中原學(xué)多維審視與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)

展 龍

（中國社會科學(xué)院 歷史理論研究所，北京 100101）

“中原”是一個歷史概念，也是一個現(xiàn)實(shí)概念；是一個時間概念，也是一個空間概念。如果說“中原”是古今學(xué)人構(gòu)建的一個極具時代特色和歷史底蘊(yùn)的文化概念，那么，“中原學(xué)”則是李庚香先生提出并得到中原學(xué)人積極回應(yīng)的一個極具理論價值和實(shí)踐意義的學(xué)術(shù)概念，充分彰顯了中原學(xué)者高度的歷史主動性、理論自覺性和文化自主性！2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)：“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！盵1]新時代，要將中原學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，就要從歷史、現(xiàn)在和未來三個維度理解中原學(xué)，闡釋中原學(xué)，發(fā)展中原學(xué)，如此才能構(gòu)建具有中國特色的中原學(xué)學(xué)術(shù)體系、理論體系和價值體系，并為新時代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供中原版本，作出中原貢獻(xiàn)。

一、從歷史維度理解中原學(xué)的厚度

從現(xiàn)實(shí)回到歷史，再從歷史回到現(xiàn)實(shí)，這是歷史研究的核心要義。歷史上，中原地區(qū)作為中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，具有豐富的歷史資源和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。新時代，要從歷史維度理解中原學(xué)，首先要回歸歷史現(xiàn)場、回望歷史細(xì)節(jié)、回溯歷史大勢，借助文物、文獻(xiàn)、文化等多重資源，深入探究中原文明的演進(jìn)軌轍和發(fā)展規(guī)律，深刻揭示中原文明的深層內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)，深層闡析中原文明的突出特性和現(xiàn)代價值。這是新時代構(gòu)建中原學(xué)的前提基礎(chǔ)，也是體現(xiàn)中原學(xué)歷史厚度的基本依據(jù)。

（1）“文物”承載最真實(shí)的中原文明。文物是層累歷史的真實(shí)見證，也是中原文明的歷史見證。2022年5月28日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源?！焙幽鲜俏奈锎笫?，數(shù)據(jù)表明，河南現(xiàn)有不可移動文物65519處，可移動文物1773620件（套），世界文化遺產(chǎn)5項(xiàng)（24處），全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位420處[2]。新時代，探尋逝去的中原文明，探索真實(shí)的中原文明，最可靠的路徑就是讓收藏在博物館的文物、陳列在大地上的遺產(chǎn)“活起來”。文物中的中原文明是看得見、摸得著的文明，但也是凝固的、沒有生命力的文明，只有讓靜默無聲的文物“活起來”，才能彰顯文物的歷史價值和文化價值。為此，應(yīng)做到兩點(diǎn)：一是從理論的高度，明確文物的聚散離合反映著區(qū)域文明的前世今生，折射著國家文明的治亂興衰。新時代，只有借助真實(shí)的歷史文物，才能講清楚中原文明的根源性、主體性決定了中原是中華文明的核心區(qū)，才能講清楚中原文明的輻射性、開放性決定了中原是周邊文明的源發(fā)地，才能講清楚中原文明的連續(xù)性、統(tǒng)一性決定了中原是現(xiàn)代文明的主根脈；只有不斷發(fā)掘中原文物蘊(yùn)含的歷史信息，持續(xù)講好中原文物隱含的歷史故事，深刻揭示中原文物蘊(yùn)含的歷史智慧，才能讓中原文物成為歷史自信、文化自信和文明自信的根基，成為激發(fā)中原人民的民族自豪感、自信心和干事創(chuàng)業(yè)的強(qiáng)大精神力量，也才能讓中原學(xué)具有更加真切、深厚的歷史根底，更加堅(jiān)實(shí)、可靠的文化根本。二是從戰(zhàn)略的高度，加強(qiáng)對中原可見文物的清理普查、鑒定保護(hù)和展示傳播，揭秘文物的細(xì)節(jié)，摸清文物的真相，讓出土的文物常見天日，讓流散的文物重現(xiàn)光彩；加強(qiáng)中原地下文物遺跡的實(shí)地調(diào)查、勘探發(fā)掘和整體布局，并綜合利用老辦法和新手段，探明地下文物的時間脈絡(luò)、空間分布和整體格局，以充分證明“中原地下文物全國之最”的不爭事實(shí)；加強(qiáng)中原文物的科學(xué)研究、教育普及和社會轉(zhuǎn)化，推進(jìn)考古遺址信息化、考古遺產(chǎn)數(shù)字化和考古資料集成化，實(shí)現(xiàn)文物資源的互聯(lián)互通、信息共建和資源共享；增強(qiáng)中原文博創(chuàng)意開發(fā)的戰(zhàn)略規(guī)劃、實(shí)踐探索和推廣利用，推動文博平臺與教育、旅游、商貿(mào)、傳媒等跨界聯(lián)動，讓文物走進(jìn)大眾生活，煥發(fā)時代光彩；加強(qiáng)中原文物“走出去”的主動性和積極性，讓文物成為經(jīng)濟(jì)交往、文化交流、民族交融的重要媒介和可靠路徑，切實(shí)探索全球化背景下、絲路戰(zhàn)略中區(qū)域文明交流互鑒的中原樣板。

