論王陽(yáng)明詩(shī)歌中曾點(diǎn)形象的文化意蘊(yùn)

⊙王旭瀧 ［紹興文理學(xué)院，浙江 紹興 312000］

作為詩(shī)人，王陽(yáng)明善于在自己的詩(shī)中運(yùn)用各類典故及其相關(guān)人物形象，以他人他物來(lái)披露自己的內(nèi)心。而通過(guò)探尋王陽(yáng)明詩(shī)歌中曾點(diǎn)形象的文化意蘊(yùn)，或可從中一窺王陽(yáng)明內(nèi)心的所思所感，感受王陽(yáng)明詩(shī)歌的文學(xué)和思想風(fēng)采。論及王陽(yáng)明詩(shī)歌中的“曾點(diǎn)形象”，其出自《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》中曾點(diǎn)鼓瑟的篇章。面對(duì)孔子的提問(wèn)，子路、冉有、公西華先后回答了自己的打算如何在施展自我才華去治理國(guó)家的理想抱負(fù)。而曾皙未言自己之所能，只是描述了一種無(wú)憂無(wú)慮、人們和樂(lè)相處的快樂(lè)生活，并表達(dá)了自己的向往之情。

曾點(diǎn)之語(yǔ)，在后儒中漸漸形成“曾點(diǎn)氣象”的體系化理解。朱熹曰：“其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外?！雹龠@大概是從個(gè)人角度，對(duì)曾點(diǎn)之答的理解，即“自然灑落”之心；程頤曰：“孔子之志在于‘老者安之，朋友信之，少者懷之’，使萬(wàn)物莫不遂其性……”②這可以理解為從社會(huì)教化角度，對(duì)曾點(diǎn)之答的理解，認(rèn)為曾點(diǎn)符合孔子禮樂(lè)教化以期各得其樂(lè)的教育目標(biāo)；程頤又曰：“曾皙狂者也，未必能為圣人之事，而能知孔子之志……”③這可以說(shuō)是從社會(huì)理想的角度，對(duì)曾點(diǎn)之答的理解，即認(rèn)為曾點(diǎn)言行是符合孔子不畏世俗、意志高遠(yuǎn)的理想追求；程顥曰：“孔子與點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也……若知‘為國(guó)以禮’之道，便卻是這氣象也?！雹苓@則是從國(guó)家治理角度，對(duì)曾點(diǎn)之答的理解，即一種對(duì)堯舜理想社會(huì)的治國(guó)追求。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，對(duì)于曾點(diǎn)氣象，以宋儒為代表的士人從中感悟，大致形成了個(gè)人、社會(huì)、治國(guó)等角度的思考。在個(gè)人角度來(lái)講，曾點(diǎn)的鼓瑟詠歌，是通過(guò)郊游嬉戲，形成的一種自然灑落之情，是一種個(gè)體愉悅之樂(lè)；從社會(huì)教化角度來(lái)講，“浴沂”“風(fēng)詠”“舞雩”象征一種通過(guò)名山勝水的環(huán)境，通過(guò)自然涵詠，達(dá)到成德成圣的教化之樂(lè)；從社會(huì)理想角度來(lái)說(shuō)，是一種追求圣學(xué)之道的理想追求，面對(duì)世俗不解仍志意高遠(yuǎn)的狂者胸次；從治國(guó)角度來(lái)講，這暗合儒者“發(fā)乎情，止乎禮”的生活情境，無(wú)疑是一種堯舜氣象的治國(guó)理想。

本文以《王陽(yáng)明全集》中包含曾點(diǎn)形象的十五首詩(shī)、組詩(shī)為文本去分析。一代大儒王陽(yáng)明，其對(duì)曾點(diǎn)的理解，有宋儒理解曾點(diǎn)氣象的共同的特征，也有著濃厚的個(gè)人色彩。

通過(guò)梳理分析王陽(yáng)明詩(shī)歌中“曾點(diǎn)形象”的文化意蘊(yùn)，我們可以發(fā)現(xiàn)王陽(yáng)明詩(shī)歌中“曾點(diǎn)形象”的文化發(fā)展：從仕之初，王陽(yáng)明在郊游之嬉中面對(duì)貶謫之難，獲得自我解脫；而后，王陽(yáng)明在山水間給弟子講學(xué)，感悟在閑適中現(xiàn)化育、灑落中現(xiàn)禮樂(lè)的教化之樂(lè)；經(jīng)歷磨難后，王陽(yáng)明在追求圣賢之道時(shí)領(lǐng)悟胸懷天下，無(wú)懼世俗不解的狂者胸次；最后，王陽(yáng)明在追求堯舜治國(guó)理想的過(guò)程中孕育了以天下為己任的王者氣象。

