《圣證論》與《孔子家語》關(guān)系考辨
2023-02-07 11:49:53吳從祥
吳從祥
（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039）
以前學(xué)者多認(rèn)為《孔子家語》為王肅所偽造。隨著《儒家者言》等簡帛文獻(xiàn)的出土，學(xué)者們多傾向于《孔子家語》所出有源，并非王肅偽造。王肅所著《圣證論》早佚，僅有一些片斷保存于《毛詩正義》《禮記正義》《周禮注疏》和《通典》等典籍中。清人馬國翰輯有《圣證論》一卷，后皮錫瑞撰有《圣證論補(bǔ)評(píng)》兩卷。由于《孔子家語》真實(shí)性受到許多學(xué)者質(zhì)疑，加上《圣證論》早佚等原因，故二者之間的關(guān)系較少受到學(xué)者關(guān)注。在此對(duì)《圣證論》與《孔子家語》之間的關(guān)系作一番探究，加深對(duì)二者的認(rèn)知與理解，以期推動(dòng)王肅思想、學(xué)術(shù)等研究。
一、《孔子家語注》和《圣證論》的編撰時(shí)間
文獻(xiàn)記載表明，早在漢魏之際《孔子家語》一書便流傳于世?！锻ǖ洹肪砹牛骸拔簳r(shí)或?yàn)椤端墓抡摗吩弧┦刻锃傋h曰：‘雖異姓，不相為后，禮也?！都艺Z》曰：絕嗣而后他人，于理為非?！罄硗趵首h曰：‘收捐拾棄，不避寒暑，且救垂絕之氣，而肉必死之骨，可謂仁過天地，恩逾父母者也。吾以為田議是矣?！盵1]1914-1915博士田瓊為鄭玄弟子，其引《孔子家語》為據(jù)，王朗贊同其說。王朗，王肅之父。據(jù)《三國志·魏書·王朗傳》記載，王朗于建安末為大理?？梢姶耸庐?dāng)發(fā)生于建安末、魏初時(shí)。王朗可能沒有見過《孔子家語》一書，但他并沒有質(zhì)疑這本書的存在。另外，與王肅同時(shí)代的王基可能也讀過《孔子家語》[2]。
后來王肅從孔子二十二世孫孔猛處得到《孔子家語》一書。王肅《孔子家語序》：“孔子二十二世孫有孔猛者，家有其先人之書。昔相從學(xué)，頃還家，方取已來?！盵3]王肅何時(shí)得到《孔子家語》一書呢？王肅《孔子家語序》：“鄭氏學(xué)行五十載矣。自肅成童，始志于學(xué)，而學(xué)鄭氏學(xué)矣……而予從猛得斯論，以明相與孔氏之無違也。斯皆圣人實(shí)事之論。而恐其將絕，故特為解，以貽好事之君子?！盵3]王肅得到《孔子家語》之后，“恐其將絕”，于是為之作注，以擴(kuò)大其傳播與影響。
據(jù)《后漢書·鄭玄傳》載，鄭玄卒于漢獻(xiàn)帝建安五年（200）六月。劉汝霖等學(xué)者認(rèn)為“鄭氏學(xué)行”始于鄭玄卒后。于是劉氏以鄭玄卒年向下推五十年，認(rèn)為王肅《孔子家語注》作于齊王曹芳嘉平二年（250）[4]?！妒プC論》多次引用《孔子家語》，王肅不可能晚至其卒前數(shù)年方得到《孔子家語》一書。
據(jù)《后漢書·鄭玄傳》，鄭玄游學(xué)十余年后，于漢桓帝延熹九年（166）辭別馬融歸鄉(xiāng)里，躬耕教授，生徒多達(dá)百千人。本年十二月，第一次黨錮之禍起，不久鄭玄亦遭禁錮。于是鄭玄杜門不出，潛心注經(jīng)。被禁十四年間，鄭玄先后注三《禮》等。直至靈帝中平元年（184 年）三月，黨錮解，鄭玄方再次開門授業(yè)，“弟子河內(nèi)趙商等自遠(yuǎn)方至者數(shù)千”[5]。黨禁之前，鄭玄雖然授學(xué)數(shù)年，生徒也不少，但經(jīng)過十余年的中斷，故其早年的影響是有限的。黨禁解除之后，鄭玄授業(yè)數(shù)十年，生徒數(shù)千，其遍注群經(jīng)，融古今之學(xué)、眾家之學(xué)于一體，使得學(xué)者略知所歸?