陳夢圓

摘?要：馬克思在其生態(tài)觀中提出了人類與自然實現(xiàn)和諧共生的思想，而立足于新時代習(xí)近平所提出的生態(tài)文明理念進(jìn)一步闡明了人與自然之間應(yīng)如何相處的問題。本文比較研究了習(xí)近平的生態(tài)文明理念和馬克思生態(tài)觀之間的關(guān)系，從而得出習(xí)近平的生態(tài)文明理念不僅對馬克思生態(tài)觀的基本思想和立場做出了繼承，還對其進(jìn)行了辯證發(fā)展，并賦予了馬克思生態(tài)觀以新的時代內(nèi)涵。通過比較研究習(xí)近平生態(tài)文明理念和馬克思生態(tài)觀之間的異同，我們不僅進(jìn)一步了解了習(xí)近平生態(tài)文明理念是符合馬克思主義的科學(xué)的生態(tài)理念，還對于建設(shè)人類命運共同體、進(jìn)一步解決關(guān)切人們現(xiàn)實利益的生態(tài)問題提供了借鑒和指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想；馬克思生態(tài)觀；新發(fā)展理念

中圖分類號：D2?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.03.003

習(xí)近平同志以黨的十八大為起點，提出了生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)作為我黨的一項工作重點推進(jìn)。作為對習(xí)近平生態(tài)文明理念有著廣泛影響和指導(dǎo)意義的馬克思生態(tài)觀，其開辟的生態(tài)哲學(xué)新思路在于把自然界的好與壞問題歸結(jié)為生產(chǎn)的好與壞、社會制度的好與壞。只有實現(xiàn)生產(chǎn)的生態(tài)化、真正建構(gòu)起人與人之間的平等關(guān)系，才能創(chuàng)造出和諧美麗的自然世界。習(xí)近平生態(tài)文明理念正是繼承了馬克思生態(tài)觀的思想，并對馬克思生態(tài)觀做出了符合時代潮流和發(fā)展規(guī)律的發(fā)展。

1?馬克思生態(tài)觀是符合社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理念

馬克思主張人類社會生產(chǎn)和發(fā)展的基本前提是自然，人與自然是雙向建構(gòu)的統(tǒng)一體，因此不能割裂二者之間的關(guān)系。馬克思以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，通過分析人與自然界之間的和諧共生關(guān)系，從而得出社會的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展依賴于良好的生態(tài)環(huán)境。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人和自然之間有著一定的原初關(guān)聯(lián)性。

1.1?馬克思生態(tài)觀中蘊含著科學(xué)的實踐觀

馬克思生態(tài)觀是最科學(xué)、最具有鮮明特點的生態(tài)價值觀和世界觀。馬克思生態(tài)觀以唯物辯證法的實踐觀為基礎(chǔ)，強調(diào)實踐是解決生態(tài)危機的基礎(chǔ)，脫離了實踐去談人與自然的關(guān)系就相當(dāng)于背離了唯物辯證法的基本原則。馬克思主義認(rèn)為，由于人類勞動的介入，自然界已不再是自然拜物教徒所視為的神物，也不再僅是舊唯物主義者所認(rèn)為的不依賴于人而獨立存在的物質(zhì)而是成為人們勞動的對象，人們從自然界中獲取維持自身生存所需的物質(zhì)。馬克思生態(tài)觀正是在實踐的基礎(chǔ)上，科學(xué)地分析了人類改造自然界尤其是工業(yè)革命以來所產(chǎn)生的生態(tài)危機產(chǎn)生的原因，并在此基礎(chǔ)上提出了科學(xué)的解決路徑。生態(tài)危機產(chǎn)生的根源是人類的實踐活動，因此，生態(tài)危機也應(yīng)該在人們的實踐活動過程中得到解決，完全脫離于人類的實踐活動而建設(shè)生態(tài)文明是不現(xiàn)實的，也是難以實現(xiàn)的。