（2）“文獻(xiàn)”記述最悠長的中原文明。文獻(xiàn)是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體和媒介，是中華文明源遠(yuǎn)流長、欣欣向榮的表征和見證。河南是文獻(xiàn)大省，中原學(xué)能夠成為一門專門學(xué)問或獨(dú)立學(xué)科，就是因?yàn)橹性舸嬷迫鐭熀?、傳衍不絕、影響至遠(yuǎn)的文獻(xiàn)典籍。因此，要深刻闡明中原學(xué)的學(xué)術(shù)范疇和學(xué)科體系，應(yīng)抓住“文獻(xiàn)”這一歷史依據(jù)和實(shí)物憑據(jù)。于此，宋元以來，歷代前賢鉤沉索隱，廣征博引，勒成《中州集》《國朝中州文征》《中州名賢文表內(nèi)集》《中州人物考》《中州名賢文集》《中州文獻(xiàn)匯編》《中州文獻(xiàn)綜錄》《中原文化大典》《河南文脈叢書》《中原大典》[3]等文獻(xiàn)集成。但今天看來，較之其他各地，河南在中原文獻(xiàn)整理研究、編纂出版、數(shù)據(jù)建設(shè)方面仍顯薄弱，已顯滯后。近代以來，尤其是近20 年，各地文獻(xiàn)整理蔚然成風(fēng)，文獻(xiàn)研究卓然成家，迄今已出版《北京古籍叢書》《安徽古籍叢書》《福建叢書》《山東文獻(xiàn)集成》《湖湘文庫》《嶺南叢書》《巴蜀全書》《荊楚全書》《江蘇文獻(xiàn)大典》《浙江文獻(xiàn)集成》《三晉文庫》《隴右文獻(xiàn)叢書》等獨(dú)具地域特色的文獻(xiàn)匯編。循此路徑，中原學(xué)者有必要集中力量、花大力氣，對中原文獻(xiàn)進(jìn)行一次全面的普查、搜集、整理、出版和數(shù)字化建設(shè)，這既是保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是推動中華文化事業(yè)繁榮發(fā)展的一個重要動力。為此，應(yīng)做到兩點(diǎn)：一是從歷史的角度，明確中原文獻(xiàn)薪火相傳、慧命相續(xù)，是中原文明中最具傳承性、連續(xù)性的文化形態(tài)，一定程度上決定了中原文明的基礎(chǔ)、特色和性質(zhì)。全面董理歷代中原文獻(xiàn)之精粹，可以追尋中原文化之源流，呈示中原文化之統(tǒng)緒，進(jìn)而變古創(chuàng)新、繼往開來，為新時代弘揚(yáng)中原文化、傳承中原文化提供文獻(xiàn)依據(jù)和文化根據(jù)。二是從實(shí)踐的角度，依據(jù)中原先賢留傳的文獻(xiàn)資源，遵照各地文獻(xiàn)整理的成功范例，啟動中原文獻(xiàn)編纂工程，建設(shè)中原文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，出版中原文獻(xiàn)編年、文獻(xiàn)目錄、文獻(xiàn)提要、文獻(xiàn)概論、文獻(xiàn)研究等系列叢書。盛世修典，學(xué)古爍今，唯有董理國故、存留文獻(xiàn)、傳布經(jīng)典，才能光大學(xué)術(shù)、嘉惠學(xué)林，才能傳承學(xué)脈、繁榮中原。

