黃景春 李 琦 畢雪飛 陳冠豪

傳統(tǒng)農(nóng)耕社會存儲谷物,鼠害隨之而生,如影隨形。人們馴化貓以消除鼠害,保護(hù)家中的谷物。貓作為人類的伙伴由來已久,大約在一萬年前的塞浦路斯,貓便出現(xiàn)在人類生活之中。(1)參見Marsha Walton,“Ancient burial looks like human and pet cat,”CNN,April 9th, 2004, at: https://edition.cnn.com/2004/TECH/science/04/08/cats.cyprus/index.html (accessed on 2007-11-23).五千年前的埃及神話里,巴斯泰托女神作為貓神受人崇拜,特別是在她由戰(zhàn)神演化為家庭守護(hù)神后,在古埃及得到廣泛信仰。(2)參見キャリ·M·ロジャーズ:『貓の世界史』,渡辺智訳,エクスナレッジ出版,2018年,第14-19頁。中世紀(jì)的歐洲將貓視為谷物的精靈。(3)參見[英]弗雷澤:《金枝》,徐育新等譯,大眾文藝出版社,1998年,第654-655頁。貓從守護(hù)谷物的家畜逐漸演化為信仰對象,在世界各地均有發(fā)現(xiàn)。中國新石器時代晚期就有馴化的貓。中國貓東傳,后來在日本形成招財(cái)貓信仰,當(dāng)代又傳回中國,成為一種很受歡迎的具有招財(cái)性質(zhì)的吉祥物。本文擬對日本招財(cái)貓的形成、傳入中國后的演變等情況做簡要考察。

一、中日兩國的招財(cái)貓研究

關(guān)于招財(cái)貓的淵源和信仰,日本已有較多討論。如1982年出版的《貓與日本人:貓的文化史》(4)參見永野忠一:『貓と日本人:貓の文化史』,習(xí)俗同攻會,1982年。,2017年出版的《貓的日本史》(5)參見桐野作人編著:『貓の日本史』,洋泉社,2017年。,都對招財(cái)貓出現(xiàn)之前貓?jiān)谌毡镜陌l(fā)展歷史做了梳理。其中前者更注重貓與人的交流,對歷史做點(diǎn)描;后者是對貓從平安時代到中世再到江戶時代的線描。2018年出版的《貓的世界史》則將貓放在世界史中加以審視,認(rèn)為招財(cái)貓誕生于豪德寺說最有說服力,并指出招財(cái)貓多為三毛貓。(6)參見キャリ·M·ロジャーズ:『貓の世界史』,渡辺智訳,エクスナレッジ出版,2018年,第87頁。三毛貓,指長著三種毛色(一般為白色、茶色、黑色)的貓,多為雌性,據(jù)說三萬只三毛貓才有一只雄性,因此,雄性三毛貓被視為珍品。在貓繪的研究中,2014年出版的《作為史料的貓繪》(7)參見藤原重雄:『史料としての貓絵』,山川出版社,2014年。,從圖像學(xué)的角度透視日本中世與近世的社會文化,分析了歌川國芳的貓浮世繪。在招財(cái)貓的專述中,1988年出版的《招財(cái)貓文化志》(8)參見宮崎良子:『招き貓の文化誌』,青弓社,1988年。,從文化的視角梳理了招財(cái)貓的源與流。2004年出版的《招財(cái)貓之宮》(9)參見菊地真、荒川千尋:『招き貓の宮』,戎光祥出版,2004年。,梳理了幾個招財(cái)貓的傳說,內(nèi)容各異。2015年出版的《招財(cái)貓百科》(10)參見日本招貓倶楽部編:『招き貓の百科』,インプレス,2015年。,是日本招財(cái)貓俱樂部編寫的一本關(guān)于招財(cái)貓的百科全書,匯集了招財(cái)貓的各種傳說及各地招財(cái)貓的造型,為了解日本各地生產(chǎn)的招財(cái)貓擺件提供了直觀圖示。

日本招財(cái)貓大約20世紀(jì)90年代才開始在中國大陸一些城市零星出現(xiàn)。1994年,作家劉心武介紹了自己在日本看到商家門前都擺放招財(cái)貓,商店的柜架上、甚至家里也有擺放。他說:“日本許多風(fēng)俗事物是中國傳過去的,如茶道、花道、相撲什么的,但招財(cái)貓看來卻是日本的‘國粹’,我們中國是沒有這個講究的?！?11)劉心武:《我家有只招財(cái)貓》,《滬港經(jīng)濟(jì)》1994年第1期。所謂“沒有這個講究”,就是作者寫這篇文章的時候,中國還不流行招財(cái)貓。就筆者在上海的生活經(jīng)歷來看,20世紀(jì)90年代中期各家商店、飯店的柜臺上基本沒有招財(cái)貓。雖然偶爾會在日本人開的餐飲店看到,畢竟少見。跟日本有生意來往或在日本留過學(xué)的人也可能會在家里或店內(nèi)擺放招財(cái)貓,都是從日本帶回來的,或是日本客戶贈送的,以瓷質(zhì)為主,也有純金的,如1999年上海長寧區(qū)發(fā)生的某人利用清洗脫排油煙機(jī)之機(jī)盜竊主人家一只純金招財(cái)貓的案件。(12)參見《上門清洗脫排機(jī)盜走純金招財(cái)貓》,(上海)《長寧時報》1999年11月11日。但招財(cái)貓真正大流行,是進(jìn)入21世紀(jì)以后的事情。幾年之間,國內(nèi)很多城市的商店、飯店、旅館的柜臺上出現(xiàn)了燙金或白底彩繪的陶瓷招財(cái)貓。