一、曾點(diǎn)形象與郊游之嬉

王陽(yáng)明一生樂(lè)于郊游嬉戲，在郊游嬉戲間寄托了自己灑落、悠然、閑適、隱逸等思緒，也孕育了嬉對(duì)苦難的文學(xué)氣度。在郊游的灑落之中，王陽(yáng)明領(lǐng)悟:“君子之所謂灑落者，非曠蕩放逸、縱情肆意之謂也，乃其心體不累于欲，無(wú)入而不自得之謂耳。”⑤可以說(shuō)，在郊游之嬉中王陽(yáng)明獲得了“心體不累于欲”之愉，其詩(shī)歌有自然之氣度。

在貶謫期間的郊游中，王陽(yáng)明在山水之間孕育了一種嬉對(duì)苦難的灑落自得之愉。

“溪風(fēng)漠漠南屏路，春服初成病眼開?！雹薷爸喭局校蹶?yáng)明來(lái)到杭州南屏山，此刻王陽(yáng)明雖遭受貶謫又患有疾病，但并不妨礙他觀看湖光山水，進(jìn)而調(diào)適心情。在短暫忘卻貶謫之苦之，王陽(yáng)明自有一種閑適情懷。在“春服初成”中，王陽(yáng)明以曾點(diǎn)浴沂詠歸典故，在樸素的筆觸中，展現(xiàn)了自身一種脫離苦難追求單純無(wú)慮的人生境界。

“童冠盡多歸詠興，城南兼說(shuō)有溫泉。”⑦同樣是在“赴謫路上”，“暮春”時(shí)節(jié)，王陽(yáng)明赴謫途中經(jīng)過(guò)袁州府治（現(xiàn)今江西省宜春市）。此時(shí)，他登臺(tái)抒懷觀看自然山水，已然有一份“無(wú)入而不自得”的悠然灑脫情懷。在登臺(tái)觀山水中，王陽(yáng)明感悟到在“春風(fēng)欲暮天”“童冠歸詠興”之中，人可在與自然合一中獲得逍遙自得。詩(shī)中，王陽(yáng)明寄情于此處山水，不眷戀人世間之功名、利祿、榮華、富貴的態(tài)度不言自明。

“顧謂二三子，取瑟為我諧。我彈爾為歌，爾吾我與偕?！雹喔爸喡飞希蹶?yáng)明登上岳麓書院，其志趣大發(fā)，彈琴鼓瑟追思起先賢求賢論道的過(guò)往，在先賢祠中，王陽(yáng)明遙想琴瑟之樂(lè)，追慕顏回之志和曾點(diǎn)之樂(lè)，并留下《陟湘于邁，岳麓是尊。仰止先哲，因懷友生麗澤，興感伐木寄言二首》。“吾道有至樂(lè)，富貴真浮埃！若時(shí)乘大化，勿愧點(diǎn)與回?！雹嵩谧穼は荣t的過(guò)程中，王陽(yáng)明表達(dá)自己對(duì)道敬畏，其愈發(fā)堅(jiān)定的求道之心和追求先賢的腳步顯露無(wú)遺。在山水間鼓瑟的豪情中，其詩(shī)句也是那么的從容灑落和豪氣十足。

王陽(yáng)明不僅是在貶謫之難中，通過(guò)山水郊游，獲得心體的解放，并訴諸筆端。在后來(lái)的平亂中，王陽(yáng)明亦通過(guò)郊游之嬉，獲得了更廣闊境界上的不累之愉。

正德十年（1515）九月，王陽(yáng)明升左僉都御史，巡撫南、贛、汀、漳等處，并著手處理當(dāng)?shù)胤嘶?。正德十三年四月，王?yáng)明平三浰諸寇，徹底平定當(dāng)?shù)胤嘶?，回軍途中?jīng)過(guò)龍南玉石巖。此刻，王陽(yáng)明已平定寇匪之亂，加上又發(fā)現(xiàn)了自然洞天，內(nèi)心平亂后的喜悅和對(duì)天巧化工的洞府的喜悅，融于一體。于是，他寫下《回軍龍南，小憩王石巖，雙洞絕奇徘徊不忍去因寓以王陽(yáng)明別洞之號(hào)兼留此作三首》?！坝麑Ⅻc(diǎn)瑟攜童冠，就攬春云結(jié)小齋。”⑩此時(shí)，王陽(yáng)明有著治世之后的出世之念，并將其在詩(shī)中轉(zhuǎn)化為一種在治理地方成功之時(shí)而悠然物外的調(diào)節(jié)之愉。

