張志恒

【摘要】傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)，這就要求在建設(shè)文化文明鄉(xiāng)村時(shí)，必須從傳統(tǒng)文化汲取智慧，以德治村，無(wú)事不辦，一切皆成，并且要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性提升、腳踏實(shí)地發(fā)展傳統(tǒng)文化，為更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。只有這樣，才能加強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，強(qiáng)化服務(wù)功能，尤其強(qiáng)化公共文化服務(wù)意識(shí)，推動(dòng)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)取得新進(jìn)步，并且與深入開(kāi)展的強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策緊密協(xié)調(diào)同步進(jìn)行，不斷滿足農(nóng)民群眾新期待，高效快速地實(shí)現(xiàn)文化文明鄉(xiāng)村的建設(shè)目標(biāo)與任務(wù)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；文化服務(wù)；創(chuàng)新；中國(guó)夢(mèng)

【中圖分類號(hào)】G122 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）33-0094-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.33.029

中國(guó)傳統(tǒng)文化承載了中華民族從古至今在生產(chǎn)生活中，在建設(shè)家園的奮斗中，怎樣開(kāi)展精神活動(dòng)，怎樣進(jìn)行理性思維而創(chuàng)造的文化成果，反映的是中華民族與時(shí)俱進(jìn)且又歷久彌新的精神追求，彰顯的是中華民族生生不息、日益發(fā)展壯大的重要?dú)v史進(jìn)程，提供給今人的是大朵塊頤的精神營(yíng)養(yǎng)、無(wú)窮無(wú)盡的智慧哲思、用之不竭的服務(wù)熱忱。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的，我們“決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈”[1]。

一、以德治村，無(wú)事不辦，一切皆成

說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神營(yíng)養(yǎng)，傳統(tǒng)文化始終教人實(shí)行德政。比如儒家典籍孔子就多次不厭其煩地說(shuō)到德政思想?？鬃诱J(rèn)為，要“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”[2]。

為什么要“為政以德”？因?yàn)橛辛说滦?，就有了承載福報(bào)的厚土，行為就順風(fēng)順?biāo)?。譬如北辰，有了道德中心思想，就有了感召磁性，自然產(chǎn)生感化力量，本身雖然不動(dòng)，只要下令或者揮舞旗幟，下面的人就像滿天星星，自覺(jué)地上行下效，方寸不亂，不打折扣地聽(tīng)指揮，百分百地執(zhí)行，跟著你的身影在動(dòng)。而且，“政”有治理國(guó)家事務(wù)的含義，比如政治；有國(guó)家某部門(mén)主管的業(yè)務(wù)的含義，比如財(cái)政；有家庭或集體生活中的事務(wù)的含義，比如家政。所以，政表國(guó)家、社會(huì)、家庭或團(tuán)體的事務(wù)或規(guī)則。另外，政，會(huì)意兼形聲字，從正，即采取措施使正確之意，正兼表聲?！罢钡谋玖x為糾正它使變正確，泛指采用政策、法令匡正、治理。為，組織或參與。有團(tuán)隊(duì)，有社會(huì)，就有了組織，有了管理層。

有了管理，而且管理得講正，“正”字招牌。結(jié)合“為”“政”兩字來(lái)看，孔子講的“為政”，不同于政治?？鬃又v的“為政”是教化，教化不是教育。教是教育，化是感化，過(guò)去叫風(fēng)化。為政包括了教化，正是為了教化，所以，孔子說(shuō)，詩(shī)三百篇的宗旨，用一句話來(lái)說(shuō)，就是“思無(wú)邪”[2]。

孔子的“思無(wú)邪”是說(shuō)，思想不歪曲，走正道。當(dāng)然，只有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格端正的文化教育，才能促使社會(huì)走上正道，所以這種教育，往往注重塑造高大上的正面人物。正是故事中高大上人物的社會(huì)教育，正義得到了顯發(fā)，真理得到了詮釋，國(guó)人普及了德育，再進(jìn)一步，通過(guò)長(zhǎng)期的耳濡目染，能讓人們相信正義最終會(huì)得到匡扶，真理會(huì)得到延續(xù)，人間會(huì)普惠真情。