不過,對這一新時尚,中國學(xué)界的研究還未展開。報刊文章只是簡單介紹招財(cái)貓?jiān)谥袊餍虚_來,也會順帶介紹日本招財(cái)貓的傳說。有人發(fā)文稱:“曾經(jīng)有一段時期,幾乎走進(jìn)任何一間食肆、商店都可以在門口或者收銀處看到大大小小招財(cái)貓的蹤影?！?13)陳頌紅:《招財(cái)貓》,《跨世紀(jì)(時文博覽)》2011年第2期。接下來該文又介紹了日本豪德寺的貓救主人之窮、越后屋的愛貓小玉以血肉換錢這兩個故事。日本旅華作家茂呂美耶用中文撰寫的《物語日本》一書,其中有一篇《招財(cái)貓》,介紹日本招財(cái)貓的傳說和信仰習(xí)俗。(14)參見[日]茂呂美耶:《物語日本》,廣西師范大學(xué)出版社,2006年。2011年出現(xiàn)了一篇用日語撰寫的碩士畢業(yè)論文《日本招福貓信仰的研究》,但正如題目所顯示的,這是一篇研究日本招財(cái)貓起源、傳播及現(xiàn)狀的文章,并非針對中國招財(cái)貓的研究。(15)參見楊維波:《日本招福貓信仰的研究》,寧波大學(xué)碩士學(xué)位論文,2011年?？傊?國內(nèi)尚未出現(xiàn)對招財(cái)貓傳入中國的民俗調(diào)查和流行情況的研究。不過,有些地方卻宣稱已發(fā)現(xiàn)了中國古代的招財(cái)貓,試圖為日本招財(cái)貓找到一個中國起源說的注腳。(16)這樣的報道現(xiàn)在有兩篇,詳見肖宇輝:《昆明發(fā)現(xiàn)“古代招財(cái)貓”》,《昆明日報》2008年12月17日;楊永林:《“招財(cái)貓”穿越千年現(xiàn)身岐山》,《光明日報》2014年6月11日。前者聲稱昆明蘇家塘上村一尊保留完好的唐代古物是招財(cái)貓,后者把陜西岐山北魏窟龕群的貓型石雕說成古代招財(cái)貓。有人據(jù)此表示,招財(cái)貓?jiān)谥袊乓延兄?并稱云南民居上的瓦貓也是招財(cái)貓。(17)參見米蘇來提古麗:《“招財(cái)貓”其實(shí)中國古已有之》,搜狐網(wǎng),https://gov.sohu.com/a/602661336_121493554,發(fā)表時間:2022年11月5日;瀏覽時間:2023年9月2日。當(dāng)然,此類文章算不上嚴(yán)肅的研究成果。

其實(shí),由于招財(cái)貓?jiān)谥袊餍袝r間不長,并且是在財(cái)神信仰大流行的背景下進(jìn)入中國社會的,人們關(guān)注財(cái)神信仰尚且不夠,對于招財(cái)貓更沒來得及深入研究,這是基本事實(shí)。正因如此,我們在上海對招財(cái)貓的流行情況作了一些調(diào)查,并通過網(wǎng)絡(luò)媒介對全國各地報道的招財(cái)貓新聞做了一些統(tǒng)計(jì),通過相關(guān)數(shù)據(jù)分析中國的招財(cái)貓習(xí)俗。當(dāng)然,我們必須承認(rèn)一個事實(shí),當(dāng)今招財(cái)貓是從日本傳入中國的。要研究中國招財(cái)貓的流行情況,首先需要弄清楚日本招財(cái)貓信仰的生成與演變脈絡(luò)。

二、由貓到貓繪

關(guān)于貓何時出現(xiàn)在日本,考古證據(jù)可以追溯到彌生時代(前300-250)。日本長崎縣壹岐市古代遺址出土了公元前2世紀(jì)的家貓骨頭,這表明彌生時代的日本人已開始養(yǎng)貓。在兵庫縣姬路市見野古墓群6號墳中發(fā)現(xiàn)了6世紀(jì)末7世紀(jì)初帶有貓足跡的須惠器杯。貓?jiān)谖锤稍锏钠魑镏苓吇顒?說明當(dāng)時貓與人的關(guān)系已相當(dāng)親近。(18)參見山根洋子:「ネコの足跡」,『歴史館だより』第12-2號,2022年6月。但是,成書于8世紀(jì)初的《古事記》《日本書紀(jì)》均沒有關(guān)于貓的記載?？赏茰y,當(dāng)時貓?jiān)谌毡具€不具重要地位。成書于822年的《日本靈異記》載:“豐前國膳臣廣國的父親轉(zhuǎn)世為蛇與狗進(jìn)兒子家,均被趕出,最后化為貓回到兒子家被飼養(yǎng)。”(19)參見景戒:『日本霊異記』(上),巖波書店,1996年,第44-47頁。從這個情節(jié)可知,到9世紀(jì)日本上層社會已接受貓。

