王義桅

（中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院副院長(zhǎng)，歐盟“讓·莫內(nèi)”講席教授）

2022 年6 月2 日晚，由天津市馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)實(shí)驗(yàn)室（天津師范大學(xué)）與學(xué)院研究團(tuán)隊(duì)共同舉辦的“名刊·名師·名家與一線教師面對(duì)面”（第七期）交流研討會(huì)成功舉辦。中國(guó)人民大學(xué)王義桅教授作為特邀嘉賓出席本次會(huì)議，魏進(jìn)平研究員主持會(huì)議，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院的師生及魏進(jìn)平研究員領(lǐng)銜的“社會(huì)責(zé)任教育與社會(huì)思想動(dòng)態(tài)調(diào)查研究團(tuán)隊(duì)”的校外部分成員等近300 人參與會(huì)議。

王義桅教授的講課內(nèi)容共兩部分，以下是第二部分。

現(xiàn)在真正的人類歷史正在開(kāi)始，真正的世界歷史?！叭祟惷\(yùn)共同體”不止有“人”，還有“命”和“運(yùn)”。我們講“互利共贏”，“共贏”有時(shí)候被誤解，西方人說(shuō)中國(guó)“Wins Twice”（贏兩次）。樸槿惠當(dāng)年說(shuō)，安全靠美國(guó)，經(jīng)濟(jì)靠中國(guó)，中美如果鬧起來(lái)怎么辦？習(xí)近平總書(shū)記提出了“全球發(fā)展倡議”，現(xiàn)在也提出了“全球安全倡議”。美國(guó)以前是世界公共產(chǎn)品的主要提供者，他現(xiàn)在的能力和意愿都在下降。整個(gè)世界對(duì)公共產(chǎn)品的日益增長(zhǎng)的需要和落后的供給能力之間的矛盾，或者說(shuō)供給的不平衡、不充分的矛盾就成為我們這個(gè)時(shí)代的主要矛盾。這就是“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”的合法性的重要來(lái)源。不是我們要挑戰(zhàn)美國(guó)霸權(quán)，而是你干不好又不愿意干，我可以多作點(diǎn)貢獻(xiàn)，這總歸可以吧？也不是說(shuō)我們單打獨(dú)斗，我們還是希望跟美國(guó)一起合作。就像華為任正非反復(fù)強(qiáng)調(diào)，只要給我用安卓操作系統(tǒng)，我們肯定用你的，你不給我用，我只能用備胎。

世界真正變成地球村，但是今天很多國(guó)家的命運(yùn)不是一個(gè)水平。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上講到了這么一句話：各國(guó)都應(yīng)該有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)。我們要關(guān)注那些欠發(fā)達(dá)地區(qū)，關(guān)注、關(guān)愛(ài)貧困民眾，讓每一片土地都孕育著希望。這是多高的境界！我到印度、到斯里蘭卡和泰國(guó)講過(guò)課，發(fā)現(xiàn)小乘佛教有時(shí)候很難理解大乘佛教的境界。大乘佛教就像地藏菩薩說(shuō)“我不下地獄誰(shuí)下地獄”“地獄不空誓不成佛”。只要世界上還有一個(gè)人在痛苦、在貧窮，我們就感受到痛苦和貧窮，感同身受?？鬃右灿蓄愃频乃枷?。為什么佛教、大乘佛教在中國(guó)能夠立足？是跟孔子的思想、老子的思想找到了契合點(diǎn)。

中國(guó)人講的命運(yùn)，它既強(qiáng)調(diào)“命”，還強(qiáng)調(diào)“運(yùn)”。“命”講的是天道，“天道不可違”“天命難違”，但是也有“天道無(wú)?！睂?duì)吧？“運(yùn)”，孟子說(shuō)“自天命而用之?！边@就改變了單一神的那種宿命、必然性的“Destiny”，也改變了多神論的偶然性。中國(guó)人不信單一的神，雖然也有信佛教的，但總體上中國(guó)人是強(qiáng)調(diào)必然性、偶然性、主觀能動(dòng)性和尊重“天道”是相結(jié)合的。我們講“謀事在人，成事在天”，典型地反映了中國(guó)人的天命觀。

以前講的那個(gè)“共同體”都是同質(zhì)性的，比如說(shuō)信宗教的是共同體，不信我這個(gè)宗教的那是異類啊，甚至要滅掉他。而中國(guó)人因?yàn)椴恍艈我坏纳瘢恰叭宓泪尅辈⒎Q。佛說(shuō)不要迷信“我”，“我”不是宗教，講的是要去悟，“若有執(zhí)著，即非正見(jiàn)”，就是反對(duì)執(zhí)著，要自己去悟道，就超越了神的迷信，迷信這個(gè)詞就是從佛教來(lái)的。這是講的第一個(gè)問(wèn)題，就是“人類命運(yùn)共同體”，我們把它提出來(lái)以后，反思人類觀、命運(yùn)觀和共同體觀，超越了西方的那種命運(yùn)觀，就超越了那種人類觀，超越了單一神的和多神的命運(yùn)觀和共同體。

共同體，大家知道是德國(guó)的社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯提出來(lái)，他當(dāng)時(shí)提出“共同體”是相對(duì)于市民社會(huì)來(lái)講的。他說(shuō)市民社會(huì)是機(jī)器的、是人造的（Artificial）；而我們這個(gè)共同體叫“Arganic”，是有機(jī)的。在中國(guó)看來(lái)，本來(lái)就是天然的，比如說(shuō)“我們就是一個(gè)家族”“我們就是炎黃子孫”，這個(gè)就是天然形成的。當(dāng)然還要組成社會(huì)，比如我們是同一個(gè)大學(xué)畢業(yè)的、在哪里工作過(guò)，我就有天津情結(jié)。所以“人為的”和“天然形成的”本來(lái)就是結(jié)合在一塊兒的。結(jié)果滕尼斯提出這一理論后，理論界把它捧得很高，里面找到了一些東方元素啊，這就很有意思了。中國(guó)呢，就是很多的道理已經(jīng)悟出來(lái)了，但是沒(méi)有把它細(xì)化成學(xué)問(wèn)而已。

