□王婕 劉純青

中國在工業(yè)化、城市化和現代化的疊加效應中快速發(fā)展，社會繁榮的背后也給城市治理帶來極大的現實挑戰(zhàn)，其中環(huán)境問題尤為突出。環(huán)境危機深重的本質，直指失控的“人與自然”關系以及對這一關系的錯誤認知。想要扭轉現有的某些趨勢，須在政策導向和個體層面之間創(chuàng)建共同的努力陣地。我國在頂層設計層面首先作出應答：黨的十八大、十九大先后將生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局，并逐步提升生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略地位；規(guī)劃目標由“十三五”規(guī)劃提出的“加強資源環(huán)境國情和生態(tài)價值觀教育，培養(yǎng)公民環(huán)境意識”進階到“十四五”規(guī)劃強調的“推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生”“提升生態(tài)系統(tǒng)質量和穩(wěn)定性”“持續(xù)改善生態(tài)質量”和“加快發(fā)展方式綠色轉型”。中國正以一種更加“生態(tài)化”的方式定義增長或進步，追求高質量的綠色發(fā)展，為最終將人類文明的發(fā)展方向引向生態(tài)文明作出努力。那么，如何啟迪個體層面對環(huán)境的“心智”成為當務之急。挪威哲學家阿恩·納斯（Arne Naess）[1]的“深層生態(tài)學”思想言及環(huán)境保護或生態(tài)運動，毫無避諱地指出若民眾意識不出現變革，即便影響深遠也會讓人覺得是一場無休無止的提醒活動[2]。這背后的深層含義是改變生態(tài)環(huán)境現狀，不僅要在制度和“硬”技術（主要指用于生態(tài)環(huán)境修復的工程科學技術領域）上有所突破，更要深入普通民眾內部，從社會層面的“軟”技術（意識形態(tài)和思想運動等）方面作出建設性努力。

生態(tài)文明教育是激發(fā)個體生態(tài)意識，并作出正確認識、理解、處理和解決環(huán)境問題行動的“軟”技術。從最早的環(huán)境教育、生態(tài)教育乃至今日的生態(tài)文明教育已在我國踐行了數十年，國內專家學者從不同視角就其理論和實踐也作出過諸多有前瞻性和指導意義的論述和總結，雖然取得了一定成效，但成熟的生態(tài)文明教育體系和教育模式構建并未達成統(tǒng)一。若是能夠通過一系列具體的行動改變民眾對環(huán)境的“心智”，探索有效的教育路徑，讓廣大的社會民眾參與到解除環(huán)境危機的現實困境中去，就能期待一場更富新意、更有樂趣的生態(tài)文明教育變革。

一、生態(tài)文明教育的內涵及發(fā)展困境

（一）生態(tài)文明教育的內涵

生態(tài)文明教育是基于生態(tài)文明建設需要和實現人類永續(xù)發(fā)展的美好愿景，依據生態(tài)學原理，遵循教育教學規(guī)律，灌輸生態(tài)文明思想，弘揚生態(tài)文化、倡導綠色發(fā)展觀，培育公民生態(tài)意識、生態(tài)責任、生態(tài)道德、生態(tài)能力，塑造穩(wěn)定的公民生態(tài)情感與生態(tài)意志，提高全民生態(tài)素養(yǎng)、生態(tài)文明建設與生態(tài)治理能力的教育實踐活動[3]。隨著社會經濟的動態(tài)發(fā)展，生態(tài)文明教育內涵不斷外延，國內外學者試圖對其進行闡述以便優(yōu)化生態(tài)文明教育體系、助推生態(tài)文明教育實踐。雖然從不同視角下的闡述內容和方式不盡相同，但就其本質已達成共識。可總結為：生態(tài)文明教育是喚醒公眾生態(tài)文明意識覺醒與成長的歷程教育，它是終身教育，不是應景式教育；它貫穿人的一生，讓個人學習具有一種空間和時間連貫性；它屬于道德教育，是真善美的體驗教育；它是一種理性教育，更是一種感性教育；它包含環(huán)境生態(tài)化、人居生態(tài)化、生活方式生態(tài)化等多個維度的教育與引導，最終既要達到外在行為的規(guī)范要求，又要達到內在情感的認同；它以創(chuàng)建生態(tài)宜居環(huán)境和新型生態(tài)文明體系為目標，培養(yǎng)公民良好生態(tài)素養(yǎng)、價值觀、生活和行為方式，讓每一位公民成為生態(tài)文明的踐行者、綠色理念的傳播者、環(huán)境保護的守護者[3-5]。生態(tài)文明教育的本質內涵與實踐特征要求生態(tài)文明教育必須融入到生活場景，讓教育與真實的世界和本土知識發(fā)生鏈接；教育對象必須普及到基層群眾，讓生態(tài)文明能夠在全社會中得以萌芽發(fā)展。

