杜佳

中國(guó)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一切從國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是，經(jīng)過(guò)不斷的艱辛探索實(shí)踐，成功找到了一條適合中國(guó)自身發(fā)展的道路。中國(guó)式現(xiàn)代化因其鮮明的中國(guó)特色而區(qū)別于世界各國(guó)的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心，走共同富裕的現(xiàn)代化；是立足于中國(guó)國(guó)情，走獨(dú)立自主的現(xiàn)代化；是走合作共贏，和平發(fā)展的現(xiàn)代化。然而沒有中華傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)，我們就無(wú)法順利走出一條有中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路。

一、內(nèi)斂獨(dú)立思想

中華文化有著超過(guò)五千年的發(fā)展歷程，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人們敬畏自然并與其構(gòu)建起一種共生的關(guān)系，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也幾乎是過(guò)去中國(guó)賴以生存的主要經(jīng)濟(jì)方式，這不僅使中國(guó)的農(nóng)耕文明得到了極大發(fā)展，也造就了中華文化內(nèi)斂獨(dú)立的特性，為進(jìn)一步衍生出高雅的精神文化奠定了基礎(chǔ)。這種文化的內(nèi)斂獨(dú)立性，使我國(guó)憑借自身的實(shí)力并立足自己的國(guó)情去探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路。它強(qiáng)調(diào)在探索中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路上，我們要依靠中國(guó)自己的力量，不去向外尋找，而是向內(nèi)用力，提高自身修養(yǎng)，使人民安樂。

與世界大多數(shù)國(guó)家相比，中國(guó)的文化底蘊(yùn)是任何國(guó)家無(wú)法企及的，中國(guó)的國(guó)土面積超過(guò)九百六十萬(wàn)平方公里、人口規(guī)模也多達(dá)十四億?；谶@樣的國(guó)情，我們要一切從自身實(shí)際出發(fā)，依靠自己的力量，走自己的發(fā)展道路。因此，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一切從國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是，經(jīng)過(guò)不斷的艱辛探索實(shí)踐，成功探索出了一條適合中國(guó)自身發(fā)展的道路，也正是因?yàn)槲覀儓?jiān)定不移地在這條道路上前進(jìn)，我國(guó)社會(huì)得以長(zhǎng)期安定團(tuán)結(jié)，綜合國(guó)力大幅提升，取得了世界矚目的輝煌成果。而部分發(fā)展中國(guó)家忽略自身的國(guó)情，陷入教條主義，一味地生搬硬套西方現(xiàn)代化模式，導(dǎo)致其不斷遭受生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以致于無(wú)法走上屬于自己的現(xiàn)代化道路。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)人民的成功實(shí)踐昭示世人，通向現(xiàn)代化的道路不止一條，只要找準(zhǔn)正確方向，馳而不息，條條大路通羅馬”[1]。我國(guó)的發(fā)展道路已經(jīng)被歷史與實(shí)踐所證實(shí)，而內(nèi)斂獨(dú)立的文化特性，則是探尋中國(guó)式現(xiàn)代化新路徑中不可忽視的一種重要文化資源。

二、民惟邦本思想

儒家代表人物孟子曰：“民為貴，社稷次之”，荀子用“水則載舟，亦能覆舟”比喻君民關(guān)系，“水”即民，“舟”即君，水流承載船只，船只運(yùn)動(dòng)依靠水流，“以民為本”“立君為民”“民惟邦本”等民本傳統(tǒng)，國(guó)家是由民眾構(gòu)成，人民群眾在某種程度上決定國(guó)家的存在，因此只有增進(jìn)百姓福祉，國(guó)家才得以繁榮昌盛[2]。中國(guó)共產(chǎn)黨將“以民為本”的文化特征傳承下來(lái)，將其與馬克思主義有機(jī)融合，不僅使中華傳統(tǒng)文化得到了創(chuàng)新性的發(fā)展，具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路也呈現(xiàn)出了“實(shí)現(xiàn)共同富?！薄耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想。

習(xí)總書記指出：“我們要始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”。時(shí)刻堅(jiān)持把人民的利益放在第一位，堅(jiān)持人民的主體地位，是共產(chǎn)黨人的根本立場(chǎng)，也是我國(guó)“建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”的重要綱領(lǐng)。所謂“以人為本”的現(xiàn)代化，就其發(fā)展動(dòng)力而言，必然要依靠所有民眾的共同參與。始終將現(xiàn)代化發(fā)展成果供全體民眾共享確立為我黨的發(fā)展目標(biāo)；將能否滿足人民群眾對(duì)物質(zhì)需求以及精神文化需求作為我黨發(fā)展的評(píng)估準(zhǔn)則。因此，在有中國(guó)特色的現(xiàn)代化建設(shè)中，最根本的問(wèn)題是要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，這與馬克思主義的最高價(jià)值目標(biāo)、與未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)一脈相通。

三、中和思想

西方思想體系的基本特征與中華文明所倡導(dǎo)的“物我合一”不同，西方的認(rèn)識(shí)論傾向于將“物”與“我”剝離開來(lái)，將兩者形成對(duì)立的狀態(tài)。因此，西方發(fā)達(dá)國(guó)家模式下的現(xiàn)代化無(wú)法達(dá)到物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，物質(zhì)和精神處于割裂狀態(tài)，經(jīng)常陷入倫理道德問(wèn)題中。與西方文明所不同的是，中國(guó)儒家學(xué)派的《中庸》有言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。百姓在日常生活中每天都在運(yùn)用此“道”，卻茫然不知，然而正是此“道”造就了中國(guó)人理性平和的稟性和氣質(zhì)，同時(shí)也形成了穩(wěn)當(dāng)可靠的行為秩序。

