參與式文化視角下二創(chuàng)視頻的生態(tài)表征與傳播反思

王懷玉　陳洪波

【摘 要】融合媒介的發(fā)展為平臺(tái)用戶參與互聯(lián)網(wǎng)文化生產(chǎn)提供了可能性。B站作為目前國(guó)內(nèi)受年輕群眾歡迎的視頻內(nèi)容生產(chǎn)平臺(tái)，活力很強(qiáng)。其用戶通過(guò)拼貼、嫁接等手段再創(chuàng)作的視頻文本具備一定的文化建構(gòu)作用。目前，B站二創(chuàng)視頻生產(chǎn)與傳播呈現(xiàn)出看之方式的娛樂(lè)化、拼貼素材的弱互文性、生產(chǎn)動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向以及彈幕互動(dòng)的儀式化等特點(diǎn)。從文化傳播的角度來(lái)看，二創(chuàng)視頻天然的文化屬性推動(dòng)了互聯(lián)網(wǎng)傳播的圈層化，網(wǎng)友受到視頻內(nèi)容啟發(fā)而創(chuàng)作的彈幕語(yǔ)言成為新型文化模因植入人們的文化記憶中，跨媒介敘事的媒介邏輯和受眾的參與擴(kuò)大了文化的邊界，也將多樣的知識(shí)與智慧連接起來(lái)。然而，二創(chuàng)視頻所處的新文化工業(yè)生態(tài)存在的一系列問(wèn)題需要引起關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】二創(chuàng)視頻；B站；參與式文化；媒介文化

作者簡(jiǎn)介? ?王懷玉，南寧師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞傳播學(xué)2021級(jí)碩士研究生；陳洪波，南寧師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院院長(zhǎng)

進(jìn)入融合媒介時(shí)代以來(lái)，受眾的角色逐漸從媒介文化的消費(fèi)者轉(zhuǎn)向生產(chǎn)者、消費(fèi)者、傳播者三重身份的復(fù)合整體。在視聽內(nèi)容占據(jù)主體的媒介環(huán)境中，影視文本的再創(chuàng)作已經(jīng)成為年輕人參與文化事件、社會(huì)話題的主要方式。

本文將以B站平臺(tái)的影視文本再生產(chǎn)這一媒介文化現(xiàn)象及其產(chǎn)品二創(chuàng)視頻為研究對(duì)象，探討二創(chuàng)視頻在視頻創(chuàng)作生態(tài)中的表征及其文化傳播效應(yīng)，力圖厘清目前互聯(lián)網(wǎng)媒介文化背后的生產(chǎn)與傳播邏輯。

一、參與式文化中的二創(chuàng)行為

“二創(chuàng)”是一種借助受眾的個(gè)人感受，對(duì)大眾媒介文化產(chǎn)品進(jìn)行重新創(chuàng)作的行為。從人類的思維模式和文化傳播的邏輯來(lái)看，幾乎所有的文字、圖像和視頻作品都可以被認(rèn)定是一種重新創(chuàng)作?！皠?chuàng)作”的概念也因此需要被放在一定的范圍和界限中才能被清晰地認(rèn)識(shí)。在當(dāng)今數(shù)字時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的興起為人們創(chuàng)造了廣闊的參與和創(chuàng)造空間。在這個(gè)背景下，“二創(chuàng)”成為一種流行的文化現(xiàn)象，也讓人重新思考“創(chuàng)作”與“再創(chuàng)作”的關(guān)系。

法國(guó)后現(xiàn)代文化理論家德賽杜用“盜獵、游牧式”的讀者理論描述了讀者與作者之間的意義爭(zhēng)奪，強(qiáng)調(diào)的是以“對(duì)語(yǔ)言的控制權(quán)”作為掌控文化權(quán)威和社會(huì)權(quán)力符號(hào)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。[1]進(jìn)入大眾媒介時(shí)代，受眾的主體性一步步得到彰顯。這種強(qiáng)調(diào)“敵對(duì)”關(guān)系的受眾研究視角逐漸讓步于用戶自主的視角。美國(guó)媒介文化學(xué)者亨利·詹金斯在新媒體文化的大背景下發(fā)展出了“參與式文化”“文本盜獵”等概念。他認(rèn)為受眾就像沒(méi)有固定位置的游牧民族，他們天性不受束縛，以掠奪文本為樂(lè)趣。當(dāng)他們遇到了感興趣的文本，就會(huì)想辦法將他人的文本按照自己的意愿進(jìn)行重新拼貼。這是一種中性的受眾觀。