（二）生態(tài)文明教育發(fā)展的理論與實踐困境

公眾是社會生態(tài)文明教育的最終接受者，公眾生態(tài)意識的強弱直接反映生態(tài)文明教育實施的績效水平[7]。然而，公眾主動參與的積極性弱、路徑依賴思想嚴重已成為生態(tài)文明教育傳播的極大制約。究其原因，在于針對生態(tài)文明教育的研究與實踐陣地主要集中在學校教育，不利于激發(fā)社會面的積極性和擴大社會影響力。高校研究平臺，比如以生態(tài)環(huán)境保護著稱的農林類高校，憑借專業(yè)設置與研究方向的優(yōu)勢，在自然保護地、生態(tài)資源、人文地理、動植物、風景園林等關鍵生態(tài)領域作出大量的關于生態(tài)知識和生態(tài)技術資源的基礎理論研究，并建設有國家級或省部級創(chuàng)新平臺以及與生態(tài)研究及實踐相關的研究基地[6]。雖然學校擁有開展生態(tài)文明教育的直接載體，代表國內最高的研究和實踐水平，但普及教育的對象相對狹窄，與生態(tài)文明教育的全民性要求相去甚遠。如何將生態(tài)文明教育研究成果進行轉化，將教育實踐的主陣地由學校轉移到社會，創(chuàng)造有利于民眾創(chuàng)造互動交流的機會，誘發(fā)道德體驗的場景，通過持續(xù)地外在環(huán)境與內在反省并存的調節(jié)反饋機制，在潛移默化中引導個體更多的自主反思，培養(yǎng)公民生態(tài)憂患意識、參與意識和責任意識，激發(fā)公眾參與生態(tài)文明教育實踐活動的主觀能動性成為亟待研究的問題。另外，學校范圍內的生態(tài)文明教育實踐受限于時空約束，往往脫離真實的生活場景，在可持續(xù)發(fā)展和高質量發(fā)展的時代背景下，所取得的效果愈發(fā)不明顯。其存在的痛點和難點聚焦在以下四個方面：一是學校生態(tài)文明教育體系的頂層規(guī)劃設計尚不完善，包括人才培養(yǎng)方案、培養(yǎng)目標、師資隊伍建設等無法滿足新時代需求。二是學校缺乏與生態(tài)文明相關的社團組織和熔鑄生態(tài)文明精神的精神文化。校園文化是受教育者接受教育理念及教育內容的重要載體，而它的落地需要依托社團組織和可持續(xù)發(fā)展的實踐活動，這將導致學校缺乏有效的生態(tài)文明實踐活動并難以滋養(yǎng)生態(tài)文明精神文化萌芽。三是教學模式缺乏創(chuàng)新，學校生態(tài)文明教育實踐大多以相關課程為載體，教育方法也主要集中在灌輸教育法、利益驅動法、自我教育法、環(huán)境熏陶法、網絡宣傳法和榜樣示范法[7]，不利于拓展教育的深度和廣度。就深度而言，在學校的生態(tài)文明教育實踐中，大量的專業(yè)教師并不真正參與到生態(tài)文明行為的實踐環(huán)節(jié)，或是學校不能為教育實踐提供必要的真實場景，難以培養(yǎng)受教育者深層的生態(tài)文明情感和價值觀；就廣度而言，生態(tài)文明教育是一種通識教育、公共教育，而學校擅長的專業(yè)教育模式在生態(tài)文明教育過程中窄化了其內涵，這與生態(tài)文明教育注重的包容性與開放性大相徑庭，雖然受教育者可以從學校的專業(yè)教育中獲取相應的生態(tài)知識和生態(tài)技術資源，但生態(tài)文明教育必須充分融入真正的生活場景中才能實現協(xié)同育人。四是校園網絡學習平臺建設力度和影響力較弱。生態(tài)文明教育是互聯(lián)網時代的重要話題，網絡媒體對普及生態(tài)文明價值觀影響巨大，然而校園層面的網絡建設力度不夠，引導效應較弱，不能很好地形成社會集聚效應、發(fā)揮引領示范作用。以上生態(tài)文明教育實踐困境折射的學理解釋是學?，F有的教育要素與教育過程沒有深入到生態(tài)文明教育的本質與內涵，現有的校園教育模式已經無法滿足生態(tài)文明教育的多元化需求，尤其在環(huán)境和地理空間方面，與社會生態(tài)文明建設的動態(tài)發(fā)展極不匹配。

