發(fā)揮更多人的潛能的需要。每個(gè)人都有極其巨大的潛能，如果給多數(shù)人甚至所有人都提供參與創(chuàng)造世界的機(jī)會，充分發(fā)揮多數(shù)人甚至所有人的作用，那么，我們的世界將建設(shè)得更加繁榮、富強(qiáng)和美好。同時(shí)，民主也是保障更多人權(quán)利的需要。讓多數(shù)人甚至所有人都有參與創(chuàng)造世界的機(jī)會，這種機(jī)會也是一種權(quán)利，能使參與者們的人生更有意義和價(jià)值。從歷史發(fā)展看，總的來說，民主在逐漸擴(kuò)大。在今天的新時(shí)代，民主還應(yīng)該進(jìn)一步擴(kuò)大，這已經(jīng)成為當(dāng)今世界的主流價(jià)值之一。作為擴(kuò)大民主的一種重要體現(xiàn)，社會各行各業(yè)都應(yīng)該有參與創(chuàng)造世界的更加廣泛的機(jī)會，教育行業(yè)也不例外。

其二，進(jìn)一步凸顯人的生態(tài)在世界中的位置。人類文明的結(jié)構(gòu)一直是復(fù)雜的，但一個(gè)時(shí)代的文明結(jié)構(gòu)往往有某種文明占據(jù)主導(dǎo)地位。在原始社會，占主導(dǎo)地位的文明基本上是具身文明；在奴隸社會和封建社會，占主導(dǎo)地位的文明基本上是農(nóng)業(yè)文明；在近現(xiàn)代，占主導(dǎo)地位的文明基本上是工業(yè)文明。在當(dāng)今，生態(tài)文明應(yīng)是整個(gè)文明結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)文明。②丁念金：《第四代教育中教師基本角色的探討》，《現(xiàn)代基礎(chǔ)教育研究》2021年第1輯。因?yàn)椋喝祟愑袟l件和更強(qiáng)烈的愿望活得更久和更好，而要活得更好和更久，就需要全面而深刻地優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)，將生態(tài)文明建設(shè)作為主導(dǎo)性的任務(wù)。人類已經(jīng)廣泛地認(rèn)識到并開始進(jìn)行向著以生態(tài)文明作為主導(dǎo)文明轉(zhuǎn)向。③杜祥琬、謝和平、劉世錦：《生態(tài)文明建設(shè)的重大意義與能源變革研究》，科學(xué)出版社2017年版，第41—42頁。在生態(tài)文明體系中，占核心地位的是人的生態(tài)，其優(yōu)化將是新時(shí)代的核心任務(wù)。而在人的生態(tài)的優(yōu)化方面，教育起著主導(dǎo)作用。為了充分地體現(xiàn)這種文明格局，就需要顯著地優(yōu)化教育參與創(chuàng)造世界的功能。

3.新時(shí)代有新挑戰(zhàn)

在新時(shí)代，人類面臨許多新挑戰(zhàn)。與本文主題關(guān)系很密切的新挑戰(zhàn)突出的有：

其一是人工智能的挑戰(zhàn)。漫長歷史以來，人類智能的發(fā)展總體上是很緩慢的，現(xiàn)在在部分領(lǐng)域人類智能比人工智能顯得遜色。而且，人工智能還在以比人類智能快得多的速度進(jìn)化。因此，許多人擔(dān)心，在不太久的將來，在人工智能面前人類智能將顯得微不足道，人類存在的意義和價(jià)值也將受到嚴(yán)重懷疑，這種趨勢會威脅到人類的格局。例如，以色列思想家尤瓦爾·赫拉利預(yù)測，在將來，由于人工智能的高度發(fā)展，多數(shù)人都將無工作可做，將不能創(chuàng)造價(jià)值，從而失去人生的意義和價(jià)值；而且，世界將被兩類人控制，一類是智能機(jī)器人，一類是設(shè)計(jì)智能機(jī)器人的極少數(shù)精英，民主也將成為不可能。④尤瓦爾·赫拉利：《未來簡史：從智人到神人》，林俊宏譯，中信出版社2017年版，第288—317頁。

