“高度契合”與“互相成就”
——論“第二個結(jié)合”的邏輯前提與根本任務(wù)

韓 升，李 斌

（山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話中首次提出“兩個結(jié)合”的重大論斷，向全黨號召：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義！”[1]在黨的二十大報告中習(xí)近平總書記再次強調(diào)：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！盵2]14“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”的重大論斷的提出，標(biāo)志著我們黨對堅持和發(fā)展馬克思主義、推動馬克思主義中國化事業(yè)的發(fā)展達(dá)到一個嶄新的高度，開啟了新的思想解放潮流。2023 年6 月2 日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話，對中華文明的突出特性、“兩個結(jié)合”的重大意義、更好擔(dān)負(fù)起文化使命的要求作了深刻的闡釋，為我們更好地把握“第二個結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵、歷史意義、實踐要求提供了根本遵循。2023 年10 月7 日至8 日，全國宣傳思想工作會議首次提出了“習(xí)近平文化思想”。習(xí)近平文化思想結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)涵豐富，明體達(dá)用、體用貫通，是新時代中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行文化建設(shè)的實踐結(jié)晶，構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇。作為推進(jìn)理論創(chuàng)新和促進(jìn)我國文化事業(yè)繁榮發(fā)展的重要法寶，“第二個結(jié)合”構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的方法論基礎(chǔ)，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分。推動“第二個結(jié)合”是一個合邏輯與合目的相統(tǒng)一的過程。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的契合性，為“第二個結(jié)合”奠定了堅實的結(jié)合基礎(chǔ)和基本邏輯前提?！暗诙€結(jié)合”的提出具有明確的要求指向，其根本任務(wù)是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國的傳播發(fā)展奠定堅實的文化基礎(chǔ)，以馬克思主義基本原理激活中華文化的發(fā)展活力，推動中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展，推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相成就。堅持“第二個結(jié)合”，推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和諧互動，是全面貫徹習(xí)近平文化思想的重要舉措，是促進(jìn)中華文化繁榮發(fā)展的客觀需要?！暗诙€結(jié)合”的提出，科學(xué)回答了中華文化傳承發(fā)展中的重大理論問題，拓展了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新空間，增強了中國人民的歷史文化自信，是對馬克思主義發(fā)展歷史的經(jīng)驗總結(jié)，是科學(xué)社會主義理論的重大成果，是指引中國式現(xiàn)代化發(fā)展的思想武器，具有深遠(yuǎn)的理論意義與實踐價值。

一、“高度契合”是“第二個結(jié)合”的邏輯前提

馬克思主義自誕生以來，以其科學(xué)真理的普遍偉力、解放人類的博大胸懷、勇于斗爭的實踐品格，成為鼓舞全世界受壓迫剝削的勞動人民追求自身解放、創(chuàng)造美好生活的理論武器，廣泛傳播于世界各個地區(qū)。恩格斯曾對19 世紀(jì)末《共產(chǎn)黨宣言》在歐洲大陸的傳播歷程的意義有過經(jīng)典描述：“某一國家的大工業(yè)越發(fā)展，該國工人想要弄清他們作為工人階級在有產(chǎn)階級面前所處地位的愿望也就越強烈，工人中間的社會主義運動也就越擴大，對《宣言》的需求也就越增長”[3]23，《宣言》的傳播狀況代表了一個國家無產(chǎn)階級運動的發(fā)展水平。馬克思主義一經(jīng)誕生就迅速突破了民族國家的界限，成為世界性的理論。然而，縱觀國際共產(chǎn)主義運動史，馬克思主義在不同國家和地區(qū)有著不同的歷史遭遇。馬克思主義在指導(dǎo)不同國家和地區(qū)的人民進(jìn)行無產(chǎn)階級革命、建設(shè)社會主義社會的歷程中，取得了不同的結(jié)果。在蘇聯(lián)、中國等東方國家，馬克思主義理論取得了豐碩的實踐成果，建立了無產(chǎn)階級專政的社會主義政權(quán)，開展了轟轟烈烈的社會主義建設(shè)事業(yè)。在法國、德國、意大利等成熟的西方資本主義國家，無產(chǎn)階級革命事業(yè)卻相繼失敗。這種現(xiàn)象與馬克思早年預(yù)計的革命發(fā)展形勢截然不同，迫切需要從理論上得到解答。早期西方馬克思主義者盧卡奇、葛蘭西等人相繼提出了“階級意識”“總體性”“文化霸權(quán)”等理論解釋上述現(xiàn)象。盧卡奇認(rèn)為，無產(chǎn)階級革命要想取得勝利，不僅需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的暴力革命，而且必須擺脫“物化”意識，引導(dǎo)工人階級樹立“階級意識”，進(jìn)行總體革命，“只有在這種把社會生活中的孤立事實作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個總體的情況下，對事實的認(rèn)識才能成為對現(xiàn)實的認(rèn)識”[4]。葛蘭西則認(rèn)為，無產(chǎn)階級革命存在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。東西方國家的革命存在著差異，“在俄國，國家就是一切，市民社會處于原始狀態(tài)，尚未開化；在西方，國家和市民社會關(guān)系得當(dāng)，國家一旦動搖，穩(wěn)定的市民社會結(jié)構(gòu)立即就會顯露。國家不過是外在的壕溝，其背后是強大的堡壘和工事”[5]。在東方專制國家開展革命，要求無產(chǎn)階級掌握政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而在西方國家，市民社會已經(jīng)取得成熟的發(fā)展，西方無產(chǎn)階級革命不僅要通過暴力革命奪取政權(quán)，還必須打破資產(chǎn)階級所構(gòu)造的文化塹壕體系，進(jìn)行文化陣地戰(zhàn)。馬克思主義在東西方傳播發(fā)展的不同遭遇表明，馬克思主義的傳播發(fā)展，不僅受到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r和革命形勢的影響，也受到某一國家和地區(qū)的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的影響。文化因素已成為影響馬克思主義傳播發(fā)展與無產(chǎn)階級革命發(fā)展的重要因素。