“教育研究只是指出問題，而解決問題要靠跨學科研究”[8]，教育領域在生態(tài)文明理念推進過程中具有先導性、基礎性作用[9]，是生態(tài)文明啟蒙的主要陣地，而環(huán)境科學、生態(tài)學、景觀學等環(huán)境和資源利用相關學科為生態(tài)文明教育內容提供堅實的理論支撐，是生態(tài)文明教育實踐的助推器。結合生態(tài)文明教育發(fā)展與實踐困境，深入思考如何在跨學科的研究和行動中融合生態(tài)文明教育理論，不斷挖掘教育資源，突破組織和時空要素層面的關鍵約束，是創(chuàng)新生態(tài)文明教育模式切實有效的實踐路徑。

二、社區(qū)開展生態(tài)文明教育的可行性

現代教育的發(fā)展趨勢是全民化與終身化，兼具平等性、生活性、發(fā)展性和主體性等主要特征。生態(tài)文明教育作為現代教育的重要內容之一，既要體現現代教育在空間上的開放性和時間上的終身性，也要結合自身特性并依托跨學科的研究方法改善關鍵約束條件，發(fā)展新的合作組織，利用在地化的自然資源、人文資源，凝聚民主改善環(huán)境，革新生態(tài)文明教育實踐路徑。社區(qū)是除了家庭和學校之外的重要學習場所，在組織架構和時空要素上彌補了學校生態(tài)文明教育的短板，是生態(tài)文明教育實踐的重要陣地。因此，在社區(qū)層面自下而上的開展生態(tài)文明教育，培育生態(tài)文化，不失為一種合乎實踐和理論邏輯的行動路徑。

（一）組織支撐合理性

無論身處何種地緣、何種群體，人類改造自然的活動明顯具備兩點特征：一是受當下社會價值觀引導或是被利益動機所驅動；二是必須依托特定的社會組織[10]。社區(qū)就是一種具體的組織表現，但它既非政府主導的政治職能型組織，也非市場主導的經濟型組織，而是群體自愿參與的一種組織模式[12]。這一組織特性有助于在集體行動中發(fā)展出新型合作關系，且能夠有效控制行動成本、兼顧機會平等?；谏鐓^(qū)組織發(fā)展的特殊性，燕山大學謝中起教授有言“在環(huán)境教育方面，社區(qū)開展的環(huán)境教育有著其他教育主體無法比擬的優(yōu)越性，是值得嘗試的”[11]。在踐行生態(tài)文明的時代背景下，其映射的深層含義是社區(qū)開展的生態(tài)文明教育活動具有發(fā)展新型合作組織的群眾基礎，在推動教育模式創(chuàng)新與變革的過程中能夠兼顧合理的教育成本和教育公平。

社區(qū)具有生態(tài)文明教育實踐的組織優(yōu)勢和平臺優(yōu)勢。社區(qū)組織成員擁有共同的文化價值和未來的利益期待，這使得社區(qū)具備推動生態(tài)文明教育實踐的內生動力，其組織內部支撐功能的基礎有四：一是社區(qū)成立的地緣性導致社區(qū)成員之間強烈的認同感和歸屬感，社區(qū)的內生動力容易驅動個體生態(tài)道德責任感并發(fā)生生態(tài)行為；二是社區(qū)滲透本土知識，追逐公共物理空間的共有生態(tài)利益，利于形成熔鑄了生態(tài)文明精神、引導生態(tài)文明行文的社區(qū)文化，引導社區(qū)成員實現從生態(tài)覺醒到生態(tài)自覺的跨越；三是組織實施為生態(tài)文明教育實踐的關鍵，社區(qū)較之政府更貼近生活，能夠根據社區(qū)居民的實際生態(tài)需求作出彈性適應，更容易發(fā)展代表公共利益的生態(tài)文明社團組織；四是生態(tài)文明教育還具有思想政治教育的政治導向性。社區(qū)在新時代背景要求下不斷完善和發(fā)展黨群服務中心、社區(qū)學校和思想政治道德宣傳平臺建設，利用平臺優(yōu)勢將生態(tài)文明教育內容扎實地嵌入到群眾日常學習和生活中去，形成潤物細無聲的隱形教育效果，進一步支持社區(qū)生態(tài)文明教育實踐的可塑性、實操性和實效性，有益于形成社區(qū)生態(tài)文明教育的合力，提升教育質量。

此外，社區(qū)治理水平的提升是生態(tài)文明教育在社區(qū)層面實踐的前提保障。生態(tài)文明教育最終以生態(tài)文明建設為目標，而生態(tài)文明建設過程實質上就是社會治理高質量發(fā)展的過程。近年來，社區(qū)作為社會治理的基本單元，在應對疫情防控、水澇洪災等諸多公共衛(wèi)生安全嚴峻考驗的過程中逐步顯現其重要性，堅持和完善共建共治共享的社會治理制度，深度踐行了群眾自我組織、自我服務、自我教育和自我監(jiān)督，構建了基層社會治理新格局。社區(qū)扁平型、網絡型和高效型的治理結構恰如其分地支持了社區(qū)生態(tài)文明教育實踐。