1.2?馬克思生態(tài)觀堅持了人在自然界中的主體性地位

馬克思生態(tài)觀中鮮明地體現(xiàn)了“人本性”的基本原則。馬克思認(rèn)為人民群眾在社會歷史中具有主體性地位，因此在解決自然和人之間的關(guān)系問題時，要從人的根本利益角度進(jìn)行考慮。馬克思所說的“人”是指現(xiàn)實的人，即實踐活動的發(fā)出者。馬克思生態(tài)觀中堅持人的本體論思想，其最終目標(biāo)在于通過改善人們所處的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)個人的自由而全面發(fā)展以及全人類的可持續(xù)性發(fā)展。這也表明了生態(tài)文明建設(shè)并不僅是為了保護(hù)生態(tài)，其根本向度是人，是為了滿足人民的根本利益訴求。處于現(xiàn)實世界中的人們都普遍需要一個健康和諧的生態(tài)環(huán)境，人與自然需要和諧相處，不能因為個人私利去肆意掠奪資源和破壞環(huán)境。而在西方資本主義工業(yè)革命時期，自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)了許多人與自然之間的沖突和對抗，如英國工業(yè)革命期間因污染而散發(fā)惡臭的泰晤士河、美國洛杉磯煙霧事件、日本水俁病事件等。為了眼前利益而犧牲生態(tài)環(huán)境的短視行為，最終會造成更大的損失，這也不符合人民的根本利益。

1.3?馬克思生態(tài)觀把握住了自然界的物質(zhì)性和客觀性

馬克思的唯物主義觀點認(rèn)為物質(zhì)是先于意識而存在的，意識體現(xiàn)和反映了物質(zhì)。自然界的物質(zhì)性表明了自然界中的物質(zhì)是客觀存在的，可以為人所感知。而自然界的客觀性又表明了自然界以及蘊含在其中的規(guī)律是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們只有通過實踐才能改造自然界。自然界可分為自在自然與人化自然，二者都是客觀的。自然自然或天然自然是未被人類的實踐活動所觸及和改造過的自然界，而人化自然或?qū)偃俗匀粍t是被人類實踐活動所改造并被賦予人的目的和意志的自然?？陀^實在性是自在自然和人化自然所具有的共同特性。因為自然界有其自身演變和發(fā)展的歷史過程，并且在此過程中產(chǎn)生了特屬于自然界的獨特規(guī)律，所以即使人們的實踐活動可以改變自然界的某種外在表現(xiàn)形式，但是人類無法改變自然界自身蘊含的更深層次的規(guī)律，這也是自然界的客觀性的體現(xiàn)。

2?習(xí)近平生態(tài)文明理念以馬克思生態(tài)觀為理論基礎(chǔ)

當(dāng)今全球治理格局所發(fā)生的改變使人類發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)。與此同時，國家間的相互摩擦、國際組織的退群、拒絕承擔(dān)國際責(zé)任的情況時有發(fā)生。在新時代，人們不得不去思考“人類如何與自然相處、人類文明形態(tài)向何處去”這個深層次的問題。習(xí)近平的生態(tài)文明理念堅持了馬克思生態(tài)觀的基本原則，科學(xué)地回答了當(dāng)今時代發(fā)展面臨的問題，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義是其遵循的基本指導(dǎo)思想。

2.1?“人與自然是生命共同體”理念繼承了馬克思的人與自然關(guān)系思想

習(xí)近平提出的“人與自然是生命共同體”理念繼承了馬克思的人與自然關(guān)系的思想，是對人與自然的矛盾對立與統(tǒng)一關(guān)系、物質(zhì)變換關(guān)系的深刻認(rèn)識和把握。馬克思認(rèn)為人與自然的關(guān)系首先表現(xiàn)為物質(zhì)變換關(guān)系，人類可以通過認(rèn)識自然來達(dá)到利用自然，甚至是改造自然。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中闡述了人對自然的實際依賴性，人們從自然界中獲取資源以維持其生存和生產(chǎn)的需要。然而，人類社會的不斷發(fā)展卻導(dǎo)致了人們開始破壞甚至是想要征服自然，人們開始做出了一些違背自然規(guī)律的現(xiàn)象。生命共同體理念正是以馬克思關(guān)于生態(tài)觀的相關(guān)思想為基礎(chǔ)的。在黨的十九大報告中，習(xí)近平同志就闡釋了人與自然之間的生命共同體的關(guān)系。因此，順應(yīng)、尊重和保護(hù)自然是我們義不容辭的責(zé)任。我們只有尊重自然界的發(fā)展規(guī)律才能正確處理好與自然的關(guān)系，無休止地對自然進(jìn)行破壞和掠奪最終會使我們自食惡果。

2.2?“堅持生態(tài)為民、生態(tài)利民、生態(tài)惠民”理念體現(xiàn)了馬克思的人類關(guān)懷精神

馬克思主義認(rèn)為人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。習(xí)近平始終堅持把人民群眾放在首要地位，把人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要和對美好生活的向往作為重要使命。習(xí)近平堅持把人民的評判作為檢驗生態(tài)文明建設(shè)成效的重要依據(jù)，他認(rèn)為，只有人民群眾的生活環(huán)境得到了切實改善，人們有更新鮮的空氣、更清澈的水源、更蔚藍(lán)的天空，才算是真正地向建設(shè)生態(tài)文明社會邁出了成功的一步。更進(jìn)一步地，只有讓人們從生態(tài)文明建設(shè)中獲得幸福感，對于生態(tài)環(huán)境的改善感到滿意，我們才算是真正取得了生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)步。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的根本出發(fā)點就在于滿足人們?nèi)罕姷母纠?，使生態(tài)文明建設(shè)的愿景與人們的美好憧憬相一致，并最終在生態(tài)文明建設(shè)方面取得了重大成效。