第二個(gè)就是為什么要構(gòu)建“人類運(yùn)動(dòng)共同體”？第70 屆聯(lián)大主席湯姆森說(shuō)：“對(duì)我而言，這是人類在這個(gè)星球上的唯一未來(lái)，沒(méi)有第二個(gè)?！蹦菫槭裁催@么說(shuō)呢？就像善良一定是最安全的，撒謊一定是最不安全的。為什么要推動(dòng)構(gòu)建？首先，我覺(jué)得就是解決中國(guó)和世界的關(guān)系問(wèn)題?！爸腥A民族偉大復(fù)興”提出來(lái)以后，很多人說(shuō)中國(guó)要回到漢唐。如果回到漢唐，那我們的周邊的越南、韓國(guó)、朝鮮不是害怕了嗎？要來(lái)朝貢你了，肯定會(huì)反對(duì)。有人說(shuō)超越美國(guó)，那美國(guó)不打壓你嗎？所以我們講“中華民族偉大復(fù)興”不是簡(jiǎn)單的復(fù)興。什么叫偉大？成就別人才叫偉大，希望各種文明都發(fā)展，美國(guó)也需要偉大，從而大家才能稱之偉大，而不是單單強(qiáng)調(diào)自己偉大。我覺(jué)得這是歷史上可能沒(méi)有過(guò)的一種新路。黨的十九大報(bào)告里說(shuō)，中國(guó)的發(fā)展為一些既要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，同時(shí)希望維護(hù)自身獨(dú)立性的國(guó)家提供了全新的選擇。以前你要發(fā)展，就這一條路，跟著西方混，模仿他，永遠(yuǎn)成為不了他。最成功的像韓國(guó)，跨過(guò)所謂中等收入陷阱，但主權(quán)并不完整。日本呢挺成功，變成所謂的西方國(guó)家，但是也不是真正的西方，他有很多東方文化的因素，意識(shí)形態(tài)上是西方的。這里講的就是要成為自己，要獨(dú)立。我們講“中國(guó)式現(xiàn)代化”，鼓勵(lì)了更多的國(guó)家走符合自身國(guó)情的發(fā)展道路。以前沒(méi)有，以前是定于一尊的現(xiàn)代化。這個(gè)是第一個(gè)要解決的問(wèn)題。

然后就是解決我們的時(shí)代遇到什么樣的一些問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記的“時(shí)代之問(wèn)”，這世界怎么了？我們?cè)趺崔k？面對(duì)這個(gè)亂糟糟的局面，他說(shuō)只有一條出路，每個(gè)國(guó)家無(wú)法獨(dú)善其身，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路。

“共生”這個(gè)詞英語(yǔ)里面沒(méi)有，日文、韓文都有，就比較容易理解?；粮癫┦?9 歲生日之際，中國(guó)人民外交協(xié)會(huì)組織了“基辛格與中美關(guān)系”的研討會(huì)，他講到中美要共存。什么是共存？我不能滅掉你，你不能滅掉我，那叫共存，但沒(méi)有達(dá)到“共生”的境界。習(xí)近平總書(shū)記有一次在達(dá)沃斯論壇上說(shuō)，中美關(guān)系不應(yīng)該成為你死我活的角斗賽。那“共生”應(yīng)該成為什么？中華文明強(qiáng)調(diào)是你追我趕，相互提高的，就像田徑賽。在相互提高中成就其他國(guó)家，這才是“共生”的概念?！疤熘蟮略簧保幌?，這個(gè)“生”就是我要支持你，我要成就你，你又要成就我。“共存”講相互確保摧毀核武器，“共生”這個(gè)境界就比“共存”更高。

包括“帕累托最優(yōu)”，講一個(gè)國(guó)家福利的增加不能犧牲其他國(guó)家的福利，就是最優(yōu)狀態(tài)了。趙汀陽(yáng)說(shuō)這不是最優(yōu)狀態(tài)，孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”——我已經(jīng)是很好了，我還希望你更好?？鬃拥倪@個(gè)叫“最優(yōu)狀態(tài)”，比那個(gè)境界更高。不是說(shuō)“我犧牲你的福利來(lái)增加我的福利”，是我來(lái)幫助你，所以境界不一樣。

伏爾泰說(shuō)，你說(shuō)的每一個(gè)字我都不同意，但是我要拼命保護(hù)你說(shuō)話的權(quán)利，最后說(shuō)出容忍（Tolerance）。西方老是用這個(gè)詞，要容忍，但是容忍都是有一個(gè)限度，哪天容忍不了就崩了。就像俄烏沖突、美國(guó)和俄羅斯的矛盾一樣。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)的是“共生”，是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！边@是什么境界！就像是大愛(ài)，就像母親看自己的孩子，不論長(zhǎng)了單眼皮，還是雙眼皮，母親眼里都是孩子。這是一種關(guān)愛(ài)，一種欣賞，這個(gè)是讓你成為自己，這個(gè)才叫“各美其美”。

當(dāng)然，如果你不覺(jué)得自己是美的，非要去整容，就不好講了。韓國(guó)不是流行整容風(fēng)嗎？這個(gè)單眼皮削成雙眼皮，夫妻倆削完了以后生個(gè)孩子還是單眼皮，它不可持續(xù)。所以我們講了不要去整容，要成為你自己，你值得擁有，而且單眼皮本來(lái)很漂亮的，要發(fā)掘自己的美，我覺(jué)得這是一種更高的善。