（二）社區(qū)教育是生態(tài)文明教育體系發(fā)展的依托

生態(tài)文明教育是一項需要長期堅持且艱巨的系統(tǒng)工程，把生態(tài)文明教育權下放到社區(qū)，其目的是兼顧效率與成本，凸顯教育公平本質，建設教育實踐長效機制。而如何立足于社區(qū)，修正、完善和發(fā)展成熟的生態(tài)文明教育體系則需要依托社區(qū)教育。我國社區(qū)教育形成于20 世紀80 年代初，不同時期，內涵略有差異，但始終堅持以人和社區(qū)的發(fā)展為目標理念。2021 年頒布實施的《社區(qū)教育服務范圍》國家標準重新界定了社區(qū)教育，“在社區(qū)中，開發(fā)、利用各種教育資源，以社區(qū)全體成員為對象，為提高成員的素質和生活質量、促進成員的全面發(fā)展和社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展而展開的以學習活動為核心的一系列活動”。這一定義明確了社區(qū)教育全民化和終身化、現實化和政治導向化特點[12]，這與生態(tài)文明教育的內核精神是相契合的，使得生態(tài)文明教育嵌入到社區(qū)教育具有了底層邏輯的合理性。

依托社區(qū)教育優(yōu)化社區(qū)生態(tài)文明教育理念和體系具有必要性和優(yōu)勢性。社區(qū)教育已發(fā)展出相對完善的辦學網絡和高效能的運行機制[13]，為優(yōu)化社區(qū)生態(tài)文明教育體系奠定了基礎。高質量的生態(tài)文明教育須在頂層設計上建立系統(tǒng)要素間的協(xié)作機制并形成合理有效的教育閉環(huán)。依托社區(qū)教育體系發(fā)展社區(qū)生態(tài)文明教育體系，在人才培養(yǎng)方案的制訂、師資隊伍建設、加強教育教學改革和生態(tài)文明領域的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)節(jié)的優(yōu)勢性體現在：人才培養(yǎng)方案制訂環(huán)節(jié)，其培養(yǎng)目標、能力要求、核心課程可嵌入社區(qū)教育的理念和要求，使生態(tài)文明教育與社區(qū)教育機構、辦學隊伍、教學方式和課程資源等各環(huán)節(jié)充分融合，制訂定性和定量相結合的實施細則，以形成對人才培養(yǎng)過程的硬約束；在師資隊伍建設環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮社區(qū)教育師資隊伍專業(yè)廣闊性、多元化特點發(fā)展生態(tài)文明行動組織，強化教師在團體組織工作中的橋梁角色，將科學知識轉換成為社區(qū)居民能夠理解的在地知識，讓非本地成員團隊理解社區(qū)和在地文化，動員社區(qū)居民共同參與知識生產、行動策劃實施與結果評估等[14]；在教學模式選擇環(huán)節(jié)，學習社區(qū)教育成熟的課程經驗，打造社區(qū)生態(tài)文明教育“金課”或優(yōu)質實踐案例，擴大社區(qū)生態(tài)文明教育影響力。隨著社區(qū)教育不斷創(chuàng)新教學模式，可借鑒其參與式、體驗式、探究式、人文行走等多樣化學習方式研發(fā)生態(tài)文明教育特色課程、活動項目等[15]，如公益性的綠植領養(yǎng)、生態(tài)環(huán)境保護使者活動、社區(qū)花園或社區(qū)農園的共建共享項等。這類型的教育實踐創(chuàng)新活動不但容易活躍社區(qū)居民發(fā)生生態(tài)文明行為的氛圍，大多還深入到了社區(qū)治理層面，往往容易促進生態(tài)文明領域的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)發(fā)展，形成生態(tài)文明教育特色品牌，如自然教育品牌“四葉草堂”、生態(tài)社區(qū)名片“城市社區(qū)綠細胞——蓋亞生態(tài)花園”等。

同時，社區(qū)教育不斷深入對環(huán)境教育理論的研究，有助于生態(tài)文明教育科研水平的提升。從以盧梭為代表的自然主義教育主張到以杜威為代表的進步主義教育理論為培養(yǎng)受教育者情感力、體悟力、社會道德與精神特質奠定了理論研究基礎。當前我國對資源環(huán)境的認識已從簡單的環(huán)境宣傳教育轉向高階的生態(tài)文明教育，這需要用不斷發(fā)展、完善的環(huán)境教育理論和新的生態(tài)文明教育理念去推動生態(tài)文明教育實踐。近年來，社區(qū)教育在理論研究層面不斷擴寬學科邊界，廣泛吸納生物學和心理學等學科研究成果，持續(xù)提高其理論研究水平和創(chuàng)新力度。生態(tài)文明教育作為社區(qū)教育的一種教育戰(zhàn)略，不斷吸收社區(qū)教育理論研究成果，從學理層面加深了環(huán)境教育對人的生理健康、心智完善、感知力、觀察力、創(chuàng)造力和系統(tǒng)思維能力培養(yǎng)的理解，提升了社區(qū)生態(tài)文明教育實踐水平，回應了學界對生態(tài)文明教育科學研究水平不高的質疑。