正德十六年（1521）后，王陽(yáng)明雖平定寧王叛亂有功但受到排擠，最后賦閑歸越。王陽(yáng)明晚年身體抱恙，在郊游山水中獲得別樣的生命之愉。

嘉靖三年（1528）冬天，王陽(yáng)明朋友來(lái)訪，王陽(yáng)明與友人共游秦望山，夜宿云門僧舍。對(duì)王陽(yáng)明來(lái)講，此次踏訪秦望山，已隔二十七年，雖然身體已經(jīng)年老力衰，但在王陽(yáng)明仍不減此興，留有《嘉靖甲申冬二十一日，再登秦望，自弘治戊午登后二十七年矣。將下，適董蘿石與二三子來(lái)，復(fù)坐，久之，暮歸，同宿云門僧舍》，王陽(yáng)明在遠(yuǎn)離多年羈絆的俗事，重新尋懷往路之際，王陽(yáng)明面對(duì)夕陽(yáng)、飛鳥、群壑風(fēng)光，不禁又想起曾點(diǎn)浴沂詠歌的境界：“悠悠觀化意，點(diǎn)也可與偕?！?在大自然所賦予的造境之中，歷經(jīng)人生磨難的王陽(yáng)明在自然風(fēng)光中明悟曾點(diǎn)之行的新意義——感悟自然生命之樂(lè)。

總的來(lái)說(shuō)，在郊游之嬉之中，王陽(yáng)明體悟曾點(diǎn)通過(guò)郊游嬉戲獲得的“自然灑脫”之感，體悟到三種不同的“心體不累于欲”之愉。

二、曾點(diǎn)形象與教化之樂(lè)

自弘治十八年（1505）起，王陽(yáng)明與講學(xué)結(jié)下了不解之緣。在講學(xué)中，王陽(yáng)明特別喜歡用以一種“點(diǎn)化同志”的教育方式，通過(guò)師生共游山水、隨處體悟、以詩(shī)相贈(zèng)等方式，在閑適中現(xiàn)化育、灑落中現(xiàn)禮樂(lè)，激發(fā)弟子內(nèi)心智慧、道德與靈性的自覺的光芒，從而讓師生之間互相精益，師生各得其樂(lè)。

在赴謫途中，王陽(yáng)明在長(zhǎng)沙遇到前來(lái)求教的周生，遂與他共游岳麓山，并作《長(zhǎng)沙答周生》贈(zèng)勉來(lái)求教的周生。從王陽(yáng)明的這首詩(shī)中，我們了解到這位長(zhǎng)沙周生，年少而有才氣，對(duì)于兵法、射藝等，皆是深造而有所得，能成為國(guó)家的棟梁之材，其是因?yàn)檠瞿酵蹶?yáng)明先生而特來(lái)求見。

故而王陽(yáng)明，在游歷名山大川、訪問(wèn)前賢故地的過(guò)程中，進(jìn)行“點(diǎn)化同志”，完成了對(duì)周生的提點(diǎn)引導(dǎo)。在共游岳麓山、拜訪岳麓書院的過(guò)程中，王陽(yáng)明提出“孔圣固遑遑，與點(diǎn)樂(lè)歸詠?；匾餐踝舨?，閉戶避鄰關(guān)?！?王陽(yáng)明認(rèn)為圣學(xué)之道，顏淵隨繼承孔子圣學(xué)之道，但終究不夠大氣。且顏淵死后，圣學(xué)之道最終是由曾點(diǎn)繼承并發(fā)揚(yáng)光大。故王陽(yáng)明在詩(shī)中，戲舉孔子“惶惶如喪家之犬”和顏淵“用舍行藏”的典故，進(jìn)而勸勉周生能與他共立圣賢之志，追隨曾點(diǎn)的腳步，直面世間困難，弘揚(yáng)圣賢之道。