正是為了思想不歪曲，走正路，“子不語(yǔ)怪力亂神”，孔子不談?wù)摴之?、勇力、叛亂和鬼神[3]?？鬃咏逃茏?，當(dāng)正道在心，不追求、崇拜鬼神，相反，鬼神要敬而遠(yuǎn)之。正念若衰，邪念則生而作主。儒家講究中庸之道，以人道為準(zhǔn)則。這和道家的守中是一個(gè)道理。道家求道而非求術(shù)，是要人們明白道術(shù)神通終究只是悟道過(guò)程中的副產(chǎn)品，不可沉迷。

下面，孔子又提到了國(guó)家政治哲學(xué)、政治原理，即德政思想?？鬃又v，國(guó)家用政治領(lǐng)導(dǎo)，用法制管理，有兩種情況，要么不犯法，要么犯法。但這會(huì)導(dǎo)致有些人鉆法律漏洞，逃避法律責(zé)任和處罰，而且被處罰了，也毫無(wú)羞恥心[2]，還會(huì)到處顯擺，正所謂“為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉”。玩弄權(quán)術(shù)詭計(jì)的人，是缺乏羞恥心的[4]。因此孔子又說(shuō)，假如以道德領(lǐng)導(dǎo)，人人就都有道德涵養(yǎng)，大家就自動(dòng)自發(fā)遵守法律制度，而且以不守法為可恥，如孟子所說(shuō)：羞恥對(duì)于人關(guān)系大極了，所以，孟子說(shuō)，人不能沒(méi)有羞恥心。把沒(méi)有羞恥心當(dāng)做羞恥，那就不會(huì)有恥辱的事發(fā)生了[4]。當(dāng)然，正因這樣，也不敢做不道德的事。到這時(shí)就達(dá)到了政治教化的目的。特別看重德政的孔子，又接著第四次提到了德政。魯哀公問(wèn)孔子，怎樣做老百姓就愿意遵守國(guó)家的法律法規(guī)制度，愿意服從、接受政府安排的工作？孔子給魯哀公回答，把正直的具有正能量的人提拔起來(lái)，將負(fù)能量的人棄置不用，百姓就樂(lè)意遵守國(guó)家法律法規(guī)制度，愿意服從，聽(tīng)從政府的調(diào)遣和安排的工作。相反，重用邪惡不正的人，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不愿意配合政府的工作了[5]。

德政思想可以說(shuō)貫穿于孔子言教全過(guò)程，比如《論語(yǔ)》其他章節(jié)中儉樸的生活、樸實(shí)無(wú)華的行事風(fēng)格，都是德政的一小部分。

季康子問(wèn)孔子，盜賊多，怎么辦？孔子對(duì)季康子說(shuō)：你不要的丟路上，人家也不要，更不會(huì)偷，不會(huì)搶。大家如此，社會(huì)就安定，盜竊也少了[6]。

如上位人有嗜好，則下面會(huì)跟著復(fù)制這種嗜好，而且往往有過(guò)之而無(wú)不及。愛(ài)好得不到，于是就行竊。加上人們受“刺激消費(fèi)”影響，不節(jié)儉，盡量消費(fèi)，都想占有，獲取。得不到，就行竊?！兑捉?jīng)》系傳也說(shuō)：“謾藏誨盜，冶容誨淫。”“誨”是教的意思。這是說(shuō)，不把自己的金銀財(cái)寶藏好，也會(huì)誘使人盜竊。