（三）社區(qū)公共綠地是解除社區(qū)生態(tài)文明教育空間資源約束的有效載體

我國歷來注重環(huán)境的“教化作用”，人類了解自然、合理地利用自然和保護自然是幾千年來人與自然博弈過程中逐步積累的智慧。綠地蘊含著極大的教育潛能。近年來，國家豐富的自然資源和生態(tài)景觀逐步上升到國土空間資源保護與利用層面，其中綠地資源的教育功能開發(fā)備受矚目。國家注重從自然景觀資源豐富的場域為生態(tài)文明教育開拓教育平臺，形成“國家級—省級—市級”生態(tài)文明教育基地，基本覆蓋全國中小學環(huán)境教育的社會實踐活動，各級生態(tài)文明教育基地的服務人次累計超過數十億人次[16]。2021 年我國首批國家公園試點名單公布，明確指出國家公園承載著重要的教育功能，開展自然環(huán)境教育，激發(fā)自然保護意識是國家公園的重要理念之一，更加充分肯定了綠地的教育潛能。

城市綠地的社會教育功能逐步凸顯，是城市生態(tài)文明的集中展示場所[17]。以往由于經濟、政治等方面的原因，城市綠地的游樂、休憩功能一直被放在重要位置，而今需要進行思維的轉化，重新認識綠地在現代社會中的重要作用，將它作為教育物資來看待，把它上升到進行社會教育和終身教育的高度，以此來指導生態(tài)綠地資源保護與利用工作與生態(tài)文明教育工作的融合發(fā)展。將城市綠地作為生態(tài)文明教育實踐場所，其優(yōu)勢在于真實綠地環(huán)境中獲得的知識和經驗與在課堂和學校發(fā)生的教育不同，它提供的是一種生動的教育體驗，利用環(huán)境潛移默化、潤物無聲的教育作用，喚起受教育者對生活的熱愛和他們的環(huán)境道德意識，幫助他們重新認識人與自然、人與動植物之間的依存關系，學習關于自然生態(tài)系統(tǒng)與人工生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境常識和科學知識，懂得生物多樣性保護的重要性，倡導人類選擇綠色的生活方式。在這一教育實踐過程中，城市綠地擔負著培養(yǎng)城市居民與自然親近感的任務，它化身為生態(tài)教育、環(huán)境教育、生命教育便利且有效的室外課堂，通過綠地中植物、水體、土壤等環(huán)境要素生動地演示自然的奧秘和規(guī)律，培育并保護人類“親自然情結”，重塑人與自然（生物圈）的關系，激發(fā)人與自然和諧共生的自覺行為[18]。然而，今日城市高密度的發(fā)展態(tài)勢迫使大型的城市公共綠地成為一種稀缺資源，這就將承載生態(tài)文明教育實踐的綠色空間資源指向了社區(qū)公共綠地。

社區(qū)公共綠地是解決生態(tài)文明教育空間資源約束的有效載體。生態(tài)文明教育的成功，是借助生物體與環(huán)境之間的一種平衡的相互作用實現的，而人類控制環(huán)境的可能性有限，總體上只會對空間上鄰近的環(huán)境，或者基本需要在其中得以滿足的環(huán)境擁有較高程度的控制。這一前提下，社區(qū)公共綠地成為生態(tài)文明教育實踐的陣地就顯得十分有價值。首先，社區(qū)公共綠地空間是一種集約、高效、合理的土地利用方式[19]，不僅是社區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)，還是稀有、有效的環(huán)境教育資源。因其注重場地本身的生態(tài)環(huán)境建設，是重要的自然教育課堂，是貼近居民生活最重要的生態(tài)文明教育實踐基地，為社區(qū)居民提供真實的教育場景；其次，以社區(qū)公共綠地空間為載體的環(huán)境教育實踐[20]為社區(qū)公共綠地參與生態(tài)文明教育提供了有效經驗。如上海四葉草堂團隊在本土實踐了超過200 多個社區(qū)花園、社區(qū)公園、創(chuàng)智農園、自然探索樂園等參與性空間營造[21-23]，實踐檢驗了以社區(qū)公共綠地空間為載體踐行生態(tài)文明教育的可行性；再次，全球的學習正在從室內空間走向戶外空間，環(huán)境教育、生命教育必須走向戶外，與真實的自然環(huán)境產生鏈接，培養(yǎng)真實的親自然情感，社區(qū)公共綠地參與社區(qū)生態(tài)文明教育與全球教育發(fā)展趨勢不謀而合。因此，將社區(qū)公共綠地作為承載教育實踐的空間載體，在熔鑄生態(tài)文明理念的社區(qū)公共綠地參與式行動研究中，不斷融入生態(tài)文明教育內容，引導和激發(fā)參與生態(tài)行動者的生態(tài)自覺行為，不失為一種社區(qū)生態(tài)文明教育實踐的有效策略。