其二是身心健康問題的挑戰(zhàn)。這個(gè)問題始終是人類面臨的重要問題之一，在新時(shí)代這個(gè)方面的挑戰(zhàn)更大：人們對身心健康的渴望比以前更加強(qiáng)烈，醫(yī)療條件也比過去任何歷史時(shí)期更好，而人們的身心健康狀況卻越來越令人憂心，受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為什么會這樣？原因是多方面的：人類過度改造自然對環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞；人的生命力減弱，因此抵抗疾病的能力減弱，自愈力減弱；個(gè)體對身外之物的追求加劇，心理健康容易受外界環(huán)境的不利影響；病毒侵襲增多，新冠病毒的侵襲就是一例。恩格斯曾說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮γ恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行著報(bào)復(fù)?！雹佟恶R克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社1995年版，第383頁。現(xiàn)在人類承受的這種“報(bào)復(fù)”是很沉重的。

4.新時(shí)代有更好的條件

在新時(shí)代，人類具備了比過去更好的條件，使得人們能夠大力優(yōu)化教育參與創(chuàng)造世界的功能。這突出地表現(xiàn)為：

其一，生活資料總體上已經(jīng)比較豐富。當(dāng)前，在世界有些地區(qū)雖還存在缺乏糧食的情況，但這主要是因?yàn)椋寒a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，人類將太多的精力用于生產(chǎn)工業(yè)品，而對糧食的生產(chǎn)投入不夠；糧食分配不夠合理；浪費(fèi)糧食的情況仍然存在，例如，根據(jù)英國廢物及資源行動計(jì)劃的統(tǒng)計(jì)，全球浪費(fèi)的食物比例高達(dá)25%至30%。②《走過，路過，別留下太多碳足跡》，《參考消息》2021年11月5日第7版。總的來說，生活資料是相對充足的。由于生活資料充足，人們就能夠?qū)⒏嗑τ糜谌俗陨淼陌l(fā)展優(yōu)化，這樣，教育的分量將得以進(jìn)一步增大，教育參與創(chuàng)造世界的功能將進(jìn)一步優(yōu)化。

其二，民主的氛圍在變濃厚。從政治的某個(gè)角度看，人類前進(jìn)的歷程是擴(kuò)大民主的歷程，“在現(xiàn)代社會中，民主有著廣泛的意義，代表著普遍的公共價(jià)值取向”。③陸有銓：《教育的哲思與審視》，人民教育出版社2016年版，第302頁。目前，民主的氛圍已經(jīng)變得相當(dāng)濃厚，在中國，民主已成為社會主義核心價(jià)值觀之一。這有利于人們努力進(jìn)一步擴(kuò)大民主，并積極地研究如何有效地?cái)U(kuò)大民主。在有效地?cái)U(kuò)大民主的過程中，優(yōu)化教育參與創(chuàng)造世界的功能就會更加符合歷史大趨勢，因而更有力度。

其三，人類擴(kuò)大活動空間的能力在顯著增強(qiáng)。其中突出的有：天文學(xué)的發(fā)展表明，世界的空間是十分巨大的，考慮到外星球?yàn)槿祟愄峁┑臐撛诎l(fā)展空間，人們參與創(chuàng)造世界的物理空間幾乎是無限的；即便在現(xiàn)有人類生活物理空間范圍內(nèi)，人們也在挖掘和開發(fā)人類生活越來越多維度的內(nèi)涵，挖掘和開發(fā)的維度越多，人類的生活就會越豐富，人們參與創(chuàng)造世界的空間就會越廣闊。在社會維度、經(jīng)濟(jì)維度、政治維度、科學(xué)維度、技術(shù)維度、人文維度、道德維度、藝術(shù)維度、宗教維度、生態(tài)維度、日常生活維度等各個(gè)維度都可以進(jìn)行挖掘和開發(fā)，都可以讓人們有廣泛的參與。