參與式文化描述了在當(dāng)前的數(shù)字媒體環(huán)境下，平臺(tái)賦予受眾媒介文化建構(gòu)的參與權(quán)和主動(dòng)權(quán)帶來(lái)的一種新型的文化模式?；谛旅襟w語(yǔ)境下的賦權(quán)與賦能，網(wǎng)絡(luò)用戶之間的文本對(duì)話由游牧、盜獵活動(dòng)趨向于圍獵之勢(shì)，參與式文化空間得以形成。[2]“參與式文化”其實(shí)就是大范圍的“二次創(chuàng)作”及其作品生態(tài)成形后對(duì)創(chuàng)作方式、觀看方式產(chǎn)生深層影響的文化表現(xiàn)。從目前占據(jù)主導(dǎo)地位的視聽文化產(chǎn)品來(lái)看，視頻的創(chuàng)作依賴大量的原始素材?？缙脚_(tái)傳播技術(shù)和數(shù)字剪輯軟件使用的普及，視頻平臺(tái)用戶的影像文本再生產(chǎn)不僅幫助用戶的主體認(rèn)同和情感體驗(yàn)得到滿足，也促使互聯(lián)網(wǎng)上跨平臺(tái)的高速意義流動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。[3]

二、B站二創(chuàng)視頻的主要類型與生態(tài)表征

目前，B站二創(chuàng)視頻原文本以影視作品為主，可以分為視聽享受、情感動(dòng)員、敘事重塑、致意制作、創(chuàng)意模仿五個(gè)類型（見表1），其生態(tài)表征有以下幾種。

（一）拼貼素材的弱互文性

數(shù)字媒體中的二次創(chuàng)作和傳統(tǒng)的粉絲二創(chuàng)不同。傳統(tǒng)的粉絲二創(chuàng)盡管可能完全改變?cè)谋镜膬?nèi)容邏輯，但是和原文本有著較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。用戶在進(jìn)行二次創(chuàng)作的時(shí)候一般會(huì)緊扣原作的文字、聲音和畫面中的某一元素進(jìn)行重新創(chuàng)作，其二次創(chuàng)作的作品往往只是增加了二創(chuàng)作者的創(chuàng)作思路，并不涉及其他作用文本的“挪用”。融合文化背景下，一種文本的內(nèi)涵借助用戶的聯(lián)想式創(chuàng)作產(chǎn)生了很多新意。這種文本之間的弱互文性可以看作是用戶制造全新認(rèn)同的圈地自萌行為，二創(chuàng)素材之間的關(guān)聯(lián)越弱，越多體現(xiàn)二創(chuàng)制作者的表達(dá)。這也是技術(shù)賦權(quán)下用戶對(duì)主流話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。同時(shí)，這種對(duì)低關(guān)聯(lián)的文本間性允許創(chuàng)作者打破原有創(chuàng)作規(guī)則，隱藏文本被不斷挖掘，再加上二創(chuàng)可能帶來(lái)的收益誘惑，以及和用戶互動(dòng)可能產(chǎn)生的娛樂(lè)效果，越來(lái)越多的用戶敢于通過(guò)再次創(chuàng)作的方式發(fā)表個(gè)人的觀點(diǎn)和作品，極大地豐富了媒介內(nèi)容的文化性和創(chuàng)意性。

（二）彈幕互動(dòng)的儀式化

二創(chuàng)行為在某種程度上可以看作對(duì)被動(dòng)接受電視或電影傳播內(nèi)容這一傳統(tǒng)接受行為的反叛，正如尼爾·波茲曼所倡導(dǎo)的，是由看電視轉(zhuǎn)移到怎么看的一種途徑，是“生產(chǎn)性受眾”與技術(shù)民主化合流的表現(xiàn)。B站作為我國(guó)較早引進(jìn)彈幕技術(shù)的視頻網(wǎng)站，其2022年彈幕發(fā)布已經(jīng)突破了150億條。彈幕以及二創(chuàng)視頻是用戶借助平臺(tái)參與視頻創(chuàng)作的一種方式。在圍繞某一影視作品二次創(chuàng)作短視頻而形成的社群中，彈幕既可以看作是受眾的痕跡，又可以作為新內(nèi)容生產(chǎn)的素材與靈感，彈幕與二次創(chuàng)作視頻一起，體現(xiàn)了集體智慧的力量，也滿足了受眾的互動(dòng)交流需求，模糊了創(chuàng)作者和受眾之間的界限。