為什么中國(guó)強(qiáng)調(diào)是“和合共生”呢？在我們天臺(tái)宗的發(fā)源地，浙江臺(tái)州有和合二圣。中國(guó)人民大學(xué)張立文教授寫(xiě)了一個(gè)著名的“和合學(xué)”，現(xiàn)在臺(tái)州搞個(gè)“‘和合學(xué)’論壇”，就是“人類命運(yùn)共同體”。“和合”跟“和諧”還不一樣，和諧世界解決的是大國(guó)和小國(guó)的關(guān)系，就是長(zhǎng)幼有序的關(guān)系，大國(guó)有大國(guó)的樣子，小國(guó)有小國(guó)的樣子，“和諧世界”解決這個(gè)問(wèn)題。那么“人類命運(yùn)共同體”就比這個(gè)要求更豐富、更高。

《三國(guó)演義》講“論天下大勢(shì)，分久必合，合久必分?！薄叭祟惷\(yùn)共同體”是目標(biāo)驅(qū)動(dòng)，“一帶一路”是問(wèn)題導(dǎo)向，我們講合作，大家都很清楚，解決問(wèn)題。為什么中國(guó)是“和合文化”呢？儒家強(qiáng)調(diào)的天下大同，“大道之行，天下為公。”道家強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)合一”，這個(gè)非常有意思。西方呢，要么就是挨著，要么就是矛盾的。像小布什當(dāng)時(shí)說(shuō)，要么站在我這邊，要么站在恐怖分子那一邊。像拜登說(shuō)“你要么站在我這邊制裁俄羅斯，要么你是站在歷史錯(cuò)誤的一邊。”憑什么你就是歷史正確的一面了？當(dāng)年周總理回答尼克松的問(wèn)題，說(shuō)“200 年評(píng)價(jià)法國(guó)大革命為時(shí)尚早”。誰(shuí)代表歷史正確的一面？都知道要靠歷史去檢驗(yàn)，靠實(shí)踐、靠人民去檢驗(yàn)。包括西方講的合法性，我選的總統(tǒng)就是合法的，大選那天你去了，選完了以后跟你沒(méi)關(guān)系了，合法嗎？我們講的“全過(guò)程人民民主”，就是靠實(shí)踐去檢驗(yàn)、人民去檢驗(yàn)。

有些人跟我爭(zhēng)論說(shuō)，馬克思主義怎么成了真理了呢？那不是一種學(xué)說(shuō)嗎？我們講的馬克思主義是普遍真理，是中國(guó)化的，不斷被實(shí)踐檢驗(yàn)的馬克思主義。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，既然它是不斷被檢驗(yàn)的，那肯定是真理，真理才能被檢驗(yàn)嘛！而且就算是真理，你得管用啊，那得中國(guó)化，要弄明白，不是原文說(shuō)什么就是真理，對(duì)不對(duì)？為什么馬克思主義在中國(guó)能夠發(fā)揚(yáng)光大，就是因?yàn)槲覀兊奈幕情_(kāi)放包容的。我舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦?，佛教為什么?lái)中國(guó)才有發(fā)展？佛教在印度衰落了，而中國(guó)成就了它，以后還傳到了日本和韓國(guó)，這就是我們的厚德載物的文化。為什么馬克思主義在蘇聯(lián)失敗了？跟俄羅斯那種斯拉夫文化有關(guān)系，農(nóng)奴制度他不講那個(gè)“德”，載不了馬克思主義。今天講的是馬克思主義來(lái)到中國(guó)以后激活了我們優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又再次弘揚(yáng)了馬克思主義的普遍真理。這就是十九屆六中全會(huì)講的這個(gè)道理。那么眾緣和合，儒道釋并存，談笑風(fēng)聲?！痘⑾D》是宋代一幅著名的畫(huà)，在其他的宗教里很難出現(xiàn)。如果大家去土耳其，伊斯坦布爾有一個(gè)藍(lán)色清真寺，以前是君士坦丁堡，當(dāng)時(shí)信東正教的，伊斯蘭教打過(guò)來(lái)了以后把很多給抹掉了，后來(lái)東正教又打回來(lái)了，又把伊斯蘭教的一些記憶給弄走了，現(xiàn)在還沒(méi)弄完，墻上還可以看出來(lái)有些地方分層了。在中國(guó)不需要這樣，中國(guó)一座山里面既有儒家的，還有佛教的，可能還有天主教的，一座山里面很多都可以和諧相處。儒家強(qiáng)調(diào)的“共生”，道家強(qiáng)調(diào)“共天”，佛教講的“共業(yè)”，這是構(gòu)成“人類命運(yùn)共同體”的人與人、人與自然、人與社會(huì)的三種共同體，我把這個(gè)稱之為“人類命運(yùn)共同體”三大中華文化的來(lái)源。