（3）“文化”彰顯最精深的中原文明。當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏?！弊鳛橹腥A文化的重要源頭和主體部分，中原文化與齊魯文化、燕趙文化、巴蜀文化、吳越文化、嶺南文化等地域文化相生相長、相輔相成，共同推動了中華文化的傳承發(fā)展，共同豐富了中華文化的意蘊(yùn)內(nèi)涵，共同造就了中華文明的精神價值，共同筑牢了中華民族的共同體意識。新時代，要從歷史維度理解中原學(xué)，應(yīng)做到兩點(diǎn)：一是明確中原文化的核心意涵是主流政治文化和倫理道德文化。在歷史上，中原地區(qū)以特殊的地理環(huán)境、政治地位和人文精神，使中原文化長期居于正統(tǒng)、主流地位。中原文化集中代表著中華文化，中華文明的突出特性實(shí)際上就是中原文明的突出特性。在主流政治文化層面，歷代王朝立足中原，封邦立國，建章立制，治國立業(yè)，實(shí)現(xiàn)中原政治體制由邦國到王國、再到帝國的歷史嬗變，總結(jié)出民為邦本、六合同風(fēng)、革故鼎新、德法合治、無為而治等治國要道，并為后世中國的政治制度、社會禮儀、文化規(guī)則提供了基本范本。在倫理道德文化層面，中原先賢篤守致用意識，尊古求新，從舊變新，守正創(chuàng)新，催生了洛學(xué)大宗，奠定了道學(xué)正宗，提出了內(nèi)圣外王、三教合流、格物窮理、尊德貴道、修身養(yǎng)性等思想觀念，并在復(fù)興理學(xué)、承續(xù)道統(tǒng)的理論自覺中，夯實(shí)了以儒為本、以理為主的主流文化地位。二是緊扣炎黃文化、黃河文化、農(nóng)耕文化、運(yùn)河文化、古都文化、根親文化、科技文化、紅色文化、語言文化、武術(shù)文化、宗教文化、飲食文化等特色研究領(lǐng)域，探究文化根源，講述文化故事，延續(xù)文化統(tǒng)緒，弘揚(yáng)文化精神，增強(qiáng)文化自信，并在文化交流、文明互鑒的自覺行動中，細(xì)致描繪歷史時期中原文化影響所及已逾中州、幾遍華夏的多彩畫卷。

守護(hù)文化遺存，秉承歷史根脈。中原文明賡續(xù)綿延、傳承創(chuàng)新的歷史趨向，充分證明了中原文明具有自我傳承、自我革新、自我發(fā)展的歷史自覺性與文化生命力。新時代，探尋歷史場景中的中原文明，構(gòu)建現(xiàn)代場域中的中原學(xué)，就要以文物、文獻(xiàn)、文化的多重視角，深入探究歷史時期中原王朝的嬗替軌跡、中原文化的積淀過程、中原經(jīng)濟(jì)的變遷趨勢、中原精神的核心要義、中原文明的突出特性等重要命題，既要肯定歷史時期中原的根源地位和樞紐作用，也要承認(rèn)歷史時期中原的衰落趨向和歷史緣由，在提煉智慧、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、揭示規(guī)律的中原學(xué)研究中，探索發(fā)展中原、振興中原的歷史邏輯和文化基點(diǎn)。