下面再說(shuō)說(shuō)季康子問(wèn)政的道理。季康子問(wèn)孔子如何治理政事，季康子說(shuō)，用殺止殺的方法，把壞人殺掉，歸到正道，怎么樣？孔子說(shuō)，為政哪里用得著殺戮？因?yàn)闉檎豢繗⑷藖?lái)取得成功。為政用道德感化，只用殺戮威脅絕對(duì)不行。孔子對(duì)季康子說(shuō)，用殺人手段不對(duì)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)以自己的道德、善心行事，老百姓也會(huì)跟著行善，社會(huì)自然風(fēng)清氣正。因此，在上位者的品德好比風(fēng)，在下位的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒下來(lái)。后來(lái)以“風(fēng)向草偃”比喻庶民被德教感化而順從君主，也比喻有聲望的人言行影響世態(tài)俗情。鄉(xiāng)村建設(shè)亦復(fù)如是，只要“村官”品德超然，下面的風(fēng)氣自然會(huì)好。

還有一章，季康子問(wèn)孔子如何治理政治，孔子回答：政就是“正”，就是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)走上正道，這里還是講一個(gè)“正”字，而且“子帥以正，孰敢不正”[6]。

政治原則是“正己而后人正”，自己端正了，別人也就正了。帥以正，是孔子定義，也是傳統(tǒng)中國(guó)政治名言。季康子是當(dāng)權(quán)人，所以孔子對(duì)他說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)人正了，社會(huì)風(fēng)氣自然就正了，這是側(cè)重于行政領(lǐng)導(dǎo)者說(shuō)的話。

歷代的格言，古人的名言，往往是顛撲不破的哲理，所以，孔子鼓勵(lì)學(xué)生，要信從古人名言。知道名言很好，更要把它當(dāng)鏡子照，發(fā)現(xiàn)自己的毛病，然后改正，這才有用。有些人對(duì)好的格言只欣賞，而不依格言改毛病。孔子對(duì)這種人實(shí)在沒(méi)辦法。這也就是說(shuō)到容易做到難。孔子的學(xué)問(wèn)講實(shí)行，能做到才是真學(xué)問(wèn)。

所以，要想改正社會(huì)風(fēng)氣，學(xué)習(xí)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，走的便是一條高效、便捷、文明、幸福、安康的路。正因看到了傳統(tǒng)文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，因此，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富含著的科學(xué)基因、蘊(yùn)藏著的人文道德精神、流淌著的創(chuàng)新價(jià)值觀念、閃耀著的自我革新的進(jìn)取精神、彰顯著的文化繼承的擔(dān)責(zé)使命精神、展現(xiàn)出的與時(shí)俱進(jìn)的永不落后的求索發(fā)展精神，并結(jié)合時(shí)代要求，讓中華文化在新時(shí)代的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大新征程上，綻放時(shí)代之風(fēng)采，在建設(shè)文化文明鄉(xiāng)村的新道路上，再現(xiàn)建樹(shù)之功勛。

二、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化應(yīng)用、創(chuàng)新性提升內(nèi)涵、腳踏實(shí)地活活潑潑傳承好傳統(tǒng)文化