在少林寺有一個(gè)碑，看起來(lái)像佛陀，也像孔子，還像老子，就是你信什么看他就像什么。這很有意思的。當(dāng)今世界有八大宗教，能不能萬(wàn)教歸一？這就是我們說(shuō)的全人類的共同價(jià)值觀，而不是你說(shuō)你是普世的。很多人說(shuō)中國(guó)反對(duì)普世價(jià)值，普世價(jià)值是一神論的，包括大學(xué)這個(gè)詞就翻譯錯(cuò)了，“University”就是一神論傳播的基督教的大學(xué)，和中國(guó)人講的大學(xué)不一樣?！按髮W(xué)之道在明明德，在止于至善”，概念不是一回事兒。翻譯錯(cuò)了，一直到現(xiàn)在都搞錯(cuò)了，包括那個(gè)“God”翻譯成“上帝”，“Heaven”翻譯成“天”，一直錯(cuò)到現(xiàn)在，核心概念就犯錯(cuò)了。我們提倡學(xué)問(wèn)返璞歸真，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)自主的知識(shí)體系，要從核心概念打造起。我覺(jué)得“人類命運(yùn)共同體”就是很重要的一個(gè)核心概念，要把這些知識(shí)好好梳理一下，消除中西方誤解。當(dāng)時(shí)因?yàn)楦F，落后，被西方打蒙了，所以把西方一切東西都翻譯成好的，比如“Bible”翻譯成《圣經(jīng)》，美利堅(jiān)合眾國(guó)說(shuō)成美國(guó)（Beautiful Country），再比如“德意志”“法蘭西”，最好的全都在美國(guó)、西方了。上帝、《圣經(jīng)》就一個(gè)，那佛經(jīng)就不叫圣經(jīng)了？這就導(dǎo)致了我們知識(shí)上的混亂。這個(gè)觀念上要調(diào)整過(guò)來(lái)。

再就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。說(shuō)是“命運(yùn)共同體”，你騎自行車，我開(kāi)的奔馳、寶馬，這怎么可能是“命運(yùn)共同體”呢？貧富差距首先是要解決的。《21 世紀(jì)資本論》中描述的，美國(guó)國(guó)內(nèi)現(xiàn)在貧富差距懸殊，為什么？不能怪經(jīng)濟(jì)全球化，實(shí)際上應(yīng)該追溯到殖民體系。殖民體系造成了對(duì)一些國(guó)家的掠奪性剝削，包括種族滅絕。后來(lái)在殖民體系下還出現(xiàn)了一個(gè)“宗主國(guó)崇拜”。我們?nèi)チ撕芏喾侵迖?guó)家都有宗主國(guó)崇拜，連名字都是歐洲給的，他們的學(xué)問(wèn)、經(jīng)驗(yàn)是西方培養(yǎng)的?！罢瘴艺f(shuō)的做，別照我做的做?！保―o as I say,Not as I do.）這很奇怪，因?yàn)樗龅臇|西你學(xué)不了，他一旦做了就把這個(gè)路走絕了。工業(yè)化學(xué)習(xí)美國(guó)，曾經(jīng)美國(guó)人均消費(fèi)了世界上1/4 的原油，中國(guó)的人口是美國(guó)的四倍，如果走美國(guó)模式，這個(gè)地球的原油就不夠了。所以2014 年習(xí)近平總書(shū)記提出“中國(guó)夢(mèng)”，當(dāng)時(shí)美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬接受國(guó)際電視臺(tái)采訪，問(wèn)你怎么評(píng)價(jià)習(xí)近平主席提出的“中國(guó)夢(mèng)”？奧巴馬總統(tǒng)說(shuō)感謝上帝，中國(guó)人終于做中國(guó)夢(mèng)了，如果每一個(gè)中國(guó)人都做美國(guó)夢(mèng)，地球幾個(gè)都不夠。

所以，我們講的“中國(guó)式現(xiàn)代化”是可以分享的，因?yàn)橹袊?guó)是內(nèi)斂式的，不是用剝削、掠奪、殖民擴(kuò)張、戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的。中國(guó)要你成為自己，不需要模仿誰(shuí)，也模仿不了，這就是我們“一帶一路”的做法，和美國(guó)做法不一樣的地方。美國(guó)就是排他性的。最近那個(gè)美洲峰會(huì)為什么搞沒(méi)了？美國(guó)老是說(shuō)古巴不能參加、委內(nèi)瑞拉也不能參加，玻利瓦爾、玻利維亞不能參加，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)不能參加，而我們天安門城樓上寫(xiě)的“世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”。中國(guó)政府當(dāng)時(shí)放棄對(duì)日本的索賠，毛主席說(shuō)的原話是：日本人民也是日本軍國(guó)主義者，戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，為了不加重日本人民的負(fù)擔(dān)，我們中華人民共和國(guó)政府放棄對(duì)日本政府的戰(zhàn)爭(zhēng)索賠。這是怎樣一種境界啊！1974 年鄧小平代表毛主席在聯(lián)合國(guó)第六屆特別聯(lián)大提出“三個(gè)世界理論”，他說(shuō)，中國(guó)反對(duì)任何的霸權(quán)，任何形式、任何國(guó)家的霸權(quán)，如果將來(lái)中國(guó)發(fā)達(dá)起來(lái)了，也想稱王稱霸，中國(guó)人民和世界人民會(huì)聯(lián)合起來(lái)推翻那個(gè)霸權(quán)。這是什么境界！美國(guó)人會(huì)說(shuō)這種話嗎？所以就是你要成為自己，而不要成為我，你也成為不了我。沒(méi)說(shuō)我來(lái)教，只有你來(lái)學(xué)，我可以跟你分享。就像唐僧去西天取經(jīng)，中國(guó)從來(lái)沒(méi)到國(guó)外“傳經(jīng)”的。這個(gè)和西方的理念就不一樣。我們希望打破這種宗主國(guó)的崇拜。