二、從現(xiàn)在維度理解中原學(xué)的高度

問題是時代的呼聲，文明是歷史的召喚。中原學(xué)是時代的產(chǎn)物，也是中原區(qū)域研究的學(xué)理升華。從本質(zhì)上說，中原學(xué)是以特定區(qū)域?yàn)檠芯繉ο蟮木C合性、跨學(xué)科研究，中原研究之所以能成長為中原學(xué)，因其以中原歷史文化研究為基礎(chǔ)，并進(jìn)行學(xué)理邏輯、學(xué)科體系和理論方法的構(gòu)建。新時代，從現(xiàn)在維度理解中原學(xué)，就要緊緊圍繞著中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)、中華文明探源工程、“一帶一路”倡議、文化強(qiáng)國建設(shè)等國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，把握好中原學(xué)的現(xiàn)實(shí)高度。

（1）“高度”是一種導(dǎo)向。中原學(xué)研究，必須堅(jiān)定中華文化自信，堅(jiān)守中華文化立場，堅(jiān)持中華文化載體，做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，以高度的歷史責(zé)任和時代使命感，回答河南之問、中國之問和時代之問。一是堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向。文化工作是政治工作的一部分，文化工作應(yīng)始終服從于政治任務(wù)，確保文化工作朝著正確的方向前進(jìn)。中原學(xué)作為一種獨(dú)具時代特色的學(xué)術(shù)視角和意識形態(tài)，無疑也要堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向，亦即堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會主義先進(jìn)文化為前進(jìn)方向，科學(xué)把握我國文化改革發(fā)展的總體布局，充分體現(xiàn)河南文化改革發(fā)展的總體要求。二是堅(jiān)持正確的創(chuàng)新導(dǎo)向。習(xí)近平總書記指出：“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”[1]中原文明歷經(jīng)千年而長盛不衰，得益于與時俱進(jìn)、革故鼎新的精神氣質(zhì)。因此，構(gòu)建具有現(xiàn)實(shí)高度的中原學(xué)，就應(yīng)堅(jiān)持“守正不守舊、尊古不復(fù)古”的創(chuàng)新導(dǎo)向，探尋中原學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的新思路、新機(jī)制和新形式。只有這樣，才能從更加宏闊的視野，精準(zhǔn)把握中華民族創(chuàng)新進(jìn)取精神，深刻闡釋中華文化創(chuàng)新建設(shè)方法。三是堅(jiān)持正確的價值導(dǎo)向。古往今來，一切文化創(chuàng)造、文化形態(tài)和文化成果，無不以追求科學(xué)的價值判斷、先進(jìn)的價值取向和崇高的價值效能為終極目標(biāo)。中原學(xué)是以中原文化為基礎(chǔ)構(gòu)建的創(chuàng)新性理論體系，同樣應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)、先進(jìn)、崇高的價值導(dǎo)向。具體而言，就是要堅(jiān)持中國特色社會主義文化價值導(dǎo)向，進(jìn)一步發(fā)掘、傳承、弘揚(yáng)中原文化蘊(yùn)含的天人合一、和諧仁愛、勤勞勇敢、創(chuàng)業(yè)奮斗、開放包容、愛國敬業(yè)、誠信友善、勤政廉潔等精神價值，努力為打造全國思想道德高地注入文化基因，凝聚思想智慧，提供精神支撐，并在政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、價值認(rèn)同的多元價值取向中，為新時代國家文化強(qiáng)國戰(zhàn)略塑造樹立更濃重、更深沉、更持久的道德觀念、理想信念和價值觀念。