謫居龍場(chǎng)期間，王陽(yáng)明完成悟道，其以講學(xué)教化門生弟子。既有在山水之間的靈性點(diǎn)化，更有對(duì)弟子致“實(shí)學(xué)”的勸勉。

《諸生夜坐》這首詩(shī)，記錄了王陽(yáng)明在群聚活動(dòng)中表達(dá)情感，在自然中講學(xué)，師徒各有體悟的教學(xué)場(chǎng)景。在詩(shī)文中，王陽(yáng)明與弟子觥籌交錯(cuò)，并一同月夜沿溯溪、拂曉登丘林，師生在景泉石丘壑、林行洞游之中的悟道。可以說(shuō)是陽(yáng)明在閑適“點(diǎn)化同志”的經(jīng)典場(chǎng)面?！熬拺扬L(fēng)沂興，千載相為謀?！?在詩(shī)中，王陽(yáng)明提到曾點(diǎn)“浴沂詠歌”之樂(lè)，便是王陽(yáng)明自然涵詠成圣成德之念的文學(xué)體現(xiàn)。

“坐起詠歌俱實(shí)學(xué)，毫厘須遣認(rèn)教真。”?而在另一首《春日花間偶集示門生》詩(shī)中，王陽(yáng)明引用曾點(diǎn)浴沂的典故，在展現(xiàn)自然教化之樂(lè)之外，還體現(xiàn)了一份關(guān)于求學(xué)之道的教學(xué)要求。

可以說(shuō)，在教育門生上，王陽(yáng)明充分發(fā)揮孔子“知之者，不如好之者；好之者，不如樂(lè)之者”的悅樂(lè)境界，寓教于生活之中，隨處點(diǎn)化，著意歌詠之趣。需要注意的是，“歌詠之趣”一般人或單純視為游樂(lè)，但在王陽(yáng)明的眼中卻也為“實(shí)學(xué)”。因?yàn)閷?duì)于成圣成德的工夫，王陽(yáng)明極其強(qiáng)調(diào)“坐起歌詠”，教導(dǎo)弟子在實(shí)際修養(yǎng)中漸漸孕養(yǎng)而成。

而在滁州的講學(xué)過(guò)程中，或是受歐陽(yáng)修醉中見心的感悟，在教化弟子門生時(shí)，王陽(yáng)明不局限于某個(gè)單一又具體的自然場(chǎng)景，而是利用多種自然環(huán)境以想象融于一體，進(jìn)而點(diǎn)化弟子。

正德八年（1513）十月，王陽(yáng)明到滁州督馬政，所謂“地僻官閑”，王陽(yáng)明逐日與群弟子游于山水之間，仿醉翁之意，從游者眾多。此時(shí)王陽(yáng)明身雖有恙，仍“扶病強(qiáng)登臨”，與門生乘興共游。其作的《山中示諸生五首》，即是王陽(yáng)明教化之樂(lè)的最好佐證。此詩(shī)，不僅展現(xiàn)了弟子門生慕名遠(yuǎn)來(lái)，王陽(yáng)明與弟子各自分席，坐而論道，一片和樂(lè)的講學(xué)場(chǎng)景，還充分體現(xiàn)了前文說(shuō)過(guò)王陽(yáng)明的教學(xué)特色和目標(biāo)：在閑適中現(xiàn)化育、灑落中現(xiàn)禮樂(lè)，更有陽(yáng)明新的教化感悟。

“滁流亦沂水，童冠得幾人？”在師生俱樂(lè)，門下一片春風(fēng)和暢，怡然自得的景象之中，王陽(yáng)明自有一種“得天下英才而教之”的喜悅心境。在詩(shī)中，王陽(yáng)明或與門生環(huán)坐談笑，或吟詠嘯歌，以可樂(lè)教化來(lái)啟發(fā)弟子門生，王陽(yáng)明以借滁流而自比為曾點(diǎn)所浴之沂水為開頭，先后引用了沂水、桃源、小亭、溪流、山影等景物，在欣賞這些景物之樂(lè)中，自然地勸勉門生“莫負(fù)詠歸興，溪山正暮春”?，要有“吾性自足”的心境。

總的來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明這幾首包含“曾點(diǎn)形象”的幾首教育詩(shī)之中，王陽(yáng)明注重點(diǎn)化同志，注重用不同的體悟方式，與門生弟子共同感悟曾點(diǎn)“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的志趣興味，進(jìn)而體悟人與大道、真樂(lè)相合為一，其詩(shī)整體意境和氛圍也躍然紙上。