原來(lái)的三角貿(mào)易，到后來(lái)“中心-邊緣”的布雷頓森林體系，到今天“主場(chǎng)全球化”“一帶一路”“雙循環(huán)”，這就是我們講的讓每個(gè)國(guó)家成為自己，反對(duì)資本的無(wú)序擴(kuò)張?jiān)斐傻奈拿骱鸵靶U的二元化和所謂的線性進(jìn)化的邏輯。為什么要提出“人類命運(yùn)共同體”，這個(gè)非常關(guān)鍵。我有一次去柬埔寨講“一帶一路”，那個(gè)節(jié)目有柬埔寨副首相參加，他引用了鄧小平同志當(dāng)年說(shuō)過(guò)的一句話：如果不改革開(kāi)放，不提高民眾的生活水平，走任何一條路都是死路一條。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)解體，莫斯科的居民排了3 公里的隊(duì)買一個(gè)面包的時(shí)候，鄧小平同志感慨地說(shuō)了這句話。所以中國(guó)后來(lái)發(fā)展輕工業(yè)，提高老百姓的生活水平。柬埔寨副首相為什么引這句話呢？他說(shuō)現(xiàn)在人工智能、3D 打印，西方要求制造業(yè)回流，西方產(chǎn)業(yè)不會(huì)轉(zhuǎn)移到柬埔寨來(lái)，那就再也實(shí)現(xiàn)不了工業(yè)化了。所以如果我們都通過(guò)“一帶一路”去分享產(chǎn)能，國(guó)際產(chǎn)能合作這一塊，你想想看這是什么境界！現(xiàn)在非洲將近6 億人沒(méi)有用上電，電力短缺，現(xiàn)在都搞5G，5G 最費(fèi)電的，現(xiàn)在全世界70%以上的5G 基站都在中國(guó)，中國(guó)有電的，你沒(méi)有電怎么搞5G 啊？從2G、3G 搞起，永遠(yuǎn)跟在別人后頭轉(zhuǎn)。

中國(guó)現(xiàn)在提出了并聯(lián)，而不是串聯(lián)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、數(shù)字產(chǎn)業(yè)化，把西方的壟斷打破了，這種高標(biāo)準(zhǔn)要?jiǎng)?chuàng)造條件接地氣。而且，中國(guó)已經(jīng)創(chuàng)造了“彎道超車”這種奇跡。以西方為導(dǎo)向的國(guó)際秩序，最反感你彎道超車、變道超車的。但是如果你不超車，你永遠(yuǎn)跟著別人轉(zhuǎn)。這就是我們講的，中國(guó)不僅是工業(yè)化的集大成者，現(xiàn)在還是數(shù)字化的集大成者，而且還要跟人家分享，改變了西方的創(chuàng)新模式。比如美國(guó)人減少勞動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)效率，歐洲人強(qiáng)調(diào)節(jié)省資源和原材料，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。但是廣大的發(fā)展中國(guó)家呢？它就是勞動(dòng)力便宜，就是資源豐富，你越節(jié)省他們?cè)铰浜?，你越?chuàng)新他們?cè)礁F，所謂的對(duì)外援助造成了援助陷阱。按照每個(gè)國(guó)家的邏輯也可以發(fā)展自己的民主的，比如說(shuō)阿拉伯世界有這個(gè)“烏馬”（Ummah），非洲有“大樹(shù)底下的民主”，結(jié)果西方給他們輸入多黨輪流執(zhí)政的選舉制民主，造成了腐敗。因?yàn)榉侵抻性S多部落制的國(guó)家，這個(gè)部落制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒(méi)達(dá)到西方民主水平，人為地實(shí)現(xiàn)西方的多黨輪流執(zhí)政，當(dāng)援助來(lái)了就給他的那個(gè)部落分掉了。西方給了那么多錢，歐洲給了很多對(duì)外援助，結(jié)果接受援助的那些國(guó)家怎么樣？我們講吃肉還喝湯，他連湯都沒(méi)聞到，全腐敗掉了，全分掉了。教育水平和部落文化還沒(méi)有達(dá)到現(xiàn)代國(guó)家就搞西方的那一套東西，是不行的。

那個(gè)瑞典女孩，在聯(lián)合國(guó)哭，說(shuō)氣候變化等等，說(shuō)得還挺生動(dòng)，說(shuō)中國(guó)提出了人均2 度電，她非說(shuō)不行，要1.5 度，這是“站著說(shuō)話不腰疼”。有些國(guó)家還沒(méi)有工業(yè)化，就要求1.5 度。那怎么能行！所以中國(guó)人說(shuō)的是既要發(fā)展，又要搞工業(yè)化，同時(shí)還要就地取材，要減少對(duì)環(huán)境的污染。比如說(shuō)我們?cè)谌麪柧S亞把他們的鋼鐵廠進(jìn)行改造，既減少失業(yè)，又增加了稅收。西方說(shuō)那你為什么不給他搞這個(gè)新能源，新能源現(xiàn)在很便宜，搞新能源就是把那個(gè)鋼鐵廠給關(guān)掉，代價(jià)多大！中國(guó)人就地改造，就地取材，實(shí)現(xiàn)符合歐洲的排放標(biāo)準(zhǔn)，將來(lái)可能還零排放。中國(guó)這種轉(zhuǎn)化能力超強(qiáng)。在40多年前，我們的人均GDP 只有非洲地區(qū)（如撒哈拉等的）平均的1/3，是世界上最窮的國(guó)家之一。現(xiàn)在大家都有目共睹了，中國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年濃縮了人家?guī)装倌甑陌l(fā)展，實(shí)現(xiàn)了這樣的成就。