（2）“高度”是一種責(zé)任。習(xí)近平總書記指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命?！盵1]現(xiàn)實(shí)表明，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，推動中國式現(xiàn)代化，就必須立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺，更好擔(dān)負(fù)起新時代文化使命，不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。就此而言，中原學(xué)的提出，無疑是中原學(xué)人傳承中原文化、弘揚(yáng)中原精神、彰顯中原力量的使命體現(xiàn)和責(zé)任表達(dá)。一方面，中原學(xué)是回應(yīng)時代問題的理論思考，具有鮮明的問題導(dǎo)向和前瞻意識。因此，中原學(xué)應(yīng)站在時代發(fā)展和戰(zhàn)略全局的高度，緊扣中華民族現(xiàn)代文明、中國式現(xiàn)代化、中華文明突出特性、人類命運(yùn)共同體等重要論斷，探索中華民族現(xiàn)代文明的中原版本，譜寫中國式現(xiàn)代化的中原篇章，走出一條具有中國特色、時代特征、中原特質(zhì)的中原式發(fā)展道路。另一方面，中原學(xué)是回答河南問題的理論創(chuàng)新，具有鮮明的地域情懷和服務(wù)意識。因而，中原學(xué)應(yīng)站在中原崛起和區(qū)域發(fā)展的高度，力爭做到兩點(diǎn)：一是堅(jiān)持在理論上不斷創(chuàng)新，即從時間、空間的雙重維度，深刻闡明中原學(xué)與黃河文化、河洛文化、中原文化（有學(xué)者認(rèn)為“中原學(xué)”有五大支柱，即炎黃學(xué)、殷商學(xué)、新宋學(xué)、河洛學(xué)和新時代黃河學(xué)[4]）的天然內(nèi)在聯(lián)系；從歷史、現(xiàn)實(shí)的雙向角度，深刻闡明中原學(xué)與中原文明、中華文明、中華民族現(xiàn)代文明的深層必然關(guān)系，充分彰顯中原文化、中原文明以及中原學(xué)的突出特性和時代價值。二是堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷探索，即要立足中原，研究中原，服務(wù)中原，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)五位一體的整體研究中，在專學(xué)研究與跨學(xué)科研究、基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的有機(jī)結(jié)合中，努力實(shí)現(xiàn)中原文化、中原文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，并不斷探尋中原學(xué)的現(xiàn)實(shí)邏輯，逐漸夯實(shí)中原學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，最終實(shí)現(xiàn)中原學(xué)的時代化、現(xiàn)實(shí)化和社會化。

（3）“高度”是一種境界。學(xué)術(shù)高度是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的最高要求，也是提升學(xué)術(shù)話語權(quán)的最高目標(biāo)。2022年4月25日，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。”新時代，要實(shí)現(xiàn)中原學(xué)的學(xué)理化和學(xué)科化，就要從浩如煙海的中原歷史典籍中發(fā)掘歷史信息，從博大精深的中原歷史場景中提煉歷史精髓，從波瀾壯闊的中原歷史變革中總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以高度的歷史主動實(shí)現(xiàn)歷史自覺，以可貴的歷史自覺實(shí)現(xiàn)歷史自信，努力構(gòu)建中原學(xué)的知識體系、學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系。一是中原學(xué)知識體系，即要實(shí)現(xiàn)中原學(xué)的知識化，具體是通過抽象、歸納、演繹、集成具有中原特征的各種知識、觀念、命題、理論、方法等知識要素，構(gòu)建一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的中原學(xué)知識體系。二是中原學(xué)學(xué)術(shù)體系，即實(shí)現(xiàn)中原學(xué)的學(xué)術(shù)化，具體是通過問題抽繹、方向凝練、理論闡發(fā)、方法總結(jié)、實(shí)踐轉(zhuǎn)化等路徑，形成對中原學(xué)各知識要素、知識經(jīng)驗(yàn)、知識結(jié)構(gòu)的有機(jī)聯(lián)系、系統(tǒng)整合和邏輯演繹，構(gòu)建一個既有地域性又有整體性，既有特殊性又有普遍性的中原學(xué)學(xué)術(shù)體系。三是中原學(xué)學(xué)科體系，即要實(shí)現(xiàn)中原學(xué)的學(xué)科化，具體是通過中原學(xué)知識要素的整合、學(xué)術(shù)方法的綜合、學(xué)科結(jié)構(gòu)的融合，形成集知識、理論、方法、經(jīng)驗(yàn)為一體的中原學(xué)學(xué)科體系。說到底，中原學(xué)三個體系的構(gòu)建，是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系的需要，也是讓人們更好讀懂中原，并構(gòu)建中原特色哲學(xué)社會科學(xué)體系的需要。新時代，只有堅(jiān)持主體性和原創(chuàng)性的統(tǒng)一，不斷推進(jìn)中原學(xué)的知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的中原理念、中原主張和中原方案，讓世人知道“學(xué)術(shù)中的中原”，知曉“理論中的中原”，知悉“實(shí)踐中的中原”，這當(dāng)是中原學(xué)永不過時的最高學(xué)術(shù)追求和最終價值需求。

