⊙孟璇［浙江海洋大學(xué)，浙江 舟山 316000］

20 世紀(jì)80 年代末與90 年代初，余秋雨在巴金先生主編的《收獲》雜志上分別開設(shè)了“文化苦旅”與“山居筆記”專欄，“文化苦旅”專欄接連撰寫其在各地旅游的所見所聞和所思所想；“山居筆記”主要發(fā)表以歷史文化為主題的系列散文，后分別編訂成散文集《文化苦旅》與《山居筆記》。與傳統(tǒng)散文不同，余秋雨先生站在一個文化史學(xué)家的角度，以其對歷史、文明、藝術(shù)敏銳的嗅覺和獨(dú)到的剖析理性探尋歷史，思考文化，打破了當(dāng)時人們對散文的固有認(rèn)識，開創(chuàng)了散文創(chuàng)作新范式，因此，文學(xué)界將其文章稱為“文化散文”。

一、對文化意蘊(yùn)的剖析

縱觀歷來對余秋雨文化散文的研究，其作品中體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)主要表現(xiàn)在以下四方面：其一，慨嘆文明發(fā)展的曲折歷程，進(jìn)而發(fā)出對文明的呼喚；其二，剖析當(dāng)今城市發(fā)展的文化缺陷，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)城市現(xiàn)代化發(fā)展的重要性；其三，探尋傳統(tǒng)文人的悲劇命運(yùn)以謀求當(dāng)代民族文化人格的出路；其四，為構(gòu)建人文精神探索新的途徑。

鄂西大學(xué)的教師曾經(jīng)為《文化苦旅》開設(shè)專題評論，他們認(rèn)為《文化苦旅》中的文化意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在三個方面：1.對文化和人的理性思考與判斷；2.對獨(dú)立的文化人格的呼喚；3.對漂泊著生命主題的探尋。蔡江珍認(rèn)為，余秋雨從直面知識精英所處的文明境況著手，不斷地穿梭于中華文明多維人格架構(gòu)并反復(fù)比較，探尋中華文明幾千年的變遷與發(fā)展的同時體察傳統(tǒng)文人的文化人格，企圖以這樣的方式來實(shí)現(xiàn)進(jìn)入人類精神本質(zhì)的特定領(lǐng)域，進(jìn)而認(rèn)識整體的民族文化人格。①李曉虹進(jìn)一步分析：“作者力圖描述中國文人的‘文化人格的演進(jìn)’歷程,從中看到中國知識分子的精神走向，為‘當(dāng)代民族性的人格變動’尋找出路?！雹趶淖髌繁憩F(xiàn)的對人文精神的探尋上，馮善亮認(rèn)為：“作品有一條內(nèi)在的思路，剖析中國傳統(tǒng)文化中使人異化為非人的內(nèi)在矛盾，探尋人的獨(dú)立的道路,進(jìn)而思考人的實(shí)現(xiàn)的可能性?！雹壅項J(rèn)為，作者是基于對人和文明的理性思考，對生命存在意義和人類個體與群體命運(yùn)的深度理解與把握，所以能在述說歷史文化故事中滲透獨(dú)到而深刻的人文精神解讀。④此外，在當(dāng)代散文中，余秋雨散文是第一位對城市文明的現(xiàn)狀與發(fā)展投入如此大關(guān)注度的，他剖析了中國城市文明的固有弱點(diǎn)，為城市的現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展提供了新思路。

研究者們從各個角度對余秋雨散文文化意蘊(yùn)進(jìn)行較為全面的展現(xiàn)，在他們的分析中可以看出，余秋雨散文不僅僅滿足于對歷史或生命形態(tài)的簡單述說，更多地在于讓人、歷史、文化的生存形態(tài)交融疊映。

二、對人文精神的解讀

帶有強(qiáng)烈的人文主義精神是余秋雨散文的一大鮮明亮點(diǎn)，他的人文關(guān)懷主要表現(xiàn)在利用現(xiàn)代人文精神去體察和闡釋歷史文物古跡并企圖讓“古代留幾個腳印在現(xiàn)代”，力求構(gòu)建一個更完善的民族精神家園，特別是在如今優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代工業(yè)與科技的強(qiáng)烈沖擊而逐漸居于力不從心的尷尬處境中。