三、曾點(diǎn)形象與“狂者胸次”

作為一代大儒，王陽(yáng)明對(duì)“狂者”的理解和自身的狂，是延續(xù)了孔孟對(duì)“狂者”的定義和期待，并繼承這一精神后的選擇。

孔子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”?孔子是希望培養(yǎng)“中行之士”，進(jìn)而弘揚(yáng)圣學(xué)、治理天下，但難以達(dá)到。于是，孔子退求其次，追尋狂者，寄希望于“志意高遠(yuǎn)”的狂者，希望能夠以“狂”來(lái)做到這些目標(biāo)。對(duì)此，孟子曰：“孔子豈不欲中道哉?不可必得，故思其次也。如琴?gòu)?、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂也?！?孟子認(rèn)同孔子培養(yǎng)中行之士的最高目標(biāo)，也認(rèn)為中行、中庸并非輕易可達(dá)到，故贊同孔子退而追求狂者的做法。

陽(yáng)明繼承了這一想法，他認(rèn)為 “狂者”是“一念克即圣人矣”?。同時(shí)，陽(yáng)明贊同曾點(diǎn)之狂，認(rèn)為“曾點(diǎn)中行之稟也，故能悟入圣人之道”?。王陽(yáng)明領(lǐng)悟到孔子的期望，其詩(shī)文之中曾點(diǎn)之“狂”，正是展現(xiàn)了孔孟所說(shuō)的這種進(jìn)取的精神和勇氣。

早在赴謫路上，王陽(yáng)明的“狂者胸次”就有所展露。在《長(zhǎng)沙答周生》的詩(shī)句中，王陽(yáng)明曾寫道：“孔圣固遑遑，與點(diǎn)樂(lè)歸詠?；匾餐踝舨?，閉戶避鄰關(guān)?！?他肯定了曾點(diǎn)不懼世俗之“狂”，并以此展現(xiàn)自己對(duì)堅(jiān)持圣學(xué)正道、不懼流言的肯定。

龍場(chǎng)悟道后，王陽(yáng)明開始論講良知學(xué)，更加呼吁狂者來(lái)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。平定寧王叛亂后，面對(duì)權(quán)宦迫害，王陽(yáng)明以“狂者”氣度，傲然自處。王陽(yáng)明在《江施二生與醫(yī)官陶?qǐng)该坝甑巧剑硕嘈χ?，戲作歌》寫道：“解脫塵囂事行樂(lè)，爾輩狂簡(jiǎn)翻見譏。”?王陽(yáng)明大膽批判世人隨波逐利，以自我高潔志向傲然自處?？梢钥闯?，王陽(yáng)明本身就是有著遠(yuǎn)大追求的狂者。

正德十六年（1521）后，王陽(yáng)明因奸臣讒言而返鄉(xiāng)居越。此時(shí)的王陽(yáng)明推崇曾點(diǎn)之學(xué)，便是堅(jiān)守曾點(diǎn)之“狂”。王陽(yáng)明認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖出于孔子，不敢以為是也?！?王陽(yáng)明選擇以“狂者”態(tài)度，大膽批判先儒的缺點(diǎn)，弘揚(yáng)心學(xué)良知之義。而這其中最著名的詩(shī)，當(dāng)屬《月夜二首（與諸生歌予天泉橋）》。

在《月夜二首》第一首中，王陽(yáng)明先寫中秋月夜，“萬(wàn)里中秋月”。突然“四山云靄忽然生”，王陽(yáng)明以此表達(dá)世俗對(duì)良知之學(xué)的誤解。而后“須臾濁霧隨風(fēng)散”，王陽(yáng)明展現(xiàn)了自己不為世俗偏見所動(dòng)，傲然自立的自信態(tài)度。最后，“肯信良知原不昧”。王陽(yáng)明通過(guò)對(duì)景色變化的描寫，展現(xiàn)了自己追求天下共求圣學(xué)的“狂者胸次”。最后，王陽(yáng)明圖窮匕見，展現(xiàn)自信的原因是堅(jiān)信良知之學(xué)。王陽(yáng)明無(wú)畏世俗，自信地講述良知學(xué)，大發(fā)豪興，“老夫今夜狂歌發(fā)”。