文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連。中原學(xué)是中原歷史文化現(xiàn)實(shí)化的產(chǎn)物，也是中原現(xiàn)實(shí)問題學(xué)理化的結(jié)晶，還是中原文明要素系統(tǒng)化的結(jié)果。新時代，中原學(xué)應(yīng)借助豐富的文化資源、政治資源和學(xué)術(shù)資源，堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向、文化取向和思想指向，采取資源共享、人才共用、科教共融、平臺共建等文化創(chuàng)新模式，形成歷史與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，理論與實(shí)踐緊密結(jié)合、內(nèi)在與外在緊密結(jié)合的文化建設(shè)機(jī)制，大力提升中原學(xué)的學(xué)術(shù)研究、學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和服務(wù)社會能力，讓中原學(xué)在中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中大放異彩、再放光芒，成為把握中華文明深厚底蘊(yùn)、建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的強(qiáng)大文化助力和不竭精神動力。

三、從未來維度理解中原學(xué)的廣度

文明是一個國家、一個民族發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。千百年來，中華文明猶如一條波瀾壯闊的長河，奔涌不息，浩蕩前進(jìn)，歷經(jīng)風(fēng)雨而綿延不絕，飽經(jīng)滄桑而歷久彌新，在人類文明史冊上寫下濃墨重彩的壯美華章。中原學(xué)是一門未來之學(xué)，如同我們探討中華民族現(xiàn)代文明和中華文明突出特性，絕非單純的歷史復(fù)古，也絕非簡單的現(xiàn)實(shí)考量，而是胸懷世界，放眼未來，對中華民族偉大復(fù)興的高度自信，對中華民族光明前途的理性預(yù)判。一代之學(xué)術(shù)，有一代之氣象。從未來維度理解中原學(xué)，就是要立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，以更加長遠(yuǎn)的眼光把握中原學(xué)的時間長度，以更加宏大的視野認(rèn)識中原學(xué)的空間廣度，并以科學(xué)的學(xué)理詮釋、務(wù)實(shí)的實(shí)踐成效、深遠(yuǎn)的話語影響，讓“中原之中原”逐步走向“中國之中原”“世界之中原”“未來之中原”，充分彰顯中原學(xué)的學(xué)術(shù)生命力、話語影響力和學(xué)科創(chuàng)造力。