（一）在對悲劇性人格的觀照中體現(xiàn)人文精神

無論是《文化苦旅》，還是《山居筆記》，作者更多地會將注意力放在精神文化上，進(jìn)而從文化的層面著手探討人的價值?！兑粋€王朝的背影》從承德避暑山莊引入，評述整個清王朝的崛起、鼎盛與衰落，從歷史的滄桑巨變中帶人領(lǐng)略文化的興衰變遷，《流放的土地》通過寫“寧古塔”來交代人們對災(zāi)難所持的態(tài)度，通過蘇東坡在肉體上受到貶謫、在精神受到摧殘來表現(xiàn)文人所遭受的深重苦難?！渡骄庸P記》多從這些悲劇性人格與文人命運(yùn)的視角剖析歷史，而《文化苦旅》作者想要帶給讀者的是對文人學(xué)士悲劇人格和命運(yùn)更深刻的思考。究其散文中充盈悲情苦難的原因，大概是他在悲劇理論方面的造詣以及對遭受深重苦難的悲情山水和個體的深切關(guān)懷。作品從文化角度揭示歷史悲劇，又從文化的視角剖析造成這種文人群體悲劇人格的根源所在，情真意切地凸顯出其對探尋生命存在意義的渴求和對生命的終極關(guān)懷。余秋雨散文中灌注的悲憫情懷給了讀者人格上的極致感動與啟示，同時也帶來了心靈上的強(qiáng)烈震撼。

（二）在對歷史與現(xiàn)實(shí)的理性思考中體現(xiàn)人文精神

余秋雨的散文中時刻流露著對生命最真摯的關(guān)懷，對民族群體的文化命運(yùn)表現(xiàn)出深刻的憂思。他將歷史與現(xiàn)實(shí)中人的命運(yùn)進(jìn)行反復(fù)比對，給歷史與現(xiàn)實(shí)中人的命運(yùn)以更多理性的思考，然后對群體的文化特征做出盡可能客觀的概述。他在書中盡情地謳歌生命的活力（《莫高窟》《牌坊》等），對個人生存困境進(jìn)行揭示，透著作者對歷史文化的理性思索，也飽含著作者強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，進(jìn)而促使其散文流淌出更震懾人心的文化感染力。

文學(xué)創(chuàng)作者常常喜歡寄情山水，對比其他樂意書寫山水、為暫時拋開紛繁世俗而獲得片刻寧靜的創(chuàng)作者，余秋雨散文不急于展示豁達(dá)開朗的人生態(tài)度或心境，相反，他一直渴求通過山水來進(jìn)入民族內(nèi)在精神本質(zhì)的特殊領(lǐng)域。他深愛著古老而悠久的民族與文明，他不急于劃清傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的界限，而承認(rèn)自己特別想去的地方“是古代傳統(tǒng)文化和文人留下較深腳印的所在”，在對腐朽專制的封建倫理道德扼腕痛恨的同時不遺余力地呼喚現(xiàn)代文明。

當(dāng)然，余秋雨毫不避諱地指出中國傳統(tǒng)文化存在與現(xiàn)代社會發(fā)展之間無法有效銜接的固有弱點(diǎn)，傳統(tǒng)文化滯后，缺乏活力、獨(dú)立思考與主體意識，從某種角度來看，傳統(tǒng)社會是偏向文化引導(dǎo)人，而并非是人主導(dǎo)文化的趨勢走向?；诖?，余秋雨也認(rèn)識到雖然這種文化劣質(zhì)性亟待解決，但這也并非一朝一夕的事，他承認(rèn)某些傳統(tǒng)文化中的滯后成分應(yīng)該取締，新的文化要以更好的形式與現(xiàn)代文明進(jìn)行良性融合。

（三）在崇尚利民建筑中體現(xiàn)人文精神

在《都江堰》一文中，余秋雨談道：“我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。長城當(dāng)然也非常偉大，不管孟姜女們怎樣痛哭流涕，站遠(yuǎn)了看，這個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障，為我們生存的星球留下一種人類意志力的驕傲。但是，就在秦始皇下令修長城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個了不起的工程。它的規(guī)模從表面上看遠(yuǎn)不如長城的宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦旄Ｇ辍Ｈ绻f長城占據(jù)了遼闊的空間，它卻實(shí)實(shí)在在地占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時間。長城的社會功用早已廢弛，而它如今還在為無數(shù)民眾輸送潺潺清流。有了它，旱澇無常的四川平原成了天府之國，每當(dāng)我們民族有了重大災(zāi)難，天府之國總是沉著地提供庇護(hù)和濡養(yǎng)。因此，可以毫不夸張地說，它永久性地灌溉了中華民族……李冰這樣的人，應(yīng)該找個安靜的地方好好紀(jì)念一下的，造個二王廟，也合民眾心意。實(shí)實(shí)在在為民造福的人升格為神，神的世界也會變得通情達(dá)理，平適可親?！币源丝梢姡麑哂腥宋年P(guān)懷的歷史建筑贊譽(yù)有加。確實(shí)，從遙遠(yuǎn)的遼東虎山到“天下第一雄關(guān)”，長城的修建看似是一項偉大的奇跡工程，但長達(dá)兩萬一千多千米的建筑經(jīng)過歷史的沉淀早已失去最初的社會意義，更不用說當(dāng)初在完成這項偉大工程時所投入的勞動人民的心血了。反觀都江堰，自公元前256 年建成以來，它便一直庇護(hù)滋養(yǎng)四川平原土地上的人民，幾千年來將旱澇無常的四川平原造就成天府之國，它默默無聞地灌溉著華夏文明，實(shí)實(shí)在在地造福著中華兒女。余秋雨擅于選用歷史文化題材來展現(xiàn)其人文關(guān)懷，他試圖在歷史足跡里追尋民族的“根”，力求用歷史文化的教訓(xùn)來警醒后人。