三、基于社區(qū)公共綠地參與式行動的社區(qū)生態(tài)文明教育行動框架

生態(tài)文明是思想理念，更是實踐理念。生態(tài)文明教育的最終目標在于引導民眾在掌握生態(tài)文明知識與理念的基礎上，將其內化為自身的思維方式并外化為穩(wěn)定的行為習慣，實現知行合一[24]。如何以社區(qū)公共綠地為教育載體，統(tǒng)籌教育實踐過程中的教育要素，提出具體的教育實踐路徑來調動民眾參與積極性，并使教育過程和教育結果匹配教育目標是當前的重要挑戰(zhàn)。風景園林學領域的參與式設計方法和應用社會學領域的行動研究擅長挑戰(zhàn)復雜系統(tǒng)中的復雜問題，在鼓勵參與式公共空間規(guī)劃設計與建設行動中逐步發(fā)展出成熟的實踐經驗與智慧?；趯ι鷳B(tài)文明教育中社會性、物質性和錯綜復雜性的理論認知，將參與式行動研究方法確定為支持社區(qū)生態(tài)文明教育的方法工具，以互補學科的真知灼見拓寬社區(qū)生態(tài)文明教育實踐視野。

（一）參與式行動研究方法論：知識轉譯和復雜適應

參與式設計是一種嚴謹的研究方法論，是一個在協(xié)同設計過程中促進知識生成的復雜系統(tǒng)[25]。它的發(fā)展環(huán)境包含眾多利益相關者，如設計師、專家、參與民眾、社區(qū)組織等。它呈現的是人、實踐、產品或知識之間的相互作用過程，關鍵是促進民眾的主動參與，核心是引導參與者的隱性知識在設計師抽象的、分析性的或技術性的專業(yè)知識中找到行動方向[26]。同時，作為一個“自我反思”循環(huán)系統(tǒng)，其內容通常涉及幾個方面：初步探索和評估用戶需求；發(fā)現用戶價值，發(fā)展合作和參與決策；原型設計并開發(fā)迭代；反饋機制和自我評價（見圖1）。參與式設計的基本信念是建立平等合作關系，致力于在設計開發(fā)階段幫助參與者達成共識。因為在這里社會或集體行為對公共空間和設施具有決定性影響，設計人員或研究人員需放下專家姿態(tài)，將民眾視為具有本地知識、技能、組織能力和創(chuàng)新精神的人，而將自身角色轉變?yōu)樵O計知識生成和轉化過程中的引導者，形成一種新的組織關系，共同創(chuàng)造知識和探究解決問題的方法。這種參與式規(guī)劃設計項目存在產生社會性創(chuàng)新成果的巨大潛能，是風景園林常見的規(guī)劃設計方法。社區(qū)公共綠地空間以參與式設計為媒介和動力來推動社區(qū)生態(tài)文明教育模式的變革和創(chuàng)新不失為一種積極的嘗試。

圖1 參與式設計“自我反思”循環(huán)系統(tǒng)

行動研究的方法學基礎源自心理學和社會學領域，受杜威及早期的經驗理論啟發(fā)，是一種反思性方法。它在社會科學中具有較強的研究基礎，通常包含迭代和反饋的循環(huán)過程，如“計劃-行動-觀察-反思-計劃”的模式。行動研究雖然與參與式設計存在明顯學理差異，但其與參與式設計相兼容，具有積極加入參與式過程的強烈動機。而且，因為行為研究本質上更擅長嵌入在社會情境中的社會組織和網絡建設中，恰好彌補了參與式設計方法不具備對復雜性社會組織理解的欠缺，幫助參與式設計脫離“問題解決”范式。因此，行動研究支持了利益相關者在參與式設計過程中發(fā)展新型合作關系的可能性，兩種方法的融合無疑能夠產生疊加效益，社區(qū)公共綠地參與式行動就成為環(huán)境教育模式的一種新型探索。