馬克思主義在中國能結(jié)出豐碩的成果，既取決于中國經(jīng)濟(jì)社會矛盾發(fā)展的現(xiàn)實狀況，又與中華文化傳統(tǒng)和馬克思主義的精神品質(zhì)的高度契合密切相關(guān)。近代中國人民長期遭受帝國主義、封建主義、官僚資本主義的三重壓迫，其嚴(yán)重性、殘酷性世所罕見。中國人民在救亡圖存的艱辛探索中，相繼遭遇太平天國運動、洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命的失敗，這說明農(nóng)民階級、封建地主階級、買辦地主階級、民族資產(chǎn)階級都承擔(dān)不了救亡圖存的重任。十月革命一聲炮響，給中國人民送來了馬克思列寧主義。先進(jìn)的中國知識分子從俄國革命認(rèn)識到馬克思主義和無產(chǎn)階級所蘊含的偉大力量。中國近代社會的矛盾狀況決定了只有代表新的生產(chǎn)力，最具革命性、組織性、戰(zhàn)斗性的中國無產(chǎn)階級能承擔(dān)起救亡圖存的歷史重?fù)?dān)；只有建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義基礎(chǔ)上的代表人類真理性認(rèn)識、力圖實現(xiàn)全人類解放的馬克思主義能給予中國革命以指導(dǎo)。中國人民選擇馬克思主義、選擇中國共產(chǎn)黨，這是對近代以來救亡運動的經(jīng)驗總結(jié)，是科學(xué)把握中國社會歷史發(fā)展走向的必然結(jié)果。然而，一種思想同一定的社會進(jìn)行接觸，必然會涉及思想與具體社會環(huán)境狀況的互動問題。馬克斯·韋伯揭示了資本主義得以發(fā)展的社會心理條件——新教中所蘊含的資本主義精神。16、17 世紀(jì)信仰“新教倫理”的新教徒們畢生堅持追求物質(zhì)利益，這有力地推動了資本主義精神的傳播。馬克斯·韋伯開創(chuàng)性的研究揭示了文化環(huán)境與思想傳播的內(nèi)在關(guān)系。如果一種外來思想與該社會成員的基本文化理念有著某種共通性或者有著高度契合，即互動交往的雙方具有高度的同一性，那么該社會的成員就會更加容易接受這種外來文化。中國人民長期受中華文化的熏陶，并于清時期長期閉關(guān)鎖國，加之近代長期受帝國主義國家的侵略，對于外來文化必然保持著一定的警惕性與疏遠(yuǎn)感。馬克思主義一經(jīng)傳入中國，便在各種思潮中脫穎而出，逐漸成為中國人民、中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。這表明，中國人民在理解、接受、發(fā)展馬克思主義時，有著更高的包容度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在高度契合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的這種認(rèn)同感和包容度，是使馬克思主義在中國的傳播發(fā)展取得巨大成就的文化基礎(chǔ)。這種契合性提供了“第二個結(jié)合”的邏輯前提。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性?！盵2]15馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性突出表現(xiàn)在四個方面：

第一，兩者在價值觀上高度契合。馬克思主義是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的關(guān)于無產(chǎn)階級和全人類解放的理論。自產(chǎn)生之日起，馬克思主義就致力于對資本主義舊社會的批判，并在科學(xué)的基礎(chǔ)上對未來美好社會進(jìn)行了描繪，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]53。馬克思主義是人民的理論，突出強調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大力量，實現(xiàn)每個人自由全面的發(fā)展是馬克思主義的根本價值取向，這種價值取向超越了民族國家的界限，著眼于全人類的幸福。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“民本思想”和“天下觀念”與馬克思主義的價值取向高度契合?！懊癖舅枷搿背珜?dǎo)“民為邦本”“敬德保民”“政之所興，在順民心”。政治治理要高度關(guān)切人民的幸福與感受，順應(yīng)人民的期待，維護(hù)人民的利益。人民群眾具有偉大的力量，得民心才能得天下?！按蟮乐幸?，天下為公”是“天下觀念”最核心的觀念。這一認(rèn)識確認(rèn)了人類同屬一個生存空間，前途命運休戚與共。天下不是某一個人或者某個集團(tuán)的私有物，而為全人類共有。同時，中華民族天下觀的價值追求是“天下大同”，這種理想是對全人類幸福的追求，與“共產(chǎn)主義”的話語表達(dá)一樣，是對未來理想社會中人類獲得普遍幸福和高度自由的向往。