（1）面向中國的中原學(xué)。中原不等于河南，歷史的中原不等于現(xiàn)在的中原。因而，未來中原學(xué)研究，既要研究河南的中原學(xué)，也要研究河南之外的中原學(xué)。在歷史上，中原文化生發(fā)于黃河中下游，傳布全國各地，成為古時政治文化體系中最具政治統(tǒng)合力、文化輻射力、思想凝聚力的“全國性”文化要素和話語表達(dá)，并長期影響乃至決定著中華“一統(tǒng)”文化的主體特性。如以中央集權(quán)為核心的治國體制，為現(xiàn)代政治體制的形成奠定了制度基礎(chǔ)；以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)治理體系的形成提供了歷史依據(jù)；以忠孝、禮儀等為核心的文化思想傳統(tǒng)，為現(xiàn)代道德倫理與文化認(rèn)同提供了思想源泉；以天人合一為宗旨的生態(tài)觀念，為現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)和利用貢獻(xiàn)了智慧啟示。這種從“區(qū)域”到“全國”的文化傳播路徑和文明演進(jìn)軌跡，以歷史傳統(tǒng)、文化基因、文明類型的本質(zhì)屬性，從根本上決定了中原學(xué)應(yīng)是空間放大、整體觀察的中原學(xué)。換句話說，中原學(xué)既是一個區(qū)域性問題，也是一個全國性問題；既是一個學(xué)術(shù)理論的思考，也是一個實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉。循此，未來中原學(xué)的理論創(chuàng)新應(yīng)打破河南境域、突破中原視閾，牢牢把握時代大局和世界變局，緊緊圍繞時代背景和社會現(xiàn)實(shí)，從細(xì)節(jié)點(diǎn)厘清中原學(xué)的內(nèi)容范疇，從宏大處演繹中原學(xué)的意蘊(yùn)內(nèi)涵，從實(shí)踐中探究中原學(xué)的當(dāng)代命題，提出適應(yīng)時代需求的理論觀點(diǎn)和解決方案，力爭將中原學(xué)打造為區(qū)域特色、國內(nèi)一流、世界知名的綜合性、地緣性學(xué)科，力爭將河南的“小中原”發(fā)展為全國的“大中原”，將河南的中原學(xué)發(fā)展為中國的中原學(xué)。

（2）面向世界的中原學(xué)。在中國及世界區(qū)域研究中，中原具有無與倫比的示范作用和價值意義，從中原區(qū)域研究走向中原學(xué)的學(xué)理建構(gòu)，無疑是探索區(qū)域研究范式的可貴嘗試和有益探索。在歷史上，中原文化對周邊地區(qū)和世界文化產(chǎn)生了重要影響。在政治方面，中原禮法制度和官僚制度，成為古代東亞各國治國理政的基本準(zhǔn)則；在經(jīng)濟(jì)方面，中原地區(qū)長期是世界商貿(mào)經(jīng)濟(jì)中心，并促進(jìn)了絲綢之路的形成和發(fā)展；在科技方面，產(chǎn)生于中原地區(qū)的造紙術(shù)、火藥、指南針等科技成果遠(yuǎn)播域外，成為推動世界科技文明革新發(fā)展的重要因素；在宗教方面，中原儒道文化與外來佛教、伊斯蘭教等融通合流，加速了外來文化的本土化、中國化進(jìn)程；在教育方面，中原儒學(xué)體系廣泛傳播，推進(jìn)了東亞地區(qū)文教事業(yè)的變革創(chuàng)新。無疑，歷史時期中原與世界的緊密聯(lián)系，為現(xiàn)在和未來的中原學(xué)走向世界提供了歷史基點(diǎn)和文化基礎(chǔ)。一方面，借助中華文化對外交流、交融日益頻繁之機(jī)，中原文化作為中華民族現(xiàn)代文明的重要文化形態(tài)，需要探索中原文化“走出去”的可行路徑，形成中原文化“走出去”的有效模式，為新時代增強(qiáng)中華文化的世界感召力和影響力提供區(qū)域支撐。另一方面，借助世界文化互動、互鑒日益加劇之勢，中原文化將作為中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分，積極參與國際合作與交流，大力推動文明互鑒與對話，在世界現(xiàn)代文明的多元激蕩中，深化中華文化研究，加強(qiáng)中華文化教育，推進(jìn)中華文化傳播，更好以文化之力建設(shè)、鞏固、發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明。當(dāng)然，面向世界的中原學(xué)到底是何種樣態(tài)，不能靠空想，而要靠理想，即要大力發(fā)展中原社會經(jīng)濟(jì)，奮力提升中原綜合實(shí)力，全力讓中原走向世界、融入世界，并在與世界不同區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的廣泛交流中打造中原品牌，樹立中原形象，突出中原角色，彰顯中原地位，讓中原成為世界性“區(qū)域”，讓中原學(xué)成為世界性“顯學(xué)”。這一宏大愿景的實(shí)現(xiàn)，無疑需要地方政府革新理念、規(guī)劃設(shè)計(jì)和貫徹落實(shí)，也需要社會各界對話交流、溝通合作和協(xié)同創(chuàng)新。