（二）社區(qū)公共綠地參與式行動框架

社區(qū)公共綠地參與式行動是基于個體和社區(qū)共同進步的理念將教育內容融入具體行動中去，實現生態(tài)文明建設和生態(tài)文明教育一體化發(fā)展的教育模式新嘗試。在“社區(qū)公共綠地參與式行動”的語境下，社區(qū)生態(tài)文明教育承認人類活動對社區(qū)和生態(tài)系統(tǒng)帶來積極影響，教育活動側重于與其他活動相結合，進而促進“社會—生態(tài)”系統(tǒng)的可持續(xù)性發(fā)展和彈性適應；強調公民行動與周邊環(huán)境相互作用的過程，并在這一過程中產生生態(tài)意識、生態(tài)覺醒和參與精神，從而實現生態(tài)文明教育在當地“社會—生態(tài)”系統(tǒng)或社區(qū)層面上的價值?；谏鐓^(qū)公共綠地參與式行動框架的生態(tài)文明教育運作機制是，將社區(qū)公共綠地作為不同知識領域（例如設計、社會科學、隱性、本地、外部知識）之間的中介物，便于社區(qū)教育教師團隊、綠地空間設計營造專家成功地將專業(yè)的學科知識轉譯為居民能夠理解并推動正確決策的知識形態(tài)[26]；將參與式行動過程中視為一種有效的路徑，通過每一過程環(huán)節(jié)中無數次的協(xié)商和談判，使得具有復雜屬性的環(huán)境教育實踐在運作過程中逐步消化行動前端的“模糊性”和“混亂性”，增加決策的“確定性”，最終將復雜的事情通過建?；蛘邊f(xié)調成為實物。

社區(qū)公共綠地參與式行動本質上是利用系統(tǒng)控制機制來創(chuàng)新生態(tài)文明教育模式。作為社區(qū)生態(tài)文明教育實踐框架系統(tǒng)的外部驅動因素，它給社區(qū)“生物-物理”系統(tǒng)和“社會-文化”系統(tǒng)帶來一系列長期的影響，而這些影響產生的效益會隨著時間的推移反饋到社會—生態(tài)系統(tǒng)當中。為更好地理解社區(qū)公共綠地參與式行動中的生態(tài)文明教育發(fā)生的過程，以社區(qū)花園參與式行動框架為例（參考ISSE框架①）可將生態(tài)文明教育實踐的行動路徑描述為：社區(qū)花園參與式行動（短期生態(tài)影響活動②）作為外部驅動因素對社區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的“生物—物理模塊”（主要指其生態(tài)系統(tǒng)結構和功能）產生直接影響，如增加了綠地覆蓋率、生物多樣性、減少雨水徑流、創(chuàng)造安全健康的人居環(huán)境等；繼而，物理環(huán)境的改善拓展了生態(tài)系統(tǒng)服務功能的邊界，生態(tài)教育導向的規(guī)劃設計方案豐富了生態(tài)文明教育內容，對“社會-文化”模塊（人類行為和人類后果）產生直接影響。參與式的生態(tài)實踐行動讓利益相關者凝聚在一起共建共享公共空間，以潤物細無聲的方式影響著人們的情感、價值觀和生活方式，培養(yǎng)和激發(fā)社區(qū)空間內的生態(tài)意識和生態(tài)覺醒，不僅為居民生態(tài)文明教育創(chuàng)造力學習空間，也為居民了解社區(qū)生態(tài)、培養(yǎng)歸屬感和踐行健康綠色的生活方式提供了機會，最終達到“使社區(qū)居民從缺乏經驗的外圍學習者轉變?yōu)樯鐓^(qū)實踐中經驗豐富的核心成員”的目的（見圖2）。

圖2 社區(qū)花園參與式行動框架

社區(qū)公共綠地參與式行動過程，重點在于重新理解教育項目與相關系統(tǒng)的組成部分和過程之間的相互作用[27]，尤其是在與“社會—生態(tài)”系統(tǒng)的作用過程中，完成對“重組知識”的結構化和具體化，使得知識生產的過程和教育成果產出具有可摸索和學習的可能性，為知識生態(tài)作出貢獻。在有效的社區(qū)公共綠地參與式行動中，學習是高度體驗式的。此時，社區(qū)居民與經驗豐富的風景園林設計者和社區(qū)教育者一道，成功地將復雜的專業(yè)生態(tài)知識轉譯為便于理解和實踐的在地化知識，不僅有助于民眾生態(tài)素養(yǎng)的提升（例如，動植物生物多樣性在穩(wěn)定生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮的作用）和合作精神的培養(yǎng)（例如，如何與項目參與者合作，如何理解綠色生活方式對社區(qū)福祉的貢獻等）[28]，還敦促所有行動項目參與者成為長期踐行生態(tài)文明行為的成員。