第二，兩者在認(rèn)識論上高度契合。馬克思主義堅持實踐第一的觀點。實踐是認(rèn)識的來源、發(fā)展動力和唯一檢驗標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識的目的是推動實踐的發(fā)展。馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是與社會現(xiàn)實緊密相連，實現(xiàn)了認(rèn)識論領(lǐng)域的根本變革，不僅重視能動地認(rèn)識世界，更重視能動地改造世界。正如馬克思指出的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵6]506馬克思主義認(rèn)識論科學(xué)回答了人的認(rèn)識的產(chǎn)生、發(fā)展、目的等問題，是我們認(rèn)識和改造世界的指導(dǎo)思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義一樣高度崇尚實踐，倡導(dǎo)“知行合一”。認(rèn)識與實踐的關(guān)系自古以來就是中國哲學(xué)討論的核心命題。如《尚書》載有“非知之艱，行之惟艱”。《荀子》中載有“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。王陽明對“知”與“行”的辯證統(tǒng)一關(guān)系做了精辟的說明：“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”，倡導(dǎo)“知行合一”?？梢姡腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度重視實踐，重視人的身體力行，倡導(dǎo)將認(rèn)知付諸行動。正是在這種崇尚實踐的理念的熏陶下，中國人民積極將理念認(rèn)知運用于實踐，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了熱愛勞動、實事求是、知行合一的民族秉性，塑造了崇尚實踐的民族品格。

第三，兩者在思維方式上高度契合。馬克思主義在批判性繼承費爾巴哈唯物主義和黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，將唯物主義與辯證法相結(jié)合，形成了唯物辯證法。唯物辯證法堅持物質(zhì)第一性原理，反對各種唯心主義成分，堅持矛盾分析法，用普遍聯(lián)系與運動發(fā)展的觀點看問題，在對立中看到統(tǒng)一，科學(xué)處理整體與部分、運動與靜止、現(xiàn)象與本質(zhì)等關(guān)系，是我們科學(xué)把握世界、正確處理各類矛盾的科學(xué)思維方法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也蘊含著豐富的唯物辯證思維。中華文化的主體堅持無神論，具有樸素的唯物主義傳統(tǒng)。如《老子》載，“有物混成，先天地生……獨立而不改，周行而不殆”。儒家提倡“子不語怪力亂神”，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離鬼神虛妄。這些思想都是中國古人在認(rèn)識世界的過程中逐漸擺脫原始的鬼神思想，逐漸建立起來的對世界物質(zhì)性的認(rèn)識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也有豐富的變易思想，蘊含著豐富的辯證思維。如古代“陰陽”學(xué)說展現(xiàn)了陰與陽的相互轉(zhuǎn)化?！吨芤住分杏酶黝愗韵笈c人的活動相聯(lián)系，揭示了世界的普遍聯(lián)系。《老子》中所言的“有無相生，難易相成”深刻體現(xiàn)了對立統(tǒng)一規(guī)律。《孫子兵法》中詳細(xì)闡述了戰(zhàn)爭中的各類轉(zhuǎn)換關(guān)系。這些思想都是辯證思維的集中體現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的唯物論、辯證法思想，塑造了中國人民講求實際、靈活變通的思維方式，與馬克思主義的唯物辯證法具有高度的契合性。

第四，兩者在社會歷史觀上高度契合。馬克思主義對人類社會歷史進(jìn)程做了科學(xué)的描繪。馬克思主義認(rèn)為，人是自然性的存在，也是社會性的存在。人通過生產(chǎn)活動將自在自然改造成人化自然。在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，人必然與他人發(fā)生一定的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“生產(chǎn)關(guān)系”。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動構(gòu)成社會發(fā)展的根本動力。歷史是人有意識的活動的結(jié)果，同時受客觀規(guī)律的制約，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也肯定人是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一。儒家認(rèn)為，“飲食男女，人之大欲存焉”，肯定人的自然需求，彰顯人的自然性存在。儒家又主張人是社會性的存在，應(yīng)當(dāng)用社會規(guī)范調(diào)節(jié)人的行為。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于歷史發(fā)展的規(guī)律也有著獨特的認(rèn)識，肯定歷史發(fā)展的規(guī)律性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有一種歷史循環(huán)論的看法，認(rèn)為歷史是一個周而復(fù)始的循環(huán)過程。如鄒衍的“五德終始說”用五行元素的相生相克比喻王朝的興替。董仲舒的“三統(tǒng)說”則認(rèn)為歷史是黑、白、赤的循環(huán)更替。這些歷史循環(huán)論雖然具有猜測性和神秘色彩，卻是古人對歷史規(guī)律的認(rèn)識，肯定了人類社會發(fā)展存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也存在著歷史進(jìn)化論，認(rèn)為歷史是進(jìn)步發(fā)展的。例如，東漢時期何休明確提出“三世說”，認(rèn)為春秋242年的歷史，歷經(jīng)衰亂世、生平世、太平世三個階段，歷史是不斷向前發(fā)展的。