“影響尚疑朱伸晦，支離羞作鄭康成。鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情。”?在第二首詩(shī)中，王陽(yáng)明進(jìn)一步批判漢代經(jīng)學(xué)、程朱理學(xué)過(guò)于追求經(jīng)文而學(xué)問(wèn)支離破碎：“影響尚疑朱仲晦，支離羞作鄭康成?！辈⒁砸痪洹扮H然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情”來(lái)結(jié)尾。從詩(shī)文中，可見王陽(yáng)明非常認(rèn)同曾點(diǎn)的“狂”，王陽(yáng)明毫不掩飾表達(dá)自己對(duì)曾點(diǎn)狂言的欣賞，流露出自己不畏流言、堅(jiān)持良知學(xué)的高遠(yuǎn)意志，可見王陽(yáng)明對(duì)心學(xué)良知的堅(jiān)守和弘揚(yáng)。

從詩(shī)文中，我們可看出王陽(yáng)明的“狂者胸次”，是強(qiáng)調(diào)人要把自我從富貴聲利場(chǎng)中解放出來(lái)，致力于追求圣賢之道，追求心學(xué)在天下的弘揚(yáng)。同時(shí)，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“狂者胸次”是意志高遠(yuǎn)但并不輕視世務(wù)事物的。王陽(yáng)明注重在經(jīng)綸世務(wù)中錘煉心靈，即通過(guò)事上練到達(dá)致良知，進(jìn)而領(lǐng)悟圣賢之道。

四、曾點(diǎn)形象與“王者氣象”

王陽(yáng)明一生有著“為萬(wàn)世開太平”的圣人志向，十分贊同三代的禮樂(lè)之治。王陽(yáng)明曾曰：“然三代之學(xué)，其要皆所以明人倫……是以汲汲然以仁民之心，而行其養(yǎng)民之政?！?王陽(yáng)明認(rèn)為堯舜時(shí)代的禮樂(lè)和樂(lè)、人性抒發(fā)源于“仁民之心”“養(yǎng)民之政”，認(rèn)為堯舜是做到了 “以推其天地萬(wàn)物一體之仁以教天下”?。

而對(duì)于明代的人心之亂和解決之道，在《答顧東橋書》中，王陽(yáng)明留下了充分的回答：“天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父、子、兄、弟如仇讎者。圣人有憂之，是以推其天地萬(wàn)物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復(fù)其心體之同然?！?王陽(yáng)明認(rèn)為，有明一代的人心被個(gè)體私欲和物欲所蒙蔽，百姓失去了對(duì)天下萬(wàn)物的初心，王陽(yáng)明希望運(yùn)用圣人教化天下之法來(lái)克除人的私心，去掉百姓內(nèi)心的蒙蔽，恢復(fù)人們的本心，從而讓天下恢復(fù)大治之世。

在曾點(diǎn)“浴沂”“舞雩”中，王陽(yáng)明領(lǐng)悟到曾點(diǎn)以身育百姓，當(dāng)仁不讓承擔(dān)教化百姓的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。王陽(yáng)明也意識(shí)到王者教化百姓是在日常事務(wù)中潛移默化地以德性之仁教化百姓，從而再現(xiàn)禮樂(lè)之世。為了做到這一點(diǎn)，王陽(yáng)明對(duì)于官員士人，以誠(chéng)其堯舜圣學(xué)之道之意，來(lái)互相勸勉；對(duì)于百姓，以誠(chéng)其“溫清奉養(yǎng)”之知，來(lái)自我教化。在勉勵(lì)官員士人、教化百姓的過(guò)程中，王陽(yáng)明運(yùn)用“萬(wàn)物一體之仁心”，去構(gòu)建禮樂(lè)和樂(lè)社會(huì)，漸漸形成了仁心治世的王者氣象。

反抗權(quán)宦劉瑾而被貶謫后，王陽(yáng)明遭遇了仕途的挫折。其歷經(jīng)磨難不改其志，王陽(yáng)明仁心治世的王者氣象初步顯露。

在赴謫路上，王陽(yáng)明途經(jīng)長(zhǎng)沙，受到趙太守、王推官的邀請(qǐng)。在晚宴之中，王陽(yáng)明作《次韻答趙太守王推官》，答謝二人的邀請(qǐng)。王陽(yáng)明在詩(shī)中寫道：“浴沂諒?fù)?，及茲授春服?！?在宴酣禮樂(lè)中，王陽(yáng)明愈發(fā)堅(jiān)定政治理想：“令德倡高詞”“努力崇修名”。在詩(shī)文中，王陽(yáng)明認(rèn)為仁民愛物之心才是最為可樂(lè)的，曾點(diǎn)浴沂于沂、著上春服，享受清風(fēng)和暢的氣象，才是應(yīng)當(dāng)追求的。他勸勉趙太守、王推官，一同以國(guó)家民眾為念，施政做到德行遠(yuǎn)播，不負(fù)朝廷期望。