，F(xiàn)可考知的有姓名的鄭玄弟子及再傳弟子多達(dá)三十余人，如崔琰、王經(jīng)、國淵、任嘏、宋均等，皆一時(shí)名流?？梢姡崒W(xué)的流行始于黨禁之后。故筆者認(rèn)為，王肅所謂“鄭氏學(xué)行”當(dāng)從第二次黨禁解除時(shí)（184）算起，至魏明帝青龍?jiān)辏?33），正好五十年。故王肅于本年得到《孔子家語》一書，且《孔子家語注》亦當(dāng)作于本年。王肅時(shí)年四十，任散騎常侍?！度龂尽の簳ざ潘鳌纷⒁段郝浴罚骸包S初中……是時(shí)，散騎皆以高才英儒充其選?！盵6]506正因如此，孔猛從其受學(xué)，乃情理之中的事。
至于王肅作《圣證論》時(shí)間，史書無載?！度龂尽の簳ね趺C傳》：“時(shí)樂安孫叔然，受學(xué)鄭玄之門，人稱東州大儒。征為秘書監(jiān)，不就。肅集《圣證論》以譏短玄，叔然駁而釋之?！盵6]419-420《經(jīng)典釋文序錄》亦云：“作《圣證論》難鄭玄?！盵7]《禮記正義》孔疏多次云“《圣證論》王肅難鄭云”，《通典》亦有此類說法?？梢?，《圣證論》實(shí)為王肅駁鄭玄之作。王肅好賈、馬之說，不好鄭氏學(xué)，曾撰著作多種，如《毛詩義駁》《尚書駁議》等，對(duì)鄭玄之說進(jìn)行辯駁?！度龂尽の簳ね趸鶄鳌罚骸吧ⅡT常侍王肅著諸經(jīng)傳解及論定朝儀，改易鄭玄舊說，而基據(jù)持玄義，常與抗衡?！盵6]751皮錫瑞認(rèn)為《圣證論》“蓋自謂取證于圣人之言”[8]?？梢?，王肅注經(jīng)駁鄭，受到王基等人反駁之后，于是他又作《圣證論》，以圣人之言來立論。
《三國志·魏書·明帝紀(jì)》：“是時(shí)（青龍三年，235），大治洛陽宮，起昭陽、太極殿，筑總章觀。百姓失農(nóng)時(shí)，直臣楊阜、高堂隆等各數(shù)切諫，雖不能聽，常優(yōu)容之?！盵6]104《三國志·魏書·王基傳》：“明帝盛修宮室，百姓勞瘁。基上疏曰……散騎常侍王肅著諸經(jīng)傳解及論定朝儀，改易鄭玄舊說，而基據(jù)持玄義，常與抗衡?！盵6]751明帝于青龍三年（235）大興宮殿，楊阜、高堂隆等人進(jìn)行勸諫，王基勸諫亦在此時(shí)，王基駁王肅當(dāng)在王基上諫明帝修宮殿之后。受到王基等人非難之后，王肅再作《圣證論》進(jìn)行反駁，則更在此后。故可知，王肅作《圣證論》遠(yuǎn)在其得到《孔子家語》及作《孔子家語注》之后。《圣證論》大量引《孔子家語》則很好地印證了這點(diǎn)。
二、《圣證論》對(duì)《孔子家語》的直接引用
王肅曾集《圣證論》以駁鄭玄。《圣證論》早佚。王謨的《漢魏遺書鈔》輯得佚文21 條。馬國翰的《玉函山房輯佚書》輯得佚文35條。皮錫瑞《圣證論補(bǔ)評(píng)》收錄佚文34條，并作了詳細(xì)的考辨。《舊唐書·元行沖傳》言“子雍規(guī)玄數(shù)十百件”[9]，可見王肅《圣證論》原有上百條。王肅曾遍注群經(jīng)，從今存王肅經(jīng)注佚文來看，王肅解說異于鄭玄者，遠(yuǎn)非上百條①據(jù)李振興統(tǒng)計(jì)，王肅經(jīng)注今存一千一百一十四則。李振興：《王肅之經(jīng)學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社2012年版，第2頁。。王肅集《圣證論》時(shí)，可能將較有證據(jù)者匯集一編，一些證據(jù)不足者或區(qū)別不甚大者，皆未以集入。就算以百條計(jì)之，今存不過三分之一左右。《禮記正義》《毛詩正義》《通典》等，有的引用時(shí)明言“圣證論”，有的于某處先后錄有王肅、孔晁、馬昭、張融的言論，馬國翰便將這些視為《圣證論》片斷，而加以輯錄。馬氏此舉雖不盡合理，但大體還是可取的。