2018年中央一號(hào)文件《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)要“傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，這就是說(shuō)，要立足鄉(xiāng)村現(xiàn)狀，在保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸取傳統(tǒng)文化在歷史上發(fā)展應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代內(nèi)涵，古為今用，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化應(yīng)用優(yōu)秀成果；與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新性豐富發(fā)展表現(xiàn)形式。一方面，在鄉(xiāng)村建設(shè)中，在增強(qiáng)全民法治意識(shí)的同時(shí)，應(yīng)按照傳統(tǒng)文化的原理原則，建立健全村規(guī)民約，普及村規(guī)民約、成立村民理事會(huì)，化解鄰里矛盾，解難濟(jì)困，建設(shè)基層綜合性文化服務(wù)場(chǎng)所，加快推進(jìn)農(nóng)村文化陣地建設(shè)，優(yōu)化農(nóng)村人文環(huán)境等。比如，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性豐富發(fā)展，用于引導(dǎo)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)另一方面，要?jiǎng)?chuàng)造富有品牌性的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，保留獨(dú)特的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化元素，做強(qiáng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，夯實(shí)振興文明鄉(xiāng)村基礎(chǔ)。一句話，要振興鄉(xiāng)村，要推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)，應(yīng)避免一味求同心理，而應(yīng)發(fā)揮鄉(xiāng)村主觀能動(dòng)性，根據(jù)鄉(xiāng)村的歷史文化特點(diǎn)，創(chuàng)造鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化品牌產(chǎn)品，根據(jù)鄉(xiāng)村的自然風(fēng)貌特征，保留鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的獨(dú)特元素，如同生物的差異性、多樣性一樣，體現(xiàn)鄉(xiāng)村的個(gè)性特色，讓不同鄉(xiāng)村呈現(xiàn)多姿多彩、色彩斑斕的地域文化，特色情調(diào)。在這方面，打“中國(guó)傳統(tǒng)文化”牌，將傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代食品安全相結(jié)合，與健康養(yǎng)生觀念相結(jié)合，與青少年教育相結(jié)合，收到了很好的效果。

所以，要實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，應(yīng)激發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷奈幕孕?，加?qiáng)傳承地方文化熱情，推廣地方文化品牌，吸引更多外商參觀游玩和投資合作，忠實(shí)地將獨(dú)特的地方傳統(tǒng)文化推廣出去甚至使之走向世界，為當(dāng)?shù)氐奈幕睒s、傳播增添活力，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展吹響嘹亮的笙歌。

三、加強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，強(qiáng)化服務(wù)功能

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就包括孝敬文化、慈善文化、誠(chéng)信文化、節(jié)儉文化等服務(wù)行業(yè)，而要加強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，強(qiáng)化服務(wù)功能，就包括要強(qiáng)化文化服務(wù)和物質(zhì)服務(wù)功能，下面先談物質(zhì)服務(wù)功能。

首先，開(kāi)展文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)，就要圍繞便民、利民、安民、濟(jì)民、富民活動(dòng)，掛牌運(yùn)行鄉(xiāng)村、社區(qū)、院落服務(wù)中心，強(qiáng)化服務(wù)功能，推動(dòng)服務(wù)下沉、運(yùn)轉(zhuǎn)有序，實(shí)現(xiàn)就近服務(wù)、就地服務(wù)、就時(shí)服務(wù)、就人服務(wù)、高效服務(wù)。比如鄉(xiāng)村很偏僻，想到老鄉(xiāng)家串門(mén)，得走半晌路，就這樣的山村，通訊還不穩(wěn)定。就這樣的山村，如何居家養(yǎng)老？當(dāng)然，居家養(yǎng)老有四種。第一，依托農(nóng)業(yè)合作社養(yǎng)老；第二，依托村黨群服務(wù)中心養(yǎng)老；第三，依托舊學(xué)校、舊農(nóng)房及農(nóng)村住所養(yǎng)老；第四，村民自治養(yǎng)老。這些方式都是強(qiáng)化服務(wù)功能，推動(dòng)服務(wù)下沉的現(xiàn)代化演繹。

其次，要加強(qiáng)公共文化服務(wù)，尤其要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化服務(wù)為賦能美好生活，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興和新時(shí)代文明建設(shè)，加強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，加大傳統(tǒng)文化公共文化服務(wù)力度，建設(shè)鄉(xiāng)級(jí)、村級(jí)、院落文化中心。而且，隨著公共文化服務(wù)體系的建立及完善，公共文化服務(wù)能力也大幅提升，“菜單式”服務(wù)和“預(yù)約式”服務(wù)的提供成為常態(tài)化的服務(wù)。