居夷的經(jīng)歷，孕育了王陽(yáng)明堅(jiān)韌的志節(jié)。王陽(yáng)明重返仕途后，不畏困難，積極作為，思考治世之道，漸漸形成其王者氣象。

正德八年（1513）十月，王陽(yáng)明到滁州督馬政，雖是說(shuō)“地僻官閑”，但王陽(yáng)明并未忘記禮樂(lè)教化。王陽(yáng)明先是以靜坐之法，教導(dǎo)追隨的門生弟子。在送親人歸省的時(shí)候，王陽(yáng)明作《送德觀歸省二首》，他勸勉親友也激勵(lì)自己堅(jiān)忍不拔，追求圣人作為，要堅(jiān)守自身的“德性”“仁心”。

“立雪浴沂故事，吟風(fēng)弄月是何人?！?在詩(shī)文中，王陽(yáng)明以曾點(diǎn)“浴沂”故事，表達(dá)禮樂(lè)追求的仁心；以“程門立雪”的典故表達(dá)自身的堅(jiān)韌志節(jié)；以程頤、周敦頤“吟風(fēng)弄月”故事，表明“為萬(wàn)世開太平”的強(qiáng)烈使命感；以“孔子問(wèn)津”的典故，借此而堅(jiān)守回歸儒家治國(guó)之道。王陽(yáng)明展露了自己在一片紛擾的世事中，做到“天機(jī)動(dòng)處即生意”，實(shí)時(shí)把握治國(guó)正道，莫要偏離的決心和擔(dān)當(dāng)。

王陽(yáng)明的一生，也正因?yàn)閳?jiān)持儒家對(duì)百姓的王者仁心，王陽(yáng)明才在各種困境中把握住“天機(jī)動(dòng)處”，其一生才沒有在動(dòng)亂和磨難中沒有“世事到頭還俗塵”“錯(cuò)問(wèn)津梁”而誤走歧徑的遺憾?？梢哉f(shuō)，此詩(shī)實(shí)是表達(dá)王陽(yáng)明對(duì)治理天下的追求和期許，仁心治世的王者氣象已有顯露。

正德九年（1514）四月，王陽(yáng)明任南京鴻臚寺卿，沅陵郭掌教前來(lái)南京問(wèn)學(xué)。在《與沅陵郭掌教》的送別詩(shī)中，王陽(yáng)明寫道:“別來(lái)點(diǎn)瑟還誰(shuí)鼓？悵望煙花此送君。”?王陽(yáng)明借送友之際，王陽(yáng)明回憶昔日諸生、稚子、佛香、碧山的閑散生活，在“悵望”的背后，王陽(yáng)明表達(dá)自己從未改變的從仕治國(guó)的志向，勸勉郭掌教與自己一樣，在所任上，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，用儒家之道，以仁心去實(shí)現(xiàn)堯舜的禮樂(lè)社會(huì)。

隨著王陽(yáng)明以都察院左僉都御史，巡撫南贛汀漳等處，運(yùn)用“推其萬(wàn)物一體之仁以教天下”去教化百姓，王陽(yáng)明仁心治世的王者氣象才最終成型。

正德十年（1515）九月，王陽(yáng)明升左僉都御史，巡撫南、贛、汀、漳等處，并著手處理當(dāng)?shù)胤嘶?。在處理匪患過(guò)程中，王陽(yáng)明頒布《諭俗四條》、奏請(qǐng)《疏通鹽法疏》，實(shí)行多項(xiàng)養(yǎng)民之政。正德十三年（1518）四月，王陽(yáng)明平三浰諸寇，徹底平定當(dāng)?shù)胤嘶?。在《登云峰，二三子詠歌以從，欣然成謠二首》詩(shī)中，王陽(yáng)明寫道：“飄飄二三子，春服來(lái)從行；詠歌見真性，逍遙無(wú)俗情。各勉希圣志，毋為塵所縈!”?平賊患立功后，王陽(yáng)明并未自滿，他清醒地意識(shí)目前重任是“希圣志”。他在詩(shī)中勸勉隨行士人，也告誡自己，當(dāng)勿為塵世功名成就所擾，志滿意得，擾亂本心之靈明，而追尋那些尋常私利，應(yīng)當(dāng)記住自身“推行萬(wàn)物一體之仁以教化天下”的責(zé)任。