社區(qū)公共綠地參與式行動主動地將生態(tài)文明教育與綠色工作直接結合到一起，拓寬了生態(tài)文明教育內容的深度與廣度。公共綠地參與式行動的教育過程，包括前期調研、中期規(guī)劃設計、后期建造評估環(huán)節(jié)，都能夠激發(fā)產生“教育內容”，進而轉化為高頻互動的學習方式，調動社區(qū)居民參與生態(tài)文明教育的積極主動性。社區(qū)生態(tài)文明教育參與式行動創(chuàng)造了支持學習體驗的戶外學習空間，激發(fā)主動的、貼近真實生活場景的生態(tài)文明行為，能夠進一步推動生態(tài)文明教育質量評價體系向學習過程中的表現性評估、解決問題的能力評估傾斜。此外，社區(qū)居民專注于參與式社區(qū)花園建設行動，自下而上地進行生態(tài)實踐，在社區(qū)范圍內萌芽生態(tài)文明精神文化，進而容易催生發(fā)展出生態(tài)文明組織。當組織影響力擴大到社會層面，踐行生態(tài)文明行為的驅動因素將會更為強大且持久，不僅影響著“社會—生態(tài)系統(tǒng)”的發(fā)展，還會催生社會層面的生態(tài)文明教育組織發(fā)展，使得更多的民眾參與到生態(tài)文明教育與建設的隊伍中，培力社會生態(tài)文明教育的向上生長。這使參與式行動在社區(qū)生態(tài)文明教育實踐中更具有建設性，影響也必然將更為廣泛和深遠。

結語

快速的城市化決定了大部分人口的自然體驗必須發(fā)生在城市。2020 年10 月31 日，聯(lián)合國在“世界城市日”發(fā)文稱“全球已有55%的人口居住在城市，預計至2050 年將上升到68%”。我國”十四五“經濟社會發(fā)展主要目標之一是將常住人口城鎮(zhèn)化率將由2020 年的60.6%提高到65%，這意味著需要為占世界總人口55%以上的城市人口探索融于綠地環(huán)境的生態(tài)文明教育模式。然而，在我國生態(tài)文明教育體系的資源共享機制尚未建立，公園、歷史文化遺產、風景區(qū)、博物館、氣象臺、環(huán)境科研機構等環(huán)境教育實體資源嚴重不足，不能發(fā)揮資源協(xié)同的教育功能。這就給予我們啟示：一是未來的風景園林工作者，應將深度開發(fā)城市綠地的教育功能作為自身的社會責任，其人才培養(yǎng)將向職業(yè)化、專業(yè)化方向發(fā)展[29]，從規(guī)劃、設計、管理三個層面將教育內容融入到工作當中，與教育工作者、社會工作者通力合作，為城市綠地的教育功能深度開發(fā)作出貢獻；二是依托社區(qū)公共綠地空間資源的生態(tài)文明教育項目的影響是有限的，但是社區(qū)生態(tài)文明教育一旦與成熟的城市綠地系統(tǒng)建立起聯(lián)系，便會引發(fā)生態(tài)文明教育資源的網絡效應。例如，可以按照《城市綠地分類標準》（CJJ/T85-2017）③的綠地系統(tǒng)分類，在不同層級的城市綠地中利用規(guī)劃設計手段設置和安排不同的生態(tài)文明教育活動和內容，擴充社會層面的環(huán)境教育資源，促進建立我國生態(tài)文明教育資源共享機制。這不僅能夠擴大社區(qū)生態(tài)文明教育項目的影響力、支持生態(tài)文明教育體系創(chuàng)新，還有助于創(chuàng)新克服教育成效的短期效應、尋求長效的發(fā)展機制。

注釋：

①ISSE 框架，亦稱社會與環(huán)境整合科學（Integrated Science for Society and the Environment，ISSE）框架，由長期生態(tài)研究網站（也稱LTER）提出的。ISSE 框架擅長用于研究社會和生態(tài)科學的交叉問題，尤其是針對土地資源、氣候變化和水資源利用與城市系統(tǒng)和生產系統(tǒng)之間的動態(tài)機制研究。它包括兩大模塊人類模塊（人類行為）和生物地理模塊（自然模塊）以及各種驅動因子（短期因子或長期因子）。借助ISSE 框架，可以更好地理解社區(qū)生態(tài)實踐活動與社會—生態(tài)系統(tǒng)之間的作用機制，以及這種參與式綠色行動的驅動因素與社區(qū)教育驅動因素之間的潛在關系。

②短期生態(tài)影響活動：公民可控制和參與的生態(tài)綠色建設活動項目，社區(qū)居民參與的社區(qū)花園、社區(qū)農園或居住區(qū)閑置空地的修復項目是很好的生態(tài)文明教育案例。這些項目的共同特點是，以小規(guī)模綠地空間為載體，賦能社區(qū)生態(tài)文明教育新模式。

③住房城鄉(xiāng)建設部：《城市綠地分類標準》（CJJ/T85-2017），依據城市綠地的功能將城市綠地分為公園綠地、防護綠地、廣場用地、附屬綠地和區(qū)域綠地5 個大類，反映了城市綠地的基本情況以及綠地與其他城市用地之間的層次關系。