王肅《孔子家語序》：“與予所論，有若重規(guī)疊矩……斯皆圣人實(shí)事之論?！盵3]于是他論說時(shí)常引以為據(jù)?！赌淆R書·陸澄傳》：“王肅依經(jīng)辯理，與碩相非，爰興《圣證》，據(jù)用《家語》。”[10]皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》：“蓋自謂取證于圣人之言，《家語》一書，是其根據(jù)。”[8]從馬國翰所輯佚文來看，王肅《圣證論》共引《孔子家語》12次。這些片斷有的直接云“《圣證論》”，有的下文有孔晁、馬昭及張融人等論說，可見這些片斷皆出于《圣證論》無疑。
今存《圣證論》佚文35 條（據(jù)馬國翰輯本），而引用《孔子家語》多達(dá)12條。《孔子家語》帶有濃郁的資料匯編性質(zhì)，其中大部分資料可見于今存其它文獻(xiàn)之中。如“六宗”論，可見于《孔叢子》和孔安國《尚書傳》；如釋“獻(xiàn)”可見《韓詩外傳》卷五和《新序·雜事五》；“孔子對(duì)定公問”具體內(nèi)容可見于《禮記·郊特牲》；如“六成”可見于《禮記·樂記》及《史記·樂書》。王肅末見《孔子家語》之前，苦于缺少有力證據(jù)，往往“撰經(jīng)禮申明其義，及朝論制度，皆據(jù)所見而言”[3]。得到《孔子家語》之后，王肅認(rèn)為《家語》所載“皆圣人實(shí)事之論”，并且《家語》所載多與自己所見相合，“與予所論，有若重規(guī)疊矩”[3]，故其在《圣證論》中多引《家語》為據(jù)自然不足為怪了。
考之《圣證論》原文便可發(fā)現(xiàn)，在駁難鄭玄時(shí)，王肅“沒有過度依賴《家語》立論”，“《家語》之外，王肅還征引了大量典籍和前儒成說以為證據(jù)”[11]。如“男女婚期”條，王肅先引《周官》，再引前賢之言，最后引《家語》中孔子之言，以說明男子三十而娶、女子二十而嫁是期限，并非是最低年齡要求。又如論男女婚期，王肅先后引用了《周官》《詩》《儀禮》《毛傳》《韓詩外傳》中的資料，最后方引《家語》中資料。原文較長，在此不作引錄。再如論舜彈五弦琴：
王肅曰：《尸子》及《家語》：“昔者舜彈五弦之琴，其辭曰：‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！盵12]326
《禮記·樂記》：“昔者，舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》。”鄭玄注：“南風(fēng)，長養(yǎng)之風(fēng)也，以言父母之長養(yǎng)己。其辭未聞也。”[13]1534王肅在《圣證論》中引《尸子》和《家語》以補(bǔ)充舜所彈琴歌，以修正鄭玄“未聞”之說。
從以上數(shù)例可以看出，雖然王肅非常器重《家語》，但是在引用為據(jù)時(shí)，還是非常慎重的。王肅盡量多引《家語》之外的經(jīng)典為據(jù)，以增加說明力，而不以《家語》為孤證。由于《家語》一書流傳不廣，見到《家語》的人不多，于是王肅盡量將人們熟知的經(jīng)傳資料置于《家語》之前，以便于人們理解。盡管如此，王肅還是遭到鄭派學(xué)者的大力指責(zé)。馬昭云：“《家語》，王肅所增加，非鄭所見。又《尸子》雜說，不可取證正經(jīng)，故言‘未聞’也?！盵12]326馬昭認(rèn)為王肅所引《家語》片斷，乃王肅所“增加”，而非《家語》原文；《尸子》為雜說，可以“視而不見”。這樣的牽強(qiáng)辯護(hù)，實(shí)在難以讓人信服。