四、新時(shí)代優(yōu)化教育參與創(chuàng)造世界功能的主要方略

1.推動世界重心轉(zhuǎn)換

到目前為止，我們所看到的基本情況是，世界的重心是經(jīng)濟(jì)。這是有其合理性的。不過，在將來，世界將不宜再過度地以經(jīng)濟(jì)為重心。因?yàn)椋旱谝?，?jīng)濟(jì)并不是人類發(fā)展根本目的所在，而主要是生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的手段；第二，隨著人類經(jīng)濟(jì)能力進(jìn)一步增強(qiáng)，人類不必將主要努力集中于經(jīng)濟(jì)，否則會過剩；第三，如果將來再把過多努力集中于經(jīng)濟(jì)，會產(chǎn)生過多消耗資源和破壞地球環(huán)境的危害。經(jīng)濟(jì)分量應(yīng)適度。

那么，世界的重心應(yīng)該轉(zhuǎn)向哪里？筆者認(rèn)為應(yīng)該轉(zhuǎn)向以下三個(gè)方面：一是人的素質(zhì)發(fā)展。因?yàn)樗粌H是人有效地建設(shè)世界的首要手段，而且它本身就是人的最重要的目的之一。人類一直將人自身的素質(zhì)發(fā)展作為目的之一。馬克思強(qiáng)調(diào)：“人們的社會歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點(diǎn)?！雹堋恶R克思恩格斯選集》，第4卷，第532頁。在新時(shí)代，具備了更好的相關(guān)條件后，人的素質(zhì)發(fā)展可以成為世界的重心之一。二是優(yōu)質(zhì)生活。人都是生活著的人，是在生活中展現(xiàn)自己和發(fā)展自己的，人的生活狀況是人的狀況的根本方面之一。在新時(shí)代，相關(guān)的條件更好了，因此有必要也有可能普遍地追求優(yōu)質(zhì)生活。當(dāng)然，優(yōu)質(zhì)生活應(yīng)該是充實(shí)的，不斷提升生活主體、完善生活主體的生活，應(yīng)該包括學(xué)習(xí)生活。三是健康長壽。這一直是人們所努力追求的。在過去，條件不夠好，因此，這方面的努力所占的分量是比較小的；但是，現(xiàn)在和將來相關(guān)條件在持續(xù)改善，可以將它作為世界的重心之一。當(dāng)然，要特別注意的是，健康長壽的核心是人的生命力的增強(qiáng)，而這離不開學(xué)習(xí)。

上述這三個(gè)方面都與教育密切相關(guān)，因此，要加大教育領(lǐng)域在世界中的分量，應(yīng)該努力推動世界重心向這三個(gè)方面轉(zhuǎn)換。

2.更新教育育人的關(guān)鍵思路

教育的根本性任務(wù)是育人，其參與創(chuàng)造世界的基本路徑也是育人。將來，不僅要繼續(xù)重視教育的育人路徑，而且要在育人的思路方面實(shí)現(xiàn)一些關(guān)鍵更新。這種更新將是很豐富的，就優(yōu)化教育參與創(chuàng)造世界的功能而言，關(guān)鍵的有三點(diǎn)：一是特別注重學(xué)習(xí)力的培育。教育中的學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)力得到完整、可持續(xù)的發(fā)展，這樣他們就能夠一邊自己有效學(xué)習(xí)，一邊有效創(chuàng)造新的世界元素。二是特別注重創(chuàng)造力的培育。在創(chuàng)造世界的過程中，人的創(chuàng)造力是關(guān)鍵之一，而創(chuàng)造力是可以培育的。例如，羅伯特·J.斯滕博格的創(chuàng)造力投資理論認(rèn)為，創(chuàng)造力的結(jié)構(gòu)由智力能力、知識、思維風(fēng)格、個(gè)性、動機(jī)和環(huán)境六大要素構(gòu)成，①羅伯特·J.斯滕博格：《創(chuàng)造力手冊》，施建農(nóng)等譯，北京理工大學(xué)出版社2005年版，第11頁。每個(gè)方面顯然都是可以培育或造就的。三是注重育人過程本身對世界元素的創(chuàng)造。這其中又特別要注重兩點(diǎn)：（1）不宜將教育視為對學(xué)習(xí)者未來生活的單純預(yù)備，而應(yīng)該將教育視為一種生活本身（當(dāng)然，現(xiàn)在的生活本身對未來的生活兼而具有一定的預(yù)備作用）；（2）適當(dāng)?shù)卣J(rèn)可和重視在教育過程中教育者和學(xué)習(xí)者對世界元素的創(chuàng)造（例如文化創(chuàng)造），在創(chuàng)造過程中有效地實(shí)現(xiàn)人自身的素質(zhì)發(fā)展。