（四）在追本溯源中體現(xiàn)人文精神

追尋自己的過去是人類與生俱來的本能，人們可以揣度甚至想象自己的祖先，回望往昔，立足當(dāng)下，展望未來。人類在自然條件下長期生長，在不斷接受教育的過程中獲得心靈的成長并逐漸培養(yǎng)出一種探尋自己“根”的文化意識。余秋雨的散文中也流淌著這樣的一種理念，人文精神應(yīng)當(dāng)是追本溯源的。每個個體對于文明的評價褒貶不一，對于文明的繼承或取締各執(zhí)一詞，但其在本質(zhì)上都是逐本溯源人文精神的體現(xiàn)。改革開放以來，人們的物質(zhì)文化水平得到了極大的提升，工業(yè)與科技的發(fā)展也隨之突飛猛進(jìn)，然而，個別城市隨之出現(xiàn)了許多面子工程、豆腐渣工程令百姓叫苦不迭，那么究竟什么樣的文化工程和精神家園才應(yīng)當(dāng)成為我們構(gòu)建的理想呢？《都江堰》再一次回復(fù)了這個問題——經(jīng)久不衰、始終為人民服務(wù)、造福人類的工程。余秋雨先生以史為鑒忠告世人不可為貪圖一時的光鮮亮麗而違背道德而急于求成，否則，必將遭到文明的遺棄，這其中流露出他對歷史和人民情真意切的人文關(guān)懷。

（五）在歷史文化的關(guān)懷中體現(xiàn)人文精神

在當(dāng)今多元文化的沖擊下，余秋雨的散文中最重要的內(nèi)容之一是向讀者展示對歷史文物的完好保存、對古跡建筑的修繕以及對一些歷史遺跡的開發(fā)。他對愚昧的道士用石灰在壁畫上抹去民族輝煌的印記，貼上無知的標(biāo)簽，流露出深深的痛惜和無奈，這是文化的悲哀，更是民族難以啟齒的悲劇！作者在字里行間都表達(dá)了對文物古跡的誠摯關(guān)切，向讀者傳遞保護(hù)歷史文物的艱難歷程，展現(xiàn)了一個民族對歷史的敬仰應(yīng)當(dāng)是虔誠和神圣的，這些都無一不展現(xiàn)著作者強(qiáng)烈的人文精神。

三、結(jié)語

余秋雨的文化散文開創(chuàng)了中國當(dāng)代散文之先河，他在思考和探索傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵時流露出濃厚的人文關(guān)懷，同時也凸顯了他對人文精神的挖掘以及所獲得的成功。當(dāng)然，在駐足于歷史空間，考證歷史事件、發(fā)掘歷史遺跡、探尋歷史人物時，必然免不了帶上主觀情感的評價。但是總體而言，余秋雨作為一名學(xué)者和文學(xué)創(chuàng)作者，他利用文字來勾勒歷史文化，用這樣獨(dú)特的方式將原本遙遠(yuǎn)的文明精彩地傳遞到大眾面前，以一個知識分子固有的文化良知，主動承擔(dān)起了探索傳統(tǒng)文化，重建民族理想人格的重任，這本身就是一項偉大的文化工程，也啟示著更多的學(xué)者和文學(xué)創(chuàng)作者從文明的盛衰去摸索民族的群體人格，用現(xiàn)代文明的立場去理性審視傳統(tǒng)文化，并為兩者搭建橋梁。

① 蔡江珍：《尋繹于民族精神之林——余秋雨散文論》，《當(dāng)代文壇》1994年第3期，第13—18頁。

② 周彥文：《獨(dú)特的書,獨(dú)特的作家——編后記》，《世界華文精品·余秋雨卷》，廣州出版社1998年版，第481—486頁。

③ 馮善亮：《文化反思與人格重塑——略談余秋雨散文的深層意蘊(yùn)》，《語文月刊》1997年第4期，第7—8頁。

④ 枕棲：《透視歷史的文化感悟——談〈山居筆記〉》，《文匯讀書周報》1994年10月18日。