總之，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值觀、認(rèn)識論、思維方式、社會歷史觀等方面存在許多契合之處，這種契合增進(jìn)了雙方的認(rèn)同，拉近了雙方的距離，有利于雙方的互動交流，為“第二個結(jié)合”提供了邏輯前提。

二、“互相成就”是“第二個結(jié)合”的根本任務(wù)

馬克思說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵6]12推動“第二個結(jié)合”是為現(xiàn)實服務(wù)的。在科學(xué)把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“彼此契合”的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到，當(dāng)今馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在形式表達(dá)、內(nèi)容創(chuàng)新、傳播發(fā)展等方面所遇到的困境，堅持以“第二個結(jié)合”為指導(dǎo)，澄清社會上有關(guān)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的各類錯誤觀念，積極推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動交流，既以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義提供堅實的文化基礎(chǔ)，又以馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力，推動兩者“互相成就”。

社會上存在兩種對馬克思主義發(fā)展的錯誤認(rèn)知：一部分人認(rèn)為，馬克思主義只適用于指導(dǎo)中國革命，而不適用于革命后的社會主義建設(shè)，應(yīng)當(dāng)“告別馬克思”。特別是東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，國際共產(chǎn)主義運動遭遇重大打擊，各種反馬克思主義思潮甚囂塵上。持此類觀點的典型代表即日裔學(xué)者弗朗西斯·福山，他認(rèn)為冷戰(zhàn)的結(jié)束標(biāo)志著共產(chǎn)主義的失敗，西方的自由民主制度是“人類最后一種統(tǒng)治形式”，宣揚“歷史的終結(jié)”。另一部分人則否認(rèn)馬克思主義中國化所取得的歷史性成就，認(rèn)為中國的馬克思主義偏離了科學(xué)社會主義的道路，應(yīng)該回到馬克思的“原本”去。這兩種認(rèn)知的錯誤在于看不到馬克思主義的發(fā)展性及其內(nèi)在生命力。首先，東歐劇變與蘇聯(lián)解體并不意味著馬克思主義的失敗，而是蘇聯(lián)模式的失敗。正是因為以蘇聯(lián)為代表的社會主義國家思想僵化，不懂得從具體生動的實踐出發(fā)、從本國的特殊國情出發(fā)發(fā)展馬克思主義，才導(dǎo)致亡國滅黨。其次，回到馬克思主義的“原本”并不能給我們帶來現(xiàn)成的答案。馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，為后人提出了一系列建設(shè)社會主義的基本原則。但馬克思主義沒有給我們具體的建設(shè)社會主義的方案，這就需要后人以巨大的政治勇氣去探索、豐富、發(fā)展馬克思主義。正如鄧小平所指出的：“馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚。絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！盵7]馬克思主義中國化既不走改旗易幟的“邪路”，也不走封閉僵化的“老路”。中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思主義基本原理，堅持科學(xué)社會主義的基本原則，在把馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，積極推動理論創(chuàng)新，使馬克思主義獲得新的話語表達(dá)、理論形態(tài)。