（三）創(chuàng)作動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向

隨著短視頻時(shí)代的來(lái)臨，視頻文本再創(chuàng)作行為已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)中的一環(huán)，用戶身份從消費(fèi)者轉(zhuǎn)向生產(chǎn)者，視頻創(chuàng)作的初始就帶著追求流量曝光和廣告吸引的目的，這就從根本上改變了創(chuàng)作的邏輯。文本再生產(chǎn)不再是純粹的創(chuàng)作行為，而是平臺(tái)與用戶共同推動(dòng)的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)報(bào)酬以及未來(lái)可能獲得報(bào)酬的可能性一部分彌補(bǔ)或者代替了用戶自發(fā)制作和上傳視頻的情感因素。因此，用戶的創(chuàng)作在經(jīng)意與不經(jīng)意之間受到的影響體現(xiàn)在了再生產(chǎn)的文字與視頻文本中，進(jìn)而推動(dòng)或瓦解了部分大眾文化精神的傳播。這也是文化必然受到經(jīng)濟(jì)因素影像的微縮表征。

三、二創(chuàng)視頻的文化傳播效應(yīng)

二創(chuàng)文化起源于對(duì)文化產(chǎn)品持有雙重態(tài)度的同人文學(xué)，因此，二傳視頻天然具備文化傳播特性，其內(nèi)容的生產(chǎn)、散播與涵化是文化的，更是社會(huì)的。

（一）傳播的圈層化/社區(qū)化

趣緣社區(qū)是B站的核心理念之一，它強(qiáng)調(diào)的是共同愛好和興趣的聚集。B站目前擁有番劇、國(guó)創(chuàng)、動(dòng)畫、游戲、音樂(lè)、舞蹈、知識(shí)、生活、影視、美食、娛樂(lè)等20多個(gè)內(nèi)容分區(qū)，7000多個(gè)傳播圈層。二創(chuàng)視頻作為B站的重要內(nèi)容之一，其內(nèi)容涵蓋了游戲、動(dòng)漫、音樂(lè)、綜藝等多個(gè)領(lǐng)域。這些內(nèi)容不僅豐富了B站的文化內(nèi)涵，也促進(jìn)了文化在趣緣社區(qū)的傳播。在二創(chuàng)視頻中，觀眾往往會(huì)通過(guò)對(duì)視頻中的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等操作來(lái)表達(dá)自己的喜愛和認(rèn)同。這種互動(dòng)性質(zhì)的傳播方式使得二創(chuàng)視頻所代表的文化更容易以趣緣社區(qū)為單位傳播。例如，一些二創(chuàng)視頻中的元素往往會(huì)成為特定的興趣群體中的代表符號(hào)，這些興趣群體通過(guò)B站的社交媒體功能進(jìn)行交流和分享，從而使得文化價(jià)值得以更加深入的傳播。

（二）文化模因再生產(chǎn)

模因（meme）是由理查德·道金斯在著作《自私的基因》中提出的概念，指的是在文化中具有傳播和復(fù)制能力的符號(hào)、行為或概念等。[4]道金斯用生物學(xué)中的繁殖、傳播、變異和自然選擇來(lái)類比文化特征在人類社會(huì)中的傳播。一個(gè)文化因子（如語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念或?qū)徝赖龋┲钥梢员槐４嬖谌四X中并傳播，依靠的就是這種選擇性復(fù)制和傳播的途徑。二創(chuàng)視頻的素材幾乎都源于一些流行的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)、表情包、動(dòng)漫、電影等元素，這些元素以新的形式出現(xiàn)在視頻中，往往會(huì)引起受眾的共鳴和喜愛，從而在社交媒體上迅速傳播開來(lái)。這種模因的傳播方式不僅使得二創(chuàng)視頻的傳播范圍更廣，而且也使得這些元素的文化價(jià)值進(jìn)一步得到挖掘和傳承。