同時(shí)，王陽(yáng)明在追求禮樂(lè)和樂(lè)的過(guò)程中，在平匪患的地方執(zhí)政中漸漸意識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”。王陽(yáng)明認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)社會(huì)，最終要的是去除人心的私欲。只有除人心弊病，才能復(fù)得堯舜氣象。王陽(yáng)明又意識(shí)這一切，都得從恢復(fù)人心的“良知”開始。

為此，王陽(yáng)明自身踐行作起，在施政中讓百姓在生活中感悟世間萬(wàn)象，以萬(wàn)事萬(wàn)物拂去心靈塵埃、以天地靈性喚醒自身道德靈性。王陽(yáng)明在自然中引導(dǎo)百姓，實(shí)行教化之道。

總的來(lái)說(shuō)，在仕途上，王陽(yáng)明感于社會(huì)弊端，堅(jiān)持“推其萬(wàn)物一體之仁以教天下”，追求禮樂(lè)之治的堯舜理想社會(huì)，負(fù)起構(gòu)建禮樂(lè)和樂(lè)、百姓安居樂(lè)業(yè)的責(zé)任，有著以天下為己任的王者氣象。

五、總結(jié)

“曾點(diǎn)形象”在王陽(yáng)明詩(shī)歌中的文化意蘊(yùn)，隨著王陽(yáng)明跌宕起伏的人生而不斷豐富。在王陽(yáng)明被貶謫、赴謫、居夷，到重返仕途、剿匪平叛，再到遭受讒言、返鄉(xiāng)講學(xué)的人生經(jīng)歷中，我們可以清晰地梳理出王陽(yáng)明詩(shī)歌中“曾點(diǎn)形象”文化意蘊(yùn)的發(fā)展：隨著王陽(yáng)明經(jīng)歷的不斷豐富，曾點(diǎn)這一儒家圣賢形象，在王陽(yáng)明詩(shī)歌中的文化意蘊(yùn)從最初的個(gè)人修養(yǎng)、延伸到王陽(yáng)明先生的教育思想，融入王陽(yáng)明追慕圣學(xué)理想追求，到最后追求堯舜的禮樂(lè)社會(huì)，形成了郊游之嬉、教化之樂(lè)、狂者胸次、王者氣象的邏輯意蘊(yùn)。

可以說(shuō)，王陽(yáng)明詩(shī)歌中“曾點(diǎn)形象”文化意蘊(yùn)的一步步深化，這是在王陽(yáng)明特殊經(jīng)歷下獨(dú)特的體悟與認(rèn)知，進(jìn)而煥發(fā)出的王陽(yáng)明對(duì)自我、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的獨(dú)特思考。王陽(yáng)明將自身經(jīng)歷和情感融于詩(shī)文，以自然筆觸展現(xiàn)，不僅讓人感受到充塞于天地之間的人性之靈明，也令宇宙多了一層美好詩(shī)意。

①?? 朱熹：《新編諸子集成：四書章句集注》，中華書局1983年版，第130 頁(yè)，第147頁(yè)，第374頁(yè)。

②③④ 程顥、程頤：《二程集》，王孝魚點(diǎn)校，中華書局1981年版，第369頁(yè)，第369頁(yè)，第136頁(yè)。

⑤⑥⑦⑧⑨⑩?????????????????? 王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，吳光、錢明、董平、姚延福編校，上海古籍出版社2012年版，第1061頁(yè)，第573頁(yè)，第576頁(yè)，第578頁(yè)，第578頁(yè)，第624頁(yè)，第655頁(yè)，第577頁(yè)，第586頁(yè)，第595頁(yè)，第608頁(yè)，第1058頁(yè)，第1058頁(yè)，第577頁(yè)，第637頁(yè)，第66頁(yè)，第650頁(yè)，第46頁(yè)，第46頁(yè)，第47頁(yè)，第579頁(yè)，第608頁(yè)，第616頁(yè)，第641頁(yè)。