這樣的發(fā)展當(dāng)然也有問(wèn)題，集中在一起。所以我們希望“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”，不希望他們?cè)僮摺跋任廴驹僦卫怼钡睦下罚覀兲岢觥耙粠б宦贰笔蔷G色的，提出了“全球能源互聯(lián)網(wǎng)計(jì)劃”。現(xiàn)在很多國(guó)家還沒(méi)有電，整個(gè)世界上10 億人沒(méi)有用上電。尼泊爾就在喜馬拉雅山腳下，水資源這么充沛，竟然沒(méi)有電，我們葛洲壩公司就給他搞了，沒(méi)有工業(yè)化就給他發(fā)電，搞了水電。我們?cè)诶∶乐薷泔L(fēng)電、非洲搞光伏，都是就地取材。到了巴基斯坦，陽(yáng)光、降水、風(fēng)能都不好利用，還需要電怎么辦？中國(guó)現(xiàn)在通過(guò)特變電技術(shù)把中亞地區(qū)的煤和油變成電，從新疆輸送過(guò)去，幾千公里輸送到南亞，這就是中國(guó)的“德”?！皼](méi)有”要變成“有”，“有”就是互通有無(wú)。所以清潔能源、特變電和新能源“三位一體”，就解決了人類的能源短缺問(wèn)題，而且還實(shí)現(xiàn)碳排放的減少。在西方看來(lái)“既要馬兒跑，又要馬兒不吃草”“又要發(fā)電，又要減少碳排放”這是不可能實(shí)現(xiàn)的，但中國(guó)實(shí)現(xiàn)了，這就是中國(guó)的辯證法。

為什么要自主的知識(shí)學(xué)問(wèn)呢，為什么現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“一帶一路”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？因?yàn)槲鞣降倪@種經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)辦法理解這些東西。德國(guó)人說(shuō)你這個(gè)“一帶一路”是怎么干的？多少國(guó)家都不知道，又沒(méi)有一個(gè)憲法，又沒(méi)有一張地圖，這是在瞎弄嘛。其實(shí)不是，中國(guó)人講的是“亂中有序”，然后邊干邊學(xué)，講的是發(fā)展導(dǎo)向，在發(fā)展中規(guī)范，在規(guī)范中發(fā)展，這就比他更高一籌。否則，你的規(guī)范就是你制定的規(guī)范，強(qiáng)行要他們接受你的“高標(biāo)準(zhǔn)”的規(guī)范，那怎么可能呢？有的國(guó)家把塑料袋禁掉了，后來(lái)這個(gè)國(guó)家爆發(fā)了鼠疫，以前吃不完的剩飯還打包一下，現(xiàn)在沒(méi)有可打包的東西，到處亂扔，你能想象嗎？高標(biāo)準(zhǔn)，一刀切，結(jié)果就變成這個(gè)樣子?，F(xiàn)在美國(guó)到處宣揚(yáng)印太戰(zhàn)略，弄這個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，什么重建美好世界，典型的站著說(shuō)話不腰疼！

“一帶一路”現(xiàn)在有149 個(gè)國(guó)家參與和支持，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是我們強(qiáng)迫他們進(jìn)來(lái)的。因?yàn)橐粚?duì)比才知道，我們這套東西不僅是理念上可信的，而且是可行的，還尊重對(duì)方的主權(quán)和發(fā)展，路徑選擇改變了。殖民主義、帝國(guó)主義、霸權(quán)主義和經(jīng)濟(jì)全球化、海洋性全球化、西方全球化造成了今天的人與自然、人與人、人與社會(huì)的各種緊張關(guān)系，“人類命運(yùn)共同體”有非常現(xiàn)實(shí)的訴求?？吹厍蛲砩系臒艄猓饕性诒泵?、日本和歐洲沿海地區(qū)，我為什么寫(xiě)兒童版的“一帶一路”（《王義桅講“一帶一路”故事》），就是講的“一帶一路”的燈光。佛說(shuō)“點(diǎn)一盞燈，讓世界亮起來(lái)。”講的就是全球能源互聯(lián)網(wǎng)計(jì)劃，讓這個(gè)事情亮亮堂堂，而且還要減少碳排放。在中國(guó)有個(gè)全球能源互聯(lián)網(wǎng)計(jì)劃的總部，在我們的國(guó)家能源局。

海洋貿(mào)易主要集中在大西洋之間，海底光纜以前都是通過(guò)美國(guó)連在一起的。實(shí)際上12 根IPv4的海底光纜里面，9 根在美國(guó)，1 根在日本，1 根在英國(guó)，1 根在瑞典。發(fā)展中國(guó)家沒(méi)有的，中國(guó)也沒(méi)有?，F(xiàn)在IPv6 又來(lái)了，25 根在中國(guó)。2016 年，華為從喀麥隆到巴西海底建立了第一條海底光纜，把非洲和拉丁美洲終于連在一起了，以前他們是沒(méi)有橫向互聯(lián)互通的，都是通過(guò)美國(guó)連在一起的。非洲24 個(gè)法語(yǔ)區(qū)的殖民地，兩個(gè)鄰國(guó)的法語(yǔ)區(qū)殖民地竟然沒(méi)有直航，他們坐飛機(jī)飛到巴黎轉(zhuǎn)機(jī)才能飛到你的鄰國(guó)去。如果我們要到天津，要到上海轉(zhuǎn)一下，你說(shuō)這是什么？他怎么能夠發(fā)展起來(lái)？就是殖民者還在控制他們。巴拿馬和中國(guó)建交了，有直航了，我很興奮就去了，結(jié)果必須在休斯頓轉(zhuǎn)機(jī)，停兩個(gè)小時(shí)，要檢查你的護(hù)照、行李。美國(guó)還在控制巴拿馬，現(xiàn)在還沒(méi)有擺脫殖民統(tǒng)治，世界的發(fā)展并沒(méi)有打破“中心-邊緣”體系，還有很多國(guó)家、整個(gè)人類面臨著“我們是誰(shuí)”的問(wèn)題。美國(guó)說(shuō)“我絕不做老二”，那他不能容忍中國(guó)的崛起，土耳其現(xiàn)在加入不了歐盟，他現(xiàn)在不斷給歐盟、北約“上眼藥”，中國(guó)對(duì)于“偉大復(fù)興”也有不同的想法?，F(xiàn)在很多的身份危機(jī)，我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？我們要去哪里？這些根本的問(wèn)題都要問(wèn)，這就是我們講的“人間正道”。