社會上也存在兩種對中華文化發(fā)展的錯誤認(rèn)知：第一種是持文化復(fù)古主義的立場。這種觀點認(rèn)為應(yīng)當(dāng)全面繼承中華文化，用傳統(tǒng)的思想觀念來指導(dǎo)現(xiàn)代文明，排斥、抵觸外來的先進(jìn)文化。還有一種認(rèn)知則是文化虛無主義。這種觀點認(rèn)為中華文化是落后的，不具備可取之處，拒斥傳統(tǒng)，強調(diào)全面西化。這兩種認(rèn)知雖然處于兩個極端，但其實質(zhì)是一種形而上學(xué)的觀點，沒能對中華文化這個矛盾統(tǒng)一體作辯證的分析。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其中既有精華的部分，也有糟粕的部分。文化復(fù)古主義的錯誤在于，看不到中華文化中的糟粕部分是與現(xiàn)代文明格格不入的，會阻礙社會的發(fā)展進(jìn)步。文化復(fù)古主義企圖全面復(fù)古，排斥外來文明，這是一種封閉的文明觀，看不到現(xiàn)代文明的交流融合與發(fā)展進(jìn)步。文化虛無主義則完全排斥本民族的文明，看不到中華文化中優(yōu)秀的部分是可以為我們當(dāng)今社會提供有益滋養(yǎng)的。習(xí)近平總書記指出：“在歷史進(jìn)程中凝聚下來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，決不會隨著時間推移而變成落后的東西。我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了?！盵8]以上所列舉的馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所面臨的一些誤解對實踐發(fā)展和理論創(chuàng)新具有巨大的破壞性。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在彼此契合的基礎(chǔ)上，通過汲取對方的因素，能產(chǎn)生互相成就的效果。推動“第二個結(jié)合”，科學(xué)認(rèn)識“互相成就”的巨大意義，是澄清以上錯誤觀念，使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)新的活力的根本路徑。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國的傳播發(fā)展提供深厚的文化根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合，不僅賦予馬克思主義新的話語表達(dá)，而且為豐富發(fā)展馬克思主義的立場觀點方法注入了中國智慧。馬克思主義是一種普遍的真理，但是對其運用必須考慮各個國家和地區(qū)的實際狀況。正如馬克思、恩格斯所言：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”[3]5中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了馬克思主義的話語表達(dá)，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播發(fā)展與人民的情感認(rèn)同。話語的能指與所指之間存在一種張力，同一個所指可以用不同的能指（即語言符號）表達(dá)，即能指具有任意性。為了能更加準(zhǔn)確、輕松地表達(dá)所指，能指應(yīng)該適應(yīng)不同的語言環(huán)境。一種理論要想被人民群眾所接受，必須有適宜的話語表達(dá)形式，“如果我們沒有學(xué)會說群眾懂得的話，那末廣大群眾是不能領(lǐng)會我們的決議的”[9]。當(dāng)理論的表達(dá)貼近人民群眾時，人民群眾便能更加容易接受，更容易轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。馬克思主義作為外來的思想，其話語表達(dá)與中國人民的用語習(xí)慣存在差異，這就造成了話語理解的困難性和內(nèi)容接受的陌生感。推進(jìn)馬克思主義在中國的傳播發(fā)展必須用中國人民熟悉的話語表達(dá)。也就是說，在譯介馬克思主義的思想時，除了要準(zhǔn)確，也需要將馬克思主義以中國人民喜聞樂見的話語表達(dá)出來，適應(yīng)中國人民的話語表達(dá)習(xí)慣。中國共產(chǎn)黨人在推動馬克思主義的話語表達(dá)創(chuàng)新方面取得了豐碩成果。毛澤東借助“篤學(xué)好古，實事求是”，提出了極具中國特色的“實事求是”的概念，豐富發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識論。鄧小平借助中國古代理想社會的“小康”概念為社會主義發(fā)展藍(lán)圖找到了極具中國特色的發(fā)展階段定位。習(xí)近平總書記提出的“人類命運共同體”理念則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下觀念”與馬克思主義所蘊含的國際主義思想融合的集中體現(xiàn)。以上都是馬克思主義借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)話語表達(dá)創(chuàng)新的典范。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，促進(jìn)了馬克思主義話語表達(dá)的創(chuàng)新，使得馬克思主義以更加符合中國人民的語言習(xí)慣、認(rèn)知習(xí)慣的面目出現(xiàn)，不僅做到了馬克思主義思想理論的清晰表達(dá)，而且更容易被中國人民接受，增進(jìn)了中國人民的情感認(rèn)同，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義提供了內(nèi)容滋養(yǎng)，豐富發(fā)展了馬克思主義的理論觀點。雅斯貝爾斯認(rèn)為，公元前800年至公元前200年間，是人類文明發(fā)展的“軸心時代”。在“軸心時代”，各個文明都出現(xiàn)了偉大的思想家，這些思想家的基本思想觀點塑造了不同的文化傳統(tǒng)，并持久地影響著后人。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦?！盵3]470-471馬克思主義在中國傳播發(fā)展時，必然會與中國的具體現(xiàn)實、中國的文化傳統(tǒng)發(fā)生接觸融合。同時，馬克思主義是開放發(fā)展的理論體系，在與不同的思想文化體系發(fā)生交流碰撞時，始終能吸收對方的有益之處豐富發(fā)展自己?！八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！盵6]524中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人民幾千年來生產(chǎn)生活實踐的結(jié)晶，蘊含著中國人民獨特的思維方式、認(rèn)識方式、價值理念，能為馬克思主義理論的發(fā)展創(chuàng)新提供豐厚的文化滋養(yǎng)。中國共產(chǎn)黨人的許多方針政策就是在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益給養(yǎng)形成的。如在政治思想方面，中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識到，政治模式不止西方一種方案，政治制度有沒有用，關(guān)鍵要看是否能維護(hù)人民的根本利益。中國共產(chǎn)黨人在堅持無產(chǎn)階級專政理論的基礎(chǔ)上，汲取中國傳統(tǒng)政治思想中的“民本”“大一統(tǒng)”“公天下”等理論精粹，創(chuàng)造性地發(fā)展出人民民主專政的政治體制，全面推動“全過程人民民主”，豐富發(fā)展了馬克思主義的政治理論。在對外交往方面，中國共產(chǎn)黨人汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦”“與鄰為善”的理念，積極走和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體，豐富發(fā)展了馬克思主義的外交思想?？傊?，馬克思主義具有開放性的理論特質(zhì)，其理念內(nèi)容在不同的國家和地區(qū)可以有不同的表現(xiàn)形式。在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，必須以海納百川的胸懷，積極汲取不同思想文化的理論成果，促進(jìn)馬克思主義理論的自我更新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個巨大的資源寶庫，馬克思主義能從中汲取豐富的滋養(yǎng)，從而不僅在話語表達(dá)上，也在內(nèi)容創(chuàng)新上獲得全新的生命力，為其提供堅實的文化基礎(chǔ)。