（三）融合文化與集體智慧

“集體智慧”是法國(guó)數(shù)字文化理論家皮埃爾·萊維創(chuàng)造的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指代的是技術(shù)幫助人類實(shí)現(xiàn)知識(shí)集中在個(gè)人身上的最大化。其要義在于：“我們當(dāng)中沒(méi)有人可以無(wú)所不知，但是我們每個(gè)人都有所知，如果我們把各自的資源集中在一起，就把分散于個(gè)人的技能結(jié)合在一起，我們對(duì)于世界的了解就會(huì)更加全面?！盵5]形態(tài)融合的媒介改變了受眾進(jìn)行嚴(yán)格平臺(tái)區(qū)分的使用習(xí)慣，讓不同文本在不同平臺(tái)之間無(wú)縫流動(dòng)。無(wú)論是照片、文字、視頻還是音樂(lè)，任何素材都可以被二創(chuàng)作者結(jié)合起來(lái)，以更豐富的視角解讀，且這些視角往往非常主觀，大比例投射了創(chuàng)作者的生活和觀點(diǎn)。正如詹金斯所說(shuō)，融合的發(fā)生并不是依靠媒體設(shè)施，融合發(fā)生在每個(gè)消費(fèi)者的頭腦中，通過(guò)他們與其他人之間的社會(huì)互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。[6]受眾的參與是二創(chuàng)視頻的本質(zhì)。二創(chuàng)視頻是文化融合的產(chǎn)物，亦成為其推動(dòng)力，無(wú)限邊界的文本與廣泛連接的網(wǎng)絡(luò)會(huì)更加放大視聽媒介的涵化作用。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，提升受眾的媒介素養(yǎng)是一項(xiàng)重要的任務(wù)。

四、新文化工業(yè)：關(guān)于二創(chuàng)視頻文化的反思

遵循詹金斯對(duì)參與式文化的觀點(diǎn)，粉絲或者用戶雖然和媒體機(jī)構(gòu)之間仍然存在權(quán)力差異，但是社會(huì)已經(jīng)廣泛承認(rèn)粉絲是積極的文化生產(chǎn)者這一觀念。

同時(shí)，也必須對(duì)目前的二創(chuàng)視頻生態(tài)進(jìn)行及時(shí)的反思。首先，從生產(chǎn)環(huán)節(jié)開始，二創(chuàng)素材的版權(quán)問(wèn)題一直是該領(lǐng)域研究中最受關(guān)注的內(nèi)容。未經(jīng)原版權(quán)所有者授權(quán)的情況下，制作、傳播二次創(chuàng)作視頻可能會(huì)對(duì)原作者的利益造成侵害。其次，創(chuàng)作者用充沛的創(chuàng)造力給媒介文化帶來(lái)了許多新穎、有價(jià)值的嘗試，但是，部分媒介生產(chǎn)者或者消費(fèi)者，不具備較高的媒介素養(yǎng)，有天然的結(jié)構(gòu)性缺陷。最后，視頻文本的再生產(chǎn)將消費(fèi)者轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，視頻文本的再生產(chǎn)是一種新型的勞動(dòng)。但是，文化創(chuàng)作在物質(zhì)誘惑下淪為自下而上被動(dòng)的工業(yè)生產(chǎn)，利用熱點(diǎn)話題、熱播影視劇竊取流量紅利，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)一大批依賴搬運(yùn)、拼套而形成的文化糟粕，這應(yīng)當(dāng)引起警惕。

五、結(jié)語(yǔ)

二創(chuàng)視頻作為一種兼具想象力與游戲性的亞文化形態(tài)，其類型與特征隨著媒介技術(shù)的迭代不斷發(fā)展，受眾的身份也從消費(fèi)式生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)式生產(chǎn)。互聯(lián)網(wǎng)文化生態(tài)的跨平臺(tái)屬性允許多元素材拼貼重組，溝通不同圈層和文化背景的受眾共同參與文化符號(hào)的意義再生產(chǎn)。但是，在融合文化蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也要時(shí)刻警惕新文化工業(yè)可能帶來(lái)的負(fù)面影響。

參考文獻(xiàn)

[1]亨利·詹金斯.“文本盜獵”者：電視粉絲與參與式文化[M].鄭熙青，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016：23.

[2]付佳，趙樹旺.從“文本盜獵”到文本圍獵：參與式文化空間的建構(gòu)[J].中州學(xué)刊，2022（5）：167-172.

[3] 石小溪，李姿璇.“再生影像”的雙重媒介特性與文化邏輯：以B站的“CP向”混剪視頻為例[J].電影文學(xué)，2022（23）：20-29.

[4]Dawkins，R.The Selfish Gene.New York：OUP，1989：192.

[5][6]亨利·詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明，譯.北京：商務(wù)印書館，2012：31-32.