正如習(xí)近平主席說(shuō)的“人類命運(yùn)共同體”有三個(gè)含義：第一個(gè)是從“中華民族偉大復(fù)興”的角度來(lái)講，這偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)追求的是什么？就是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”；第二個(gè)是從世界本身來(lái)講，世界怎么了？人類怎么辦？世界向何處去？和合共生；第三個(gè)就是人類，人類怎么去從哲學(xué)層面上思考什么叫“人間正道”。所以三個(gè)含義，那么“通三統(tǒng)”就是通各種傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)。像拉丁文的“人人為我，我為人人”，《古蘭經(jīng)》里面也有很多類似的想法。烏班圖認(rèn)為“我通過(guò)你成為我”，“I am because We are”。非洲朋友教給我的，我以前不是研究這個(gè)，從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些，這是在去年“人類命運(yùn)共同體”共同價(jià)值觀的研討會(huì)上非洲朋友給我們展示的，印度朋友跟我們展示的“天下一家”的思想，毛主席寫(xiě)的“環(huán)球同此涼熱”也是“人類命運(yùn)共同體”的一種表現(xiàn)。我們和非洲過(guò)去是同病相憐的命運(yùn)共同體，到后來(lái)是有福同享、互利雙贏，到現(xiàn)在是共同責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，要給人類提供中非的方案和智慧。這就是新的“中非命運(yùn)共同體”，是“天然命運(yùn)共同體”，是更高級(jí)的。所以剛剛講的學(xué)統(tǒng)，《威斯特伐利亞和約》是對(duì)聯(lián)合國(guó)的“和平共處五項(xiàng)原則”的弘揚(yáng)和繼承，絕對(duì)不是推翻它。中國(guó)人做事情從來(lái)不是另起爐灶搞一套，這也是馬克思主義這個(gè)“自由人聯(lián)合體”和真正世界歷史的觀念。有人說(shuō)“人類命運(yùn)共同體”跟真正的“自由人聯(lián)合體”什么關(guān)系？因?yàn)轳R克思描繪的共產(chǎn)主義是一種理想，是逐步實(shí)現(xiàn)的，而“人類命運(yùn)共同體”現(xiàn)在已經(jīng)是“正在進(jìn)行時(shí)”了。這個(gè)疫情已經(jīng)把全人類都卷在一起了，你還問(wèn)是不是“人類命運(yùn)共同體”，當(dāng)然是了。以前是不是“一定是”呢？以前應(yīng)該是，但是原來(lái)都沒(méi)有“人類”的概念，地理大發(fā)現(xiàn)前人類還不知道地球是圓的。以前的天下也沒(méi)有包括整個(gè)地球，地球的水都是淡水，都是“上善若水”那個(gè)水。那個(gè)時(shí)候的所謂全球化不是真正的全球化，今天的萬(wàn)物互聯(lián)讓每個(gè)人成為共同體融入全球化。以前是“被共同體的”“被命運(yùn)的”，那不是真正的全球化。為什么要構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，從中國(guó)與世界的關(guān)系，偉大復(fù)興的角度，還是從世界本身、人類更大層面上的這種哲學(xué)和這種倫理的角度思考。“人類命運(yùn)共同體”涉及到倫理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)，各種大的學(xué)問(wèn)。為什么讓我感到很癡迷呢，就是這個(gè)原因。這也是我原來(lái)學(xué)理工科到現(xiàn)在，我就不會(huì)局限于原來(lái)過(guò)去單一的學(xué)問(wèn)。

那么如何構(gòu)建？第一個(gè)，在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部有一句話說(shuō)要消除戰(zhàn)爭(zhēng)就是從思想觀念上、起源上消除，首先改變這個(gè)“心魔”，無(wú)欲則剛、心平氣和、和諧。我們講太和殿、保和殿的“和”不光是一個(gè)和平的“和”，是一種心態(tài)，是一種“天人合一”。所以我們首先改變這個(gè)觀念，中國(guó)人講“外國(guó)月亮比中國(guó)要圓”。實(shí)際上不是西方的也不是發(fā)展中國(guó)家的，是同一個(gè)月亮，都有陰晴圓缺，都能感同身受。這是很簡(jiǎn)單的一種事實(shí)，只有一個(gè)月亮。我們講的“共同價(jià)值觀”是更加廣闊包容層面上的。和平與發(fā)展、公平、正義、民主、自由全面的共同價(jià)值，共同價(jià)值不是共同價(jià)值觀，每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，但是這個(gè)價(jià)值觀其實(shí)是有個(gè)共同價(jià)值的。從這個(gè)理論建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”，超越了原來(lái)的那個(gè)“現(xiàn)代性”，所以跟我這個(gè)書(shū)作序的阿爾布勞院士他就提出“全球化”這一重要概念，跟吉登斯他們，最以前就叫現(xiàn)代性（Monderniey），后來(lái)提出全球性（Globalization）。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“他們(即西方社會(huì))常常若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體，團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人不能模糊，一定得分清楚，在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的?！本褪恰耙欢喽钡模袊?guó)人講的是“一多不分”的，是個(gè)整體，就不一樣。美國(guó)總統(tǒng)拜登拉的是團(tuán)團(tuán)伙伙，分而治之，跟中國(guó)人講的“整體”是不一樣的?！耙粠б宦贰蓖ㄟ^(guò)“五通”（政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通）來(lái)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的“五大支柱”（持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗）。這是第一，要觀念改變。第二個(gè)就是平臺(tái)有抓手。全球發(fā)展倡議，是用機(jī)制制定全球治理方案。談到全球治理很少人問(wèn)“為誰(shuí)制定”“誰(shuí)來(lái)治理”“治理什么”。就像我們教育上說(shuō)的“為誰(shuí)培養(yǎng)人”，最終是為人民、為黨育人、為國(guó)育才。那么全球治理呢？全球赤字問(wèn)題怎么解決？“一帶一路”解決發(fā)展赤字、觀念赤字、信任赤字，所以要改變這種新的領(lǐng)域里面重復(fù)過(guò)去的老的規(guī)則。比如太空基地、深海路徑，路徑就是要由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)、由表及里的一點(diǎn)點(diǎn)來(lái)。在雙邊層面，我們現(xiàn)在跟哈薩克斯坦、巴基斯坦、柬埔寨、老撾、越南、緬甸都已經(jīng)達(dá)成了構(gòu)建雙邊的命運(yùn)共同體。有的是政黨，像老撾人革黨，柬埔寨是國(guó)家層面，那么還有地區(qū)層面，比如跟東盟上合組織、非盟、阿盟、中亞、中拉命運(yùn)共同體；還有全球?qū)用?，比如說(shuō)網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、核安全的、海洋命運(yùn)共同體、衛(wèi)生健康的、人與自然的、地球的，等等不同層面上的。那么，“一帶一路”是如何構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的，我有一篇文章專門講這個(gè)問(wèn)題，總之是“通”，這個(gè)世界是“通”的，“通”的意思就是觀念共鳴、共振，而不是“我要取代你”。比如說(shuō)貝多芬的《歡樂(lè)頌》也有這樣一個(gè)思想，但他那個(gè)思想是天國(guó)，就是信基督教的；邁克爾·杰克遜說(shuō)“We Are The World”，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)邁克·杰克遜表達(dá)的“我們同屬一個(gè)世界”是用一種宗教的共同性來(lái)超越種族矛盾，他也是一種社會(huì)融合，但他畢竟是同一種宗教的，如果不信同一種宗教的能不能同一個(gè)世界呢？好像很難。塞拉利昂國(guó)歌叫《我們的西非家園》，也有很多“命運(yùn)共同體”的思想，非常有意思。這就是不同文化中都有不同的表達(dá)。我們講的“一多不分”就是這個(gè)意思。