2.3?“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋”理念闡明了可持續(xù)發(fā)展的思想

習(xí)近平的生態(tài)文明理念吸收借鑒了馬克思辯證法中的相關(guān)思想，以科學(xué)的生態(tài)史觀為基本出發(fā)點，并結(jié)合了中國生態(tài)文明建設(shè)的實際情況。正如恩格斯在《自然辯證法》中所談及的：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地……?！辟Y本主義生產(chǎn)方式和發(fā)展模式對于處理人與自然之間的關(guān)系問題是毫不可取的，人類只有對自然懷有敬畏之心，并尊重和保護(hù)自然，才能得到自然的長久饋贈；否則，我們將無法實現(xiàn)生態(tài)的永續(xù)發(fā)展，人類將自食惡果。自然資源的有限性和生態(tài)環(huán)境自我修復(fù)能力的長期性，無不提醒著我們不要對自然界進(jìn)行過度的剝削和掠奪。習(xí)總書記一直堅持利用自然和保護(hù)自然相結(jié)合、保護(hù)大于利用的思想，這也為后世能夠有淵源不斷的自然資源提供了重要的前提和基礎(chǔ)，也有利于實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

3?習(xí)近平生態(tài)文明理念是馬克思生態(tài)觀的最新理論成果

馬克思通過對英國工業(yè)革命完成后的環(huán)境污染和勞動異化使工人階級面臨較差的生活條件的分析，提出了早期的馬克思生態(tài)觀。在面臨21世紀(jì)新的發(fā)展環(huán)境和生態(tài)狀況下，習(xí)近平通過對馬克思生態(tài)觀科學(xué)觀念的吸收借鑒，又結(jié)合我國生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，立足我國國情和實際提出了生態(tài)文明理念。從總體上說，習(xí)近平生態(tài)文明理念是指導(dǎo)我國生態(tài)建設(shè)的科學(xué)理念，是馬克思生態(tài)觀的最新理論成果。

3.1?“兩山論”是對馬克思以生態(tài)為本理論的發(fā)展

馬克思以生態(tài)為本的理論從人與自然的整體性角度出發(fā)來認(rèn)識生態(tài)環(huán)境。馬克思生態(tài)觀中闡明了人類對自然界的依賴和生態(tài)環(huán)境價值的本質(zhì)回歸以及最終實現(xiàn)需要制度上的根本性變革等。在馬克思看來，資本主義工業(yè)時期雖然意識到了生態(tài)價值的存在與維系問題，但這種關(guān)注的目的最終還是為資本主義的生產(chǎn)服務(wù)。在資本追逐利潤的本性下，經(jīng)濟價值得以實現(xiàn)的自然基礎(chǔ)將被資本邏輯徹底侵蝕，生態(tài)價值也將難以為繼。

習(xí)近平“綠水青山就是金山銀山”的理念，建設(shè)性地闡明了現(xiàn)今的生態(tài)環(huán)境所具有的獨特性價值以及持續(xù)發(fā)展生態(tài)環(huán)境的價值等一系列理論和現(xiàn)實問題，其基本思想就是：金山銀山和綠水青山都是不可或缺和同等重要的，綠水青山本身就是金山銀山。一方面，“兩山抉擇論”闡明了經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)建設(shè)之間的關(guān)系，即既要大力發(fā)展經(jīng)濟，提高人民的生活水平；又要保護(hù)資源環(huán)境，推進(jìn)生態(tài)文明。另一方面，“兩山抉擇論”表明了經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)建設(shè)之間絕不只是對立的關(guān)系，要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和保護(hù)環(huán)境的辯證統(tǒng)一，要在綠水青山中找到經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的平衡點，將綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山。

3.2?“保護(hù)和改善環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”是對馬克思生產(chǎn)力理論的發(fā)展