3.加強(qiáng)民主教育

教育廣泛而深入地參與創(chuàng)造世界，與決策的民主性有密切關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)突出地表現(xiàn)在社會關(guān)注民主的文化和個(gè)人關(guān)注民主的意識上。為了推動和有效實(shí)行教育對創(chuàng)造世界的參與，需要加強(qiáng)民主教育。

歷史上，重視教育對創(chuàng)造世界參與的思想家是特別重視民主教育的。例如，約翰·杜威為了推動民主的延續(xù)和發(fā)展，將民主作為教育的核心理念之一，深入而持續(xù)地推進(jìn)民主教育。其中一套特別的民主教育方法是他提出的著名的“思維五步”法。這種方法將學(xué)習(xí)者的反省思維劃分為疑難的情境、確定疑難的所在、提出假設(shè)、推斷、驗(yàn)證或修改假設(shè)五步，②滕大春：《外國教育通史》，第5卷，山東教育出版社1993年版，第311—313頁。其教學(xué)也劃分為相應(yīng)的五步。這種方法的宗旨在于，讓每位學(xué)習(xí)者都能夠養(yǎng)成像科學(xué)家那樣獨(dú)立思考的品質(zhì)，而這種獨(dú)立思考的品質(zhì)是民主社會人們對創(chuàng)造世界的民主化參與特別需要的。

今天，加強(qiáng)民主教育特別要注重以下幾點(diǎn)：一是民主哲學(xué)教育。要讓學(xué)習(xí)者充分地理解民主涉及以人為本的價(jià)值、人類的平等意識，以及讓每個(gè)人都能夠充分?jǐn)U大經(jīng)驗(yàn)范圍、接受數(shù)量更大和種類更多的理智刺激，從而獲致能力的自由發(fā)展。③約翰·杜威：《民主主義與教育》，王承緒譯，人民教育出版社2001年版，第97頁。二是民主社會史教育。要讓學(xué)習(xí)者充分了解人類追求民主的漫長而復(fù)雜的社會史。三是民主精神教育。包括民主觀念、民主意識和民主信念等的教育。四是民主能力教育。包括讓學(xué)習(xí)者養(yǎng)成獨(dú)立而正確地判斷的能力、進(jìn)行民主決策的能力等。

民主教育要在整個(gè)教育的各個(gè)場域包括學(xué)校教育、家庭教育和社會教育等中進(jìn)行。接受過有效民主教育的人員將能夠更加積極、有效地參與創(chuàng)造世界。