（3）面向未來的中原學(xué)。如果說“中原之中原”是歷史上的中原，“中國之中原”就是現(xiàn)在的中原，那么，“世界之中原”就是未來的中原。歷史上，中原作為“天下之中”，一直引領(lǐng)、承載著國家治理、社會發(fā)展的重要使命；未來，中原將作為“中國之中”，借助“承東啟西、連南接北”[5]的區(qū)位優(yōu)勢和資源優(yōu)勢，推動中部地區(qū)加速崛起，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中作出更大貢獻(xiàn)。在此戰(zhàn)略構(gòu)想下，未來中原學(xué)研究只有與時俱進(jìn)、因時精進(jìn)，才能常煥生機(jī)、永葆活力。一是堅(jiān)持“大歷史觀”創(chuàng)新的理念，整體觀察中原的歷史世界，理性考察中原的現(xiàn)在世界，超前預(yù)察中原的未來世界，始終將歷史、現(xiàn)在和未來聯(lián)系起來，以貫通古今的歷史視野探求中原發(fā)展的歷程、趨向和規(guī)律，準(zhǔn)確回答中原“要到哪里去”的理論追問和現(xiàn)實(shí)叩問。二是堅(jiān)持“大時代觀”的創(chuàng)新精神，緊扣中國“復(fù)興”的戰(zhàn)略構(gòu)想，放眼世界“變局”的復(fù)雜情勢，始終堅(jiān)持將中原、中國和世界聯(lián)系起來，以融通中外的時代格局服務(wù)中華民族偉大復(fù)興和第二個百年奮斗目標(biāo)。如此，未來的中原學(xué)才是熔鑄古今、兼收并蓄、經(jīng)邦濟(jì)世的中原學(xué)，才是擁有生命、大有前途、極有價值的中原學(xué)。

文化逢盛世，傳承正當(dāng)時。文明是一條流淌的河，一頭是歷史文明，一頭是現(xiàn)代文明。文明史研究，就是要從現(xiàn)代文明出發(fā)，溯源而上，去探尋中華文明的原初記憶；就是要從歷史文明出發(fā)，順流而下，去追尋中華文明的傳承蹤跡。文明是一條生命的河，浪花是智慧的結(jié)晶，支流是文化的血脈。文明史研究，就是要匯聚智慧浪花，由小及大，去尋繹中華文明的精神氣質(zhì)；就是要把握支流血脈，由次而主，去尋繹中華文明的演進(jìn)軌轍。作為中華文明史研究的重要組成部分，新時代中原學(xué)研究，將探索更具知識性、學(xué)理性、理論性的學(xué)術(shù)命題，全力打造具有中原區(qū)域特色的學(xué)術(shù)體系，力爭在生生不息的中華文明長河中掀起自己的“浪花”，順著偉大時代的滾滾洪流前進(jìn)！作為中華民族現(xiàn)代文明理論體系的重要組成部分，新時代中原學(xué)將探索更具全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的現(xiàn)實(shí)命題，全力打造具有中原區(qū)域特色的話語體系，力爭在浩浩蕩蕩的世界文明長河中揚(yáng)起自信的“風(fēng)帆”，向著偉大復(fù)興的光輝彼岸奮進(jìn)！