簡而言之，雖然王肅對(duì)《家語》極為器重，在《圣證論》中對(duì)其多加引用，某些材料同時(shí)可見于《家語》之外的文獻(xiàn)時(shí)，王肅往往引自《家語》，以增強(qiáng)其說可信性。但是其對(duì)《家語》的引用還是比較規(guī)范、慎重的。一方面，盡量將《家語》與其它經(jīng)典一起引用，以避免孤證成說；另一方面，盡量先引其它文獻(xiàn)，再引《家語》，既便于人們理解，又能增強(qiáng)說服力。
三、《圣證論》對(duì)《孔子家語》的化用
以上就《圣證論》引用《孔子家語》的情況作了一番考察。其實(shí)，除了直接引用之外，王肅還?；?、借用《家語》中的觀點(diǎn)，以提升自己觀點(diǎn)的可信度。對(duì)于此問題，學(xué)者少有涉及，故列舉數(shù)例加以說明。
《尚書·舜典》：“禋于六宗”。對(duì)于“六宗”，學(xué)者們意見不一?！渡袝に吹洹肥枰嚎坠?、劉歆以“六宗謂乾坤六子：水火雷風(fēng)山澤也”[14]127。王肅早期信從劉歆等人的《易》六子說①早年王肅可能沒有見到孔安國傳，或者對(duì)孔安國說不以為然。?！稌x書·禮志上》：“《尚書》‘禋于六宗’，諸儒互說，往往不同。王莽以《易》六子，遂立六宗祠。魏明帝時(shí)疑其事，以問王肅，亦以為《易》六子，故不廢?！盵15]《通典》卷四十四：“魏明帝立六宗，祀六子之卦。明帝疑其事，以問王肅，亦以為六子之卦，故不廢矣?！盵1]1233《禮記·祭法》疏引：“《圣證論》王肅‘六宗’之說，用《家語》之文，以此四時(shí)也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也，為六宗。”[13]1588《經(jīng)典釋文》：“王云：‘四時(shí)、寒暑、日、月、星、水旱也?！盵16]76《釋文》所引當(dāng)出于王肅《尚書注》。②馬國翰將此條輯入王肅的《尚書王氏注》?？梢?，獲得《家語》之后，王肅接受其說，并將其寫進(jìn)《圣證論》和《尚書注》③虞世南《北堂書鈔》卷九十引《圣證論》以乾坤六子為六宗。《禮記正義》明言《圣證論》及《家語》中“六宗”觀點(diǎn)，與此不同。另，王肅《圣證論》出后，遭到孫炎、馬昭等人強(qiáng)烈反對(duì)，以至詔王肅、鄭玄兩派互相辯論，由博士張融作論定。《晉書》和《通典》皆載魏明帝曾欲變六宗六子之祀，后聽從王肅意見而未作變更。王肅《圣證論》中觀點(diǎn)遭到鄭派學(xué)者強(qiáng)烈反對(duì)，在這一情形下，魏明帝不可能輕易接受王肅《易》六子之說。因此，《易》六子說當(dāng)為王肅早年觀點(diǎn)，后王肅從《家語》及孔安國的觀點(diǎn)。。
《大雅·皇矣》：“維彼四國，爰究爰度?！薄睹珎鳌丰尅八膰睘樗姆?。鄭玄云：“四國，謂為密也、阮也、徂也、共也?！盵17]519《圣證論》：“王肅曰：‘無阮、徂、共三國?！盵12]314王肅云：“彼四方之國，乃往從之謀，往從之居。”其《奏》云：“《家語》引此詩，乃云：‘紂政失其道，而執(zhí)萬乘之勢(shì)，四方諸侯固猶從之，謀度于非道，天所惡焉?！盵17]519王肅所引當(dāng)為《家語》原文。此處明言“四方”，可見《家語》將“四國”釋為“四方”?！妒プC論》此處雖未明引《家語》，但其意與《家語》相合，或是受到《家語》影響的結(jié)果。
另外，《圣證論》中的一些觀點(diǎn)同于《家語注》。如《尚書·旅獒》疏引：“王肅《圣證論》及注《家語》皆云‘八尺曰仞’?！盵14]195此處“《家語》”當(dāng)為“《家語注》”之誤?！都艺Z·致思》：“有懸水三十仞?！蓖趺C注：“八尺曰仞。”[18]21《圣證論》同于《家語注》，當(dāng)源于《家語注》。