馬克思主義激活了中華文化的生命力，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這主要體現(xiàn)在馬克思主義指引了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向。近代以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展走向與馬克思主義在中國的傳播發(fā)展息息相關(guān)。中華民族在5000 多年的歷史長河中創(chuàng)造了燦爛的中華文明，曾長期在世界上處于領(lǐng)先的地位。悠久而又燦爛的中華文明給了中國人民文化自信的底氣。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人民不斷遭受帝國主義列強的欺凌，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國人民的自信遭受巨大打擊，中華文化遭受巨大摧殘。蘇維埃革命的勝利向中國人民展示了受壓迫地區(qū)的人民獲得自身解放的方式與前景，展現(xiàn)了馬克思列寧主義的偉大力量。從這時起，中國共產(chǎn)黨人便舉起了馬克思主義的旗幟，肩負(fù)起實現(xiàn)中國人民解放、實現(xiàn)中華文化復(fù)興的歷史重任，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中振興中華文化。自中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)中國革命開始，中國文化的發(fā)展方向便煥然一新了。毛澤東在新民主主義革命時期對于中國文化的發(fā)展?fàn)顩r有過清晰的描繪：“在‘五四’以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論……這支生力軍在社會科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面（又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫），都有了極大的發(fā)展?！盵10]697毛澤東指出，新民主主義文化的根本特性在于堅持無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，有著“民族的”“科學(xué)的”“大眾的”三個基本規(guī)定性?！斑@種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性?！盵10]706這表明，近代以來中國文化的發(fā)展方向與中國革命進(jìn)程緊密相連，中國革命每前進(jìn)一步，中華文化也便前進(jìn)一步。中國共產(chǎn)黨人始終是馬克思主義的堅定信仰者和中華文化的堅定傳承者。在馬克思主義的指引下，中國共產(chǎn)黨人通過艱苦卓絕的革命斗爭，使得中國人民重新站了起來，避免了亡國滅種的悲慘境地，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延續(xù)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了根本前提。

馬克思主義為中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展指明了前進(jìn)方向。按照歷史唯物主義的基本觀點，中華傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)時代中國人民物質(zhì)生產(chǎn)生活實踐的產(chǎn)物，其樣態(tài)必然是適應(yīng)傳統(tǒng)時代的生產(chǎn)生活需要的，與現(xiàn)代文明形態(tài)有著很大的區(qū)別。然而，馬克思主義堅持唯物辯證法，科學(xué)揭示出傳統(tǒng)文化的二重性。馬克思指出：“在人類歷史上存在著和古生物學(xué)中一樣的情形。由于某種判斷的盲目性，甚至最杰出的人物也會根本看不到眼前的事物。后來，到了一定的時候，人們就驚奇地發(fā)現(xiàn)，從前沒有看到的東西現(xiàn)在到處都露出自己的痕跡……于是他們在最舊的東西中驚奇地發(fā)現(xiàn)了最新的東西。”[11]中華傳統(tǒng)文化中既有著不適應(yīng)于現(xiàn)代社會的糟粕部分，也有著推動社會發(fā)展的精華部分。如何區(qū)分糟粕與精華必須有一個判斷的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義是科學(xué)的理論，反映的是無產(chǎn)階級的價值觀和意識形態(tài)，從根本上規(guī)定了社會主義社會形態(tài)下人們的生產(chǎn)方式和生活方式的取向，為我們正確區(qū)分傳統(tǒng)文化的精華部分和糟粕部分提供了價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，塑造引領(lǐng)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向。如中華傳統(tǒng)文化中有著豐富的禮樂文化，成就了中華民族禮儀之邦的美譽。但是，傳統(tǒng)的禮樂文化是不能被全盤繼承的。儒家主張“克己復(fù)禮”，而“禮”的本質(zhì)則在于“分”，即“禮”是為區(qū)分不同的階級、階層服務(wù)的，目的是為維護(hù)舊的階級統(tǒng)治秩序，使被統(tǒng)治階級服從于不合理的社會秩序。禮樂文化中的維護(hù)階級區(qū)分、宣揚等級制的糟粕成分不符合社會主義核心價值觀，必須予以剔除。禮樂文化的精華部分則能促進(jìn)社會的發(fā)展。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。作為社會的人，必然與他人處于相互交往之中。推動人類交往的發(fā)展，需要有一套交往規(guī)范。在現(xiàn)代社會中發(fā)揮禮樂文化的積極作用，引導(dǎo)人們講禮儀、懂禮貌，推動主體間性發(fā)展，有利于構(gòu)建和諧社會，符合社會發(fā)展潮流和人類普遍交往的歷史前景。再如中華傳統(tǒng)文化中的“天下觀念”中包含的“蠻夷”觀念是一種對于異族群體的歧視性觀念，反映的是小生產(chǎn)時代人民在彼此隔絕狀態(tài)下所產(chǎn)生的民族排斥和歧視心理，不符合民族平等的社會主義核心價值觀，屬于文化糟粕。但是“天下觀念”也蘊含著整體的歷史視野和博大的政治胸襟的優(yōu)秀理論內(nèi)涵。這些內(nèi)涵與馬克思主義的世界歷史理論和人類解放理論有著高度契合之處。弘揚“天下觀念”的精華部分，有利于我們以更加宏大的視野把握世界歷史發(fā)展走向，以高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)積極參與全球治理，推動構(gòu)建人類命運共同體?？偟膩碚f，馬克思主義為中華傳統(tǒng)文化指明了前進(jìn)方向。我們需要辯證地看待中華傳統(tǒng)文化，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，正確區(qū)分中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀和糟粕部分，積極弘揚符合馬克思主義基本原理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好地服務(wù)于社會主義建設(shè)事業(yè)。