馬克思的生產(chǎn)力理論包括兩個方面，即社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力。社會生產(chǎn)力主要指人們通過勞動、科技進(jìn)步等創(chuàng)造出的生產(chǎn)力，而自然生產(chǎn)力是指進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域的自然資源能夠使生產(chǎn)效率得到提升的程度。自然資源是使用價值的重要來源，自然資源越豐富、便于利用，其所能生產(chǎn)出來的使用價值就更大，生產(chǎn)效率就越高。自然生產(chǎn)力是資本家借以獲得超額剩余價值的方式之一，為獲取更多的經(jīng)濟利益，資本對于森林、土地、水等資源的過渡開發(fā)和利用，不僅降低了自然生產(chǎn)力，也在一定程度上破壞了社會生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)。

習(xí)近平的“保護(hù)和改善環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”的理念把作為生產(chǎn)資料和勞動對象的自然資源納入生產(chǎn)力發(fā)展的領(lǐng)域中，改變了過去那種把自然生產(chǎn)力當(dāng)

作社會生產(chǎn)力的附屬品的片面思想，也改變了以往認(rèn)為生態(tài)環(huán)境不是生產(chǎn)力的錯誤觀點。習(xí)近平的生態(tài)生產(chǎn)力理念將生產(chǎn)力的關(guān)注點拓展到整個生態(tài)環(huán)境，也把生態(tài)建設(shè)與生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展聯(lián)系了起來，在一定程度上豐富了生產(chǎn)力的內(nèi)涵，拓展了把握生產(chǎn)力的范疇領(lǐng)域，在生產(chǎn)角度方面發(fā)展了馬克思的生產(chǎn)力理論，也豐富了馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)和唯物史觀。

3.3?“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”是對馬克思民生理論的發(fā)展

在資本主義生產(chǎn)中，社會財富日益集中于少數(shù)資本家手中，而作為社會財富的絕大多數(shù)創(chuàng)造者的工人卻只占有社會財富的一小部分，這也表現(xiàn)為勞動的異化。馬克思雖然沒有直接闡述關(guān)于生態(tài)民生的問題，但他意識到了良好生態(tài)環(huán)境對于人們的重要程度。馬克思在資本主義社會早期所產(chǎn)生的生態(tài)破壞和環(huán)境污染的基礎(chǔ)上，指出了資本主義制度本身是導(dǎo)致生態(tài)危機產(chǎn)生的根本原因，只有徹底廢除私有制，消除資本主義制度，并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能從根本上解決生態(tài)危機，馬克思還提出了在未來共產(chǎn)主義社會中對于美好生態(tài)環(huán)境的構(gòu)想等。

習(xí)近平的生態(tài)民生理論圍繞著“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”這一理論進(jìn)行展開，他進(jìn)一步把生態(tài)問題也劃入到了民生領(lǐng)域，突破了過去僅僅將民生問題等同于人們的物質(zhì)需要的局限性，明確了生態(tài)環(huán)境對于人民群眾的重要性，這也是習(xí)近平的生態(tài)文明理念的重要創(chuàng)新之處。不只是物質(zhì)生產(chǎn)力可以創(chuàng)造出巨大的財富，生態(tài)環(huán)境在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，從而為人們的生產(chǎn)生活服務(wù)。習(xí)近平的生態(tài)文明理念處處都體現(xiàn)出了以人民為中心的生態(tài)環(huán)保思想，強調(diào)要把解決困擾人民群眾的突出環(huán)境問題作為民生的優(yōu)先領(lǐng)域，堅持生態(tài)利民、生態(tài)惠民和生態(tài)為民，并通過生態(tài)的發(fā)展和環(huán)境的改善帶動人們生活水平的提高，實現(xiàn)生態(tài)脫貧。

馬克思的生態(tài)觀體現(xiàn)出了人與自然之間的和諧思想，人類作為一種從自然界中獲得生產(chǎn)和生活資料的生物，其本身也是自然界中的一部分，因此不能割裂人類與自然界之間的和諧共生關(guān)系。黨的十八大以來，習(xí)總書記在馬克思生態(tài)觀的基本原則的指導(dǎo)下，立足中國國情和生態(tài)建設(shè)的實際，科學(xué)系統(tǒng)地提出了生態(tài)文明建設(shè)新理念。無論是馬克思的生態(tài)觀念，還是習(xí)近平的生態(tài)文明理念，都體現(xiàn)出了正確處理人與自然關(guān)系的思想。新的發(fā)展形勢下，我國生態(tài)文明建設(shè)取得了重大進(jìn)展，人們的幸福感和獲得感不斷增強，這對我國乃至全體人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展都起到了十分重要的借鑒意義。中國也將繼續(xù)堅持以習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)理念為指導(dǎo)，不斷加強我國的生態(tài)文明建設(shè)，為實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和中華民族的永續(xù)發(fā)展而不懈奮斗。

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