最后，繼續(xù)推動(dòng)文化服務(wù)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展?；仡櫸覈?guó)文化產(chǎn)業(yè)，走的是一條從無(wú)到有、從有到優(yōu)，穩(wěn)步向前邁進(jìn)的路子。當(dāng)然，這期間，也有注重傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)的案例。甘肅“鄉(xiāng)村大舞臺(tái)”的形式的再現(xiàn)，湖南攸縣小廣場(chǎng)、小書(shū)屋、小講堂這三者的“門(mén)前三小”的創(chuàng)新實(shí)踐方式文化服務(wù)，收到了解民意、接地氣、旺人氣、正風(fēng)氣、強(qiáng)學(xué)風(fēng)的效果。特別是黨的十八大以來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)民生的作用凸顯，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了歷史發(fā)展高光期，如貴州實(shí)施的文化產(chǎn)業(yè)扶貧“千村計(jì)劃”，就是鮮活靚麗的一道文化服務(wù)線。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)供給已經(jīng)不是缺的問(wèn)題，也不是不夠的問(wèn)題，而是還需要更好、更精的問(wèn)題。

目前，我國(guó)高質(zhì)量文化供給不足、文化區(qū)域服務(wù)不平衡的問(wèn)題仍然突出，文化企業(yè)實(shí)力偏弱，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)能力不足，不利于講好中國(guó)故事、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。所以，為推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，文化宣傳部門(mén)需要引導(dǎo)和推動(dòng)文化服務(wù)企業(yè)，不搞唯票房、唯發(fā)行量、唯收視率、唯流量的作風(fēng)。

新時(shí)代有新期待，新形勢(shì)賦予新使命，新跨越需要新實(shí)踐。今后，鄉(xiāng)村文化服務(wù)產(chǎn)業(yè)應(yīng)在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育、各行各業(yè)道德建設(shè)上布局，應(yīng)在把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素植入新型城市化建設(shè)和新鄉(xiāng)村重塑上發(fā)力，讓人們?cè)谪S富的喜悅的健康的和諧的傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)中感知傳承傳統(tǒng)文化的道德意義與心靈歸宿的志趣之所在的不可替代的價(jià)值意義，也為建設(shè)具有中國(guó)特色的偉大社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)輸入新鮮血液、助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)作出新的更大貢獻(xiàn)。

綜上所述，傳承好傳統(tǒng)文化，高效快速地實(shí)現(xiàn)文明鄉(xiāng)村的建設(shè)目標(biāo)與任務(wù)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略指引；是中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志不渝的使命擔(dān)當(dāng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人海納百川的天下情懷，是實(shí)現(xiàn)全體中華兒女的共同愿望，是民族復(fù)興的題中之義。鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)則更是和諧城鄉(xiāng)、匯聚民心、潤(rùn)澤身心的卓越工程。當(dāng)然，圍繞美麗鄉(xiāng)村建設(shè)主題，要突出為民利民惠民鮮明導(dǎo)向，把握工作重點(diǎn)，綿綿用力、下足工夫，切實(shí)加強(qiáng)鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)，提振鄉(xiāng)民精氣神，扎實(shí)開(kāi)展形式多樣的群眾文化活動(dòng)，建立鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系，深入推進(jìn)傳統(tǒng)文化下鄉(xiāng)，廣泛開(kāi)展群眾樂(lè)于參與、便于參與的文體活動(dòng)，并且與深入開(kāi)展的強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策緊密協(xié)調(diào)同步進(jìn)行。鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)要不斷滿足農(nóng)民群眾新期待，形成鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)步新風(fēng)尚。一句話，要正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，把精神文明建設(shè)貫穿在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的全過(guò)程、滲透在治理鄉(xiāng)村的社會(huì)生活各方面，為更好構(gòu)筑中國(guó)精神、體現(xiàn)中國(guó)價(jià)值、彰顯中國(guó)力量，為高效快速地實(shí)現(xiàn)文明鄉(xiāng)村的建設(shè)目標(biāo)與任務(wù)，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供經(jīng)久不衰的強(qiáng)大的內(nèi)生力以及極強(qiáng)的精神愿景與動(dòng)力。

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