最后簡(jiǎn)單總結(jié)下“‘人類命運(yùn)共同體’是什么？為什么？怎么辦？”意義首先是解決中國(guó)與世界如何相處，是解決時(shí)代之問(wèn)的中國(guó)方案和“人間正道”的一個(gè)描述，已經(jīng)分別寫(xiě)進(jìn)了《憲法》《黨章》和聯(lián)合國(guó)的有關(guān)決議。注意“一帶一路”沒(méi)有寫(xiě)進(jìn)《憲法》，只寫(xiě)進(jìn)《黨章》，而“人類命運(yùn)共同體”既寫(xiě)進(jìn)了《憲法》也寫(xiě)進(jìn)了《黨章》，也寫(xiě)進(jìn)了聯(lián)合國(guó)的有關(guān)決議。現(xiàn)在很難寫(xiě)進(jìn)去了，因?yàn)槊绹?guó)人、印度人反對(duì)。最后，我分享一下田辰山老師，他是安樂(lè)哲教授的學(xué)生，我特別認(rèn)同他的一個(gè)中西方文明的思維方式轉(zhuǎn)化，說(shuō)西方世界“一多二元”，中國(guó)“一多不分”的觀念?！耙欢喽本褪菃蝹€(gè)個(gè)體，就是你跟我不一樣，它們之間組成了一個(gè)共同體，所以“命運(yùn)共同體”是同質(zhì)性、排他性的。而我們是“一多不分”的，“你中有我，我中有你”的一種“陰陽(yáng)合一”的，這個(gè)是很難把你和我分得清楚的。中國(guó)人講的自由首先是責(zé)任、多重身份，這個(gè)不能用西式的學(xué)問(wèn)、近代的學(xué)問(wèn)來(lái)理解“人類命運(yùn)共同體”。但是如果是這樣的話，那么西方人怎么能夠更好地認(rèn)同你呢？是不是要放棄他來(lái)?yè)肀隳?？這當(dāng)然很難做到，因?yàn)橹荒軓氖煜さ淖诮毯椭R(shí)中去理解。只能這樣說(shuō)，你有你的版本的“人類命運(yùn)共同體”，比如基督教、伊斯蘭教的一神論的；但是，我們中國(guó)講的“人類命運(yùn)共同體”是超越這個(gè)的，是更大層面上的，是不同境界的，也不能因?yàn)楝F(xiàn)在達(dá)不到“一多不分”的更高境界，就否定人家“一多二元”，因?yàn)樗灿写嬖诘膬r(jià)值和合理性。就像“歐洲一體化”，多數(shù)歐洲“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建應(yīng)該也是包涵多數(shù)人的，不能一刀切整齊劃一。像現(xiàn)在量子通訊、人工智能、萬(wàn)物智聯(lián)時(shí)代的來(lái)臨，我覺(jué)得中華文明更加符合這個(gè)潮流，就像當(dāng)年湯因比預(yù)測(cè)的一樣，西方也在反思自己的文明，可能會(huì)更加認(rèn)同我們的一些理念，我覺(jué)得這個(gè)是一種大勢(shì)所趨。再說(shuō)一下，“智者指月，愚者見(jiàn)指不見(jiàn)月”，對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的質(zhì)疑是因?yàn)槎虝r(shí)段或者用過(guò)去熟悉的西方知識(shí)的影響或聚焦于某一個(gè)學(xué)科才產(chǎn)生各種各樣的疑問(wèn)。

最后，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是一種大的學(xué)問(wèn)，必須從人類和中華文明史的這種大歷史觀來(lái)看“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建的合理、合情、合法，而不是簡(jiǎn)單從一個(gè)維度、機(jī)械化地理解。