4.更新教育參與世界事務(wù)的思路

教育參與創(chuàng)造世界，不僅要在教育領(lǐng)域內(nèi)有效育人，而且要參與更加廣泛的世界事務(wù)。在過去的歷史中，教育一直沒有忽視這一點(diǎn)。不過，在將來，教育參與世界事務(wù)的思路仍需要更新。突出的有：其一，教育領(lǐng)域內(nèi)外對教育參與世界事務(wù)的功能要展現(xiàn)出真切的認(rèn)同。教育領(lǐng)域內(nèi)部和外部都應(yīng)該切實(shí)地認(rèn)識到，教育參與世界事務(wù)并不是外部世界給教育的恩賜，也不是形式主義，而是有積極意義?；谶@樣的認(rèn)識，教育力量就能夠更加積極地參與廣闊世界的各種有關(guān)事務(wù)，世界也能充分吸收和認(rèn)可教育力量的參與。其二，教育力量遠(yuǎn)不只是參與政治事務(wù)，而要全面地參與世界各個(gè)領(lǐng)域的相關(guān)事務(wù)。因?yàn)楦鱾€(gè)領(lǐng)域的事務(wù)都是世界事務(wù)的重要組成部分，都有教育參與的價(jià)值。而且，教育對各個(gè)領(lǐng)域事務(wù)的參與之間能夠相互促進(jìn)，反過來又促進(jìn)教育更加現(xiàn)實(shí)化發(fā)展。其三，擺脫片面維系現(xiàn)存世界的思路，注重同時(shí)創(chuàng)造新的世界元素，致力于促進(jìn)外部世界革新。這不僅有利于外部世界生命力的增強(qiáng)，有利于教育在充分促進(jìn)外部世界革新過程中增強(qiáng)教育自身的功能，還能夠?yàn)榻逃母镄录皟?yōu)化提供更積極的環(huán)境條件。其四，盡量將對世界事務(wù)的參與納入教育與世界協(xié)進(jìn)的綜合實(shí)踐活動范圍。教育領(lǐng)域人員的活動應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出書本范圍，教育者和學(xué)習(xí)者都應(yīng)該進(jìn)行大量與外部世界協(xié)同性前進(jìn)的綜合實(shí)踐活動。這不僅有利于促進(jìn)外部世界的發(fā)展，而且對教育領(lǐng)域的教育者和學(xué)習(xí)者的發(fā)展都有重要的促進(jìn)作用。教育領(lǐng)域應(yīng)該對其各種活動有一個(gè)系統(tǒng)規(guī)劃，其中，要將與外部世界協(xié)進(jìn)的綜合實(shí)踐活動作為分量很大的一類活動，把對世界事務(wù)的參與納入這個(gè)范圍，有效地設(shè)計(jì)、實(shí)施和評價(jià)。

5.形成與外部世界更加有效互動的教育機(jī)制

教育要高度有效地參與創(chuàng)造世界，就需要優(yōu)化自身機(jī)制，借此能夠更加有效地與外部世界互動。這種優(yōu)化的教育機(jī)制的形成有很豐富的內(nèi)容，其中突出的有：其一，牽頭優(yōu)化三大育人主線的貫通機(jī)制。如上所述，促進(jìn)人發(fā)展的遠(yuǎn)不只是教育，而至少有發(fā)育、化育和教育三大育人主線。這三大育人主線要充分發(fā)揮育人作用，不僅要各自獨(dú)立地發(fā)揮自己獨(dú)特的作用，而且相互之間要實(shí)現(xiàn)貫通，即相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進(jìn)，協(xié)同地促進(jìn)人的發(fā)展。①丁念金：《指向優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)的三大育人主線的貫通》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2020年第5期。那么，如何才能形成這種貫通機(jī)制呢？就發(fā)育、化育和教育而言，總的來說，教育不僅相當(dāng)廣闊，而且具有高度的專業(yè)性，因此教育力量可以牽頭建立這種貫通機(jī)制。其二，牽頭建立人生各個(gè)階段發(fā)展和發(fā)揮才能的整合銜接機(jī)制。人在人生的各個(gè)階段的發(fā)展和才能發(fā)揮側(cè)重點(diǎn)不同，影響因素和策略也不同，為此，需要建立一種整合機(jī)制，能夠?qū)⑷松鱾€(gè)階段的任務(wù)、目標(biāo)、影響因素、發(fā)展策略、發(fā)揮才能的重點(diǎn)等多維度整合、銜接性地加以規(guī)劃，并基于對規(guī)劃的實(shí)施和評估進(jìn)行及時(shí)而有效的調(diào)適。雖然這不只是教育工作者的事，但教育力量可以在這種整合機(jī)制的建立方面承擔(dān)起牽頭的任務(wù)。