因此，物我合一歷來(lái)是中華文明的思維方式所推崇的理念，中庸思想引導(dǎo)人們追求中庸之道，追求客體與主體的和諧相處，從而避免了物質(zhì)文明與精神文明的割裂，實(shí)現(xiàn)了兩者相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。面對(duì)明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期中歐洲及美國(guó)等地學(xué)術(shù)思想的傳入，以及處于巨大變故中的近代中國(guó)，一批有識(shí)之士提出“向西方學(xué)習(xí)”的思想，兩種文明的交流過(guò)程中，不少賢人意識(shí)到，相對(duì)于西方文明，中華文明在物質(zhì)與精神的關(guān)系上有獨(dú)特的“人道主義”思想。彼時(shí)，思想家梁?jiǎn)⒊仓赋?，西方文明過(guò)度推崇科技理性，缺少了對(duì)人性及人的價(jià)值的肯定。而“中和”的方法論被后人傳承下來(lái)并應(yīng)用在中國(guó)式現(xiàn)代化中，不僅注重提高民眾的物質(zhì)財(cái)富，民眾精神世界的充實(shí)也是我們黨的工作的重點(diǎn)。生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展演變起決定作用，也是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和國(guó)家綜合實(shí)力的重要指標(biāo)之一，因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)須圍繞以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。然而，具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化并不是一味追求經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的片面發(fā)展，更多的是注重物質(zhì)文明與精神文明的和諧統(tǒng)一。

四、和而不同思想

中華文化具有和而不同的理念。這種理念在中華文化中具有非常重要的地位，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要思想之一?！墩撜Z(yǔ)·子路》里講“君子和而不同，小人同而不和”?！昂投煌边@一理念不單單局限于君子與君子的交往中，更體現(xiàn)在中國(guó)人對(duì)待一切事物的態(tài)度和觀點(diǎn)之中?！抖Y記·中庸》里強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保@些話語(yǔ)不論是討論人與人之間的關(guān)系，還是人與物之間的關(guān)系，都強(qiáng)調(diào)“和而不同”。

新事物的產(chǎn)生可以來(lái)源于相異事物之間的相互聯(lián)結(jié)，也即不同性質(zhì)、不同形態(tài)的事物相互協(xié)調(diào)，以求平衡，以達(dá)到一種和而不同的狀態(tài)，此時(shí)新事物將會(huì)誕生。我們應(yīng)該以一種開放的、包容的心態(tài)來(lái)看待各種不同的事物，既要認(rèn)識(shí)到差異的存在，又要注意它們之間潛在的和諧性，這種和諧性可以使我們達(dá)到共贏的狀態(tài)?！昂投煌薄凹嫒莶⑿睢笔侵腥A傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，因此，中華文明歷來(lái)以“和而不同”“多方受益”的精神，與世界各國(guó)的文明和諧相處。

鑒于這種文化思想，中華文明在數(shù)千年來(lái)始終是世界和平的倡導(dǎo)者、維護(hù)者、建設(shè)者，始終以兼容并蓄的態(tài)度看待并尊重世界各國(guó)的文化理念，構(gòu)建起一張與世界各國(guó)和諧相處的的國(guó)際關(guān)系網(wǎng)。中國(guó)公然摒棄由西方社會(huì)奉行的“零和博弈”這一理念，堅(jiān)定傳承“和而不同”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，并將其應(yīng)用在國(guó)家安全與國(guó)際交往方面。習(xí)近平指出：“我們不‘輸入’外國(guó)模式，也不‘輸出’中國(guó)模式，不會(huì)要求其他國(guó)家‘復(fù)制’中國(guó)的做法”。在我國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的“源頭活水”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義有機(jī)融合，共同促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)，塑造出人類文明新形態(tài)。

五、天人合一思想

人與自然的關(guān)系是當(dāng)今世界上備受關(guān)注的議題之一，關(guān)于如何處理兩者之間的關(guān)系，自古以來(lái)我國(guó)各大思想流派對(duì)其高度關(guān)注。其中道家倡導(dǎo)的“天人合一”思想，其主要強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系，認(rèn)為人與自然和宇宙是相互依存、相互貫通的，要遵循自然規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界。老子提倡：“道法自然”“順天者昌，逆天者亡”。原始時(shí)期，生產(chǎn)力低下，人與自然相互依存，人與自然的關(guān)系處于一種原始的和諧狀態(tài)。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，生產(chǎn)力水平逐漸提高，人類從原始社會(huì)的依附自然轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑熳匀?，自然也不斷饋?zèng)人類。工業(yè)文明時(shí)期，人類不滿足于改造自然，而是變本加厲，企圖成為自然的主宰，這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)全面不協(xié)調(diào)，生態(tài)破壞嚴(yán)重，威脅了人類自身的發(fā)展。

人類逐漸意識(shí)到人與自然關(guān)系逐漸惡化，并由之不斷帶來(lái)嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，于是開始在人與自然中尋求一種新的平衡，即人與自然的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)總書記提出的兩山論—綠水青山就是金山銀山，與道家所提倡的“天人合一”思想一脈相承，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代化建設(shè)所堅(jiān)定遵循的，“道法自然”“天人合一”等中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為我國(guó)現(xiàn)代化注入了靈魂，極大推動(dòng)了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的步伐。尊重自然，與自然和諧共生，不僅是中國(guó)現(xiàn)代化不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志，也是對(duì)我國(guó)自古以來(lái)的“生態(tài)文明”理念的進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民