從以上分析可以看出，《圣證論》中的一些語句化用了《家語》中的觀點(diǎn)，一些觀點(diǎn)同于《家語注》，很可能源于《家語注》?？梢?，《家語》對(duì)王肅《圣證論》的影響極大。
四、《圣證論》對(duì)《孔子家語》的不從
以上對(duì)《圣證論》引用和化用《孔子家語》的情況作了考察。其實(shí)，王肅對(duì)《家語》并非一味地盲從，對(duì)于《家語》中一些不甚合理的觀點(diǎn)，有時(shí)王肅寧從舊說也不從《家語》。
（一）《禮記·郊牲牲》：“郊之用辛也，周之始郊，日以至。”
王肅難鄭曰：“魯冬至郊天，建寅之月又郊以祈谷，故《左傳》云‘啟蟄而郊’，又云‘郊祀后稷，以祈農(nóng)事’，是二郊也。”[12]325
按：《家語·郊問》：“故周之始郊，其月以日至，其日用上辛；至于啟蟄之月，則又祈谷于上帝。此二者，天子之禮也。魯無冬至大郊之事，降殺于天子，是以不同也?！盵18]76《孔子家語》明言天子有二郊，魯無冬至大郊之事，而王肅《圣證論》認(rèn)為魯有二郊，顯然異于《家語》。
（二）《禮記·祭法》：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯?！?/h3>
《家語·郊問》：“定公問于孔子曰：‘古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？’孔子對(duì)曰：‘萬物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大報(bào)本反始也。故以配上帝。’”[18]76《家語》明言郊以其祖配天。
又曰：《祭法》“禘黃帝”，是宗廟五年祭之名。故《小記》云：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”謂虞氏之祖出自黃帝，以祖顓頊配黃帝，而云以其祖配之。依《五帝本紀(jì)》，黃帝為虞氏九世祖，黃帝生昌意，昌意生顓頊，虞氏七世祖。以顓頊配黃帝而祭，是禘其祖之所自出，以其祖配之[12]328。
按：《家語》明言祭天以其祖配祭。鄭玄之說有一定道理。而王肅認(rèn)為“禘郊為一”，故禘始祖黃帝，而以其祖顓頊配之。王肅之說，顯然不合于《家語》之論。
有時(shí)王肅對(duì)《家語注》中的觀點(diǎn)棄而不用。如《詩經(jīng)·小雅·車舝》：“以慰我心?！薄督?jīng)典釋文》：“慰，怨也，于愿反。王申為怨恨之義。《韓詩》作‘以慍我心’，慍，恚也。本或作‘慰，安也’，是馬融義。馬昭、張融論之詳矣?！盵16]195可見在《圣證論》中，王肅釋“慰”為“怨恨”。《毛詩正義》：“王肅云：‘新婚謂褒姒也。大夫不遇賢女，而后徒見褒姒讒巧嫉妒，故其心怨恨。’”[17]482可見，王肅《毛詩注》亦釋“慰”為怨恨?！犊鬃蛹艺Z·七十二弟子解》：“孔子曰：《詩》曰：‘覯見新婚，以慰我心?！蓖趺C注：“慰，安?！盵18]97可見，《圣證論》釋“慍”同于其《毛詩注》，而不同于《家語注》。
從以上分析可以看出，今存《圣證論》35條，其中明引《家語》12條，同于《家語》2條（不含同于《家語注》者2條），對(duì)《家語》棄而不用者3條，合計(jì)17條，占今存總數(shù)一半左右。從現(xiàn)存條目來看，《家語》對(duì)王肅影響極大，故其《圣證論》多受《家語》影響。
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