三、“第二個結(jié)合”開啟馬克思主義中國化時代化發(fā)展新境界

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國的傳播發(fā)展奠定了深厚的文化根基，又以馬克思主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在生命力，推動雙方取得了“互相成就”的巨大成效?！暗诙€結(jié)合”是我們黨的創(chuàng)新理論的最新成果，標(biāo)志著我們對于推動馬克思主義中國化時代化和推動中國式現(xiàn)代化發(fā)展的認(rèn)識提升到一個新高度，具有深刻的理論意義和實踐價值。

“第二個結(jié)合”科學(xué)回答了文化發(fā)展傳承的重大關(guān)系問題，是一次巨大的思想解放，打開了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新空間。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！盵12]這一重大論斷深刻揭示了“第二個結(jié)合”的思想解放意蘊?！暗诙€結(jié)合”科學(xué)闡釋了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與世界文化的辯證關(guān)系?，F(xiàn)代文化不是憑空產(chǎn)生的，今人所開展的實踐活動是建立在繼承古人有益成果的基礎(chǔ)上的。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為一種共時性與歷時性相統(tǒng)一的存在，其基本理念內(nèi)核能持久地發(fā)揮作用，塑造著一個民族和國家的品性與精神氣質(zhì)，能為現(xiàn)代文化發(fā)展提供有益的物質(zhì)支撐和精神養(yǎng)分。同時，傳統(tǒng)文化作為古人社會實踐的產(chǎn)物，包含著糟粕與精華兩個部分，需要在契合現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行批判性的改造，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以此適應(yīng)現(xiàn)代文化的發(fā)展。民族文化作為特定民族與國家社會實踐的產(chǎn)物，反映著特定民族與國家的生產(chǎn)方式、生活方式和精神追求，具有深刻的民族特殊烙印，反映出文化發(fā)展的特殊性。世界文化從廣義上來說是世界人民實踐產(chǎn)物的結(jié)果，是一個總體性的概念，其中既可以指世界人民所創(chuàng)造的精神文明成果的總和，又可以指世界人民所創(chuàng)造的精神文明成果的共性部分，這一概念反映文化發(fā)展的普遍性。毛澤東指出：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終……然而這種共性，即包含于一切個性之中，無個性即無共性?！盵13]民族文化是世界文化的重要組成部分，沒有民族文化，便沒有多姿多彩的世界文化。推動民族文化的繁榮發(fā)展，有利于促進(jìn)世界文化繁榮興盛。同時，各個民族文化中都蘊含著勞動人民生產(chǎn)生活實踐經(jīng)驗的有益部分。隨著社會大生產(chǎn)的發(fā)展，人類之間的交往不斷擴大，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”[3]35。充分借鑒世界文明花園的有益成果能促進(jìn)文明間的交流融合，推動民族文化的繁榮發(fā)展。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與世界文化的和諧互動，是不同文化間交流融合、實現(xiàn)雙方共同發(fā)展的典范。“第二個結(jié)合”的提出科學(xué)回答了文化發(fā)展進(jìn)步中的歷時性與共時性的關(guān)系問題，使得馬克思主義中國化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩化”在時、空兩個維度上獲得了巨大的發(fā)展空間，有力地破除了諸如文化復(fù)古主義、文化虛無主義、文化排外主義、文化自卑心理等錯誤思潮的阻礙，使得中國人民以更加自信自強的心態(tài)、更加明確的行動方向、更加廣闊的理論視野推動文化事業(yè)發(fā)展。

“第二個結(jié)合”是對馬克思主義發(fā)展經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，是推動黨的理論創(chuàng)新發(fā)展的重要法寶。馬克思主義能從各種社會主義學(xué)說中脫穎而出，成為全世界無產(chǎn)階級和勞動人民實現(xiàn)自身解放的科學(xué)理論，根本原因在于馬克思主義所具有的守正創(chuàng)新特質(zhì)。馬克思主義的“守正”在于始終堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本原理，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動考察人類歷史發(fā)展走向，以剩余價值學(xué)說揭示資本主義社會的內(nèi)在矛盾，以階級斗爭理論指引受壓迫人民實現(xiàn)自身解放。馬克思主義的“創(chuàng)新”在于始終保持開放的特質(zhì)，積極吸收人類文明所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，不故步自封。馬克思主義在與不同的社會環(huán)境進(jìn)行互動時，既以自身理論的科學(xué)性引領(lǐng)不同社會的發(fā)展，又以自身的開放性實現(xiàn)自身與不同民族國家的融合，從而展現(xiàn)出不同的發(fā)展樣態(tài)。馬克思主義經(jīng)典作家一再強調(diào)馬克思主義與不同的文化環(huán)境相結(jié)合的問題，并以此為指導(dǎo)，實現(xiàn)了馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思晚年通過分析俄國農(nóng)村公社，得出了俄國可以跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，直接跨越到社會主義的設(shè)想，展示了通往社會主義的新道路。列寧在科學(xué)把握俄國具體國情和資本主義進(jìn)入壟斷階段的世情的基礎(chǔ)上，提出“經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律”[14]367，得出“社會主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利”[14]367的科學(xué)結(jié)論，為俄國革命的發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。毛澤東在總結(jié)中國革命正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國的具體國情和文化環(huán)境，走出了一條不同于蘇俄革命的農(nóng)村包圍城市道路，為新民主主義革命發(fā)展指引了正確方向。鄧小平在科學(xué)把握和平與發(fā)展是時代發(fā)展主題的基礎(chǔ)上，科學(xué)審視社會主義建設(shè)中的經(jīng)驗教訓(xùn)，以巨大的政治勇氣推動改革開放，走出了一條不同于蘇聯(lián)模式的社會主義建設(shè)道路，實現(xiàn)了社會主義建設(shè)模式的發(fā)展創(chuàng)新。進(jìn)入新時代，如何繼續(xù)推動黨的理論創(chuàng)新，永葆馬克思主義的生機活力，歷史性地擺在了人們面前。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推動治國理政的實踐中，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運用黨成立以來的歷史經(jīng)驗，從新的實際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想?！盵15]這一論斷突出強調(diào)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的形成不僅是與中國具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，更表明習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想具有鮮明的文化根基，是同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。從“一個結(jié)合”發(fā)展到“兩個結(jié)合”，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人推動馬克思主義理論創(chuàng)新的認(rèn)識和能力達(dá)到了新高度，極大地拓寬了黨的理論創(chuàng)新的發(fā)生場域和文化根基，是指引我們在新的歷史征程上推動馬克思主義中國化時代化的重要法寶。

“第二個結(jié)合”破除了對西方現(xiàn)代化的迷信，指引中國人民以更加自信昂揚的姿態(tài)推動中國式現(xiàn)代化深入發(fā)展。長期以來，人們普遍秉承一種“現(xiàn)代化=西方化”的認(rèn)知。西方國家由于采用了資本主義生產(chǎn)方式，并率先推進(jìn)了工業(yè)化，在國際上取得了經(jīng)濟(jì)政治的領(lǐng)先地位。西方資本主義國家為了維護(hù)自身的壟斷利益，在經(jīng)濟(jì)政治上取得領(lǐng)先地位的同時，也需要取得文化上的霸權(quán)，即通過將其自身的文化理念加以普遍化，宣揚“普世價值”，實現(xiàn)對落后國家和地區(qū)的文化侵略和文化控制?！艾F(xiàn)代化=西方化”的認(rèn)知屬于西方霸權(quán)國家的話語武器，是“西方中心主義”的具體體現(xiàn)，并不具備普遍的借鑒意義，嚴(yán)重阻礙世界文明的創(chuàng)新發(fā)展。從實踐上看，脫離具體國情、盲目地移植西方的發(fā)展模式并不能實現(xiàn)現(xiàn)代化。當(dāng)今世界近200 個國家，大多實行資本主義制度，然而大多數(shù)發(fā)展中國家在實行了資本主義制度后卻長期處于貧困、落后、動亂的狀態(tài)?！鞍⒗骸睕]有實現(xiàn)阿拉伯世界的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，卻因為盲目照搬西方模式陷入了“阿拉伯之冬”。蘇聯(lián)解體后各加盟國選擇西方資本主義模式，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展每況愈下。從理論上看，現(xiàn)代化作為各個國家經(jīng)濟(jì)社會的重要目標(biāo)，意味著一個社會的發(fā)展更新，意味著由傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式向現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)著人類社會發(fā)展的目的性。作為一種發(fā)展目的，現(xiàn)代化的評價標(biāo)準(zhǔn)深受社會形態(tài)和文化傳統(tǒng)的影響。也就是說，現(xiàn)代化的評價標(biāo)準(zhǔn)是人為建構(gòu)的。通往現(xiàn)代化的道路不止一條，評價現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)不止一種。有資本主義的現(xiàn)代化，也有社會主義的現(xiàn)代化。有基于西方文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，也有基于中國文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。西方的現(xiàn)代化深受西方“自由主義”“私有制神圣不可侵犯”“西方中心主義”的文化傳統(tǒng)影響，必然選擇資本主義為社會發(fā)展模式，以不斷攫取資本利潤為行為動機，必然在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)兩極分化、環(huán)境破壞、社會動亂、階級壓迫等問題?！暗诙€結(jié)合”為規(guī)避西方現(xiàn)代化中出現(xiàn)的問題，為中國式現(xiàn)代化發(fā)展指明了方向：從馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找現(xiàn)代化建設(shè)的智慧。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這五大特征既體現(xiàn)社會主義的發(fā)展方向，符合科學(xué)社會主義的基本精神，又契合中國傳統(tǒng)的文化理念，展現(xiàn)中國人民的價值追求，深刻體現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交融，顯著區(qū)別于以資本主義與西方文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代化?！暗诙€結(jié)合”的提出展現(xiàn)出中國人民高度的文化自覺和文化自信，告別了對西方現(xiàn)代化的盲目推崇，實現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的“精神主動”。中國人民具有獨立自主探索現(xiàn)代化建設(shè)的勇氣與能力。中國人民堅持馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，賦予中國式現(xiàn)代化以理論的科學(xué)性和鮮明的民族性，展示了一條不同于西方發(fā)展模式的現(xiàn)代化新路，為世界后發(fā)國家獨立自主探索現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗借鑒。