日本文獻(xiàn)記載的第一位養(yǎng)貓人是平安時期的宇多天皇(887-897年在位)。889年2月6日,宇多天皇在其日記《寬平御記》中描述了他的愛貓。太宰府役人向光孝天皇進(jìn)獻(xiàn)了一只深黑色的貓(20)當(dāng)時的太宰府位于外國船交流頻繁的博多灣一帶,推測那時日本的貓是從外國乘船帶進(jìn)來的。參見永野忠一:『貓と日本人:貓の文化史』,習(xí)俗同攻會,1982年,第39-41頁。,光孝天皇將其賜給了定省親王。后來定省親王成為宇多天皇。據(jù)說宇多天皇與定子皇后非常喜愛這只貓,每天早晨用“乳粥”喂養(yǎng)。(21)參見桐野作人:『貓の日本史』,洋泉社,2017年,第14-15頁。宇多天皇的愛貓深黑如墨,與周圍的淺黑色的貓相比,顯得非常珍貴。從這個記載還可以看到,平安時期皇族已將貓當(dāng)作寵物。無一例外,這些貓都被稱為“唐貓”(22)菊地真、荒川千尋:『招き貓の宮』,戎光祥出版社,2004年,第83頁。,因?yàn)樨埵菑闹袊筮^海而來,因此只有日本的皇親國戚才能飼養(yǎng),并不時出現(xiàn)在《枕草子》《源氏物語》《更級日記》等平安時期的文學(xué)作品中。(23)參見キャリ·M·ロジャーズ:『貓の世界史』,渡辺智訳,エクスナレッジ出版,2018年,第24頁。大概太過于珍愛,一條天皇(986-1011年在位)給他的一只愛貓取名為“命婦大臣”,并賜予位階。(24)一條天皇(980-1011)是日本第66代天皇?！懊鼖D”是指五位以上的女官。在古代日本,低于從五位以下的位階是不允許上殿的,說明擁有“命婦”位階的這只貓可以隨時上殿。有一天,“命婦大臣”被一只叫翁丸的狗追趕,倉皇逃進(jìn)大殿,鉆入天皇的懷里;天皇大怒,將翁丸流放到島上。(25)參見永野忠一:『貓と日本人:貓の文化史』,習(xí)俗同攻會,1982年,第53-54頁?？梢?一條天皇很喜愛這只貓。

受中國影響,日本寺院也養(yǎng)貓,以保護(hù)佛典不受鼠害,因此與貓相關(guān)的名寺不在少數(shù)。(26)參見永野忠一:『貓と日本人続:貓の民俗誌』,習(xí)俗同攻會,1986年,第83頁。為防鼠害,日本一些文庫也多用貓來守衛(wèi)書籍。鐮倉中期,北條實(shí)時在建設(shè)金澤文庫時,從南宋引進(jìn)貓來保護(hù)書籍。由于貓主要從中國引進(jìn),故貓?jiān)谌毡揪哂邢∪毙?。平安時代以前,日本將貓作為益獸,主要用來保護(hù)圖書典籍。即便此時貓已作為寵物來飼養(yǎng),也多限定在貴族圈內(nèi)。由于貓的數(shù)量稀少,為了防止它逃跑,飼養(yǎng)的貓都被拴上繩索。(27)參見藤原重雄:『史料としての貓絵』,山川出版社,2014年。據(jù)說日本文祿慶長年間(1593-1615)爆發(fā)了鼠害,為此人們想了各種辦法,包括借貓消除鼠害。(28)參見桐野作人:『貓の日本史』,洋泉社,2017年,第127-130頁。1602年德川幕府下令京都內(nèi)飼養(yǎng)的貓都要放開繩子(29)參見永野忠一:『貓と日本人:貓の文化史』,習(xí)俗同攻會,1982年,第39-41頁。,結(jié)束了貓被繩索拴著飼養(yǎng)的歷史,鼠害因此銳減。成書于江戶初年的《御伽草子》中有一篇《貓草子》(30)參見「貓の草子」,大島建彥校注:『御伽草子集』,小學(xué)館,1974年,第367-378頁。,講述“一個高僧夢見受到追殺的老鼠前來向他傾訴悲苦,而貓作出反駁”的戲說故事,反映了當(dāng)時鼠害受到控制的情形。

然而,至江戶時代初期,貓一直都是非常珍貴的賞玩動物。但在養(yǎng)蠶區(qū)域,人們養(yǎng)貓捕鼠,防止老鼠叼走蠶。據(jù)說,一只擅長捕捉老鼠的貓,能抵得上五匹馬的價格。(31)參見桐野作人:『貓の日本史』,洋泉社,2017年,第189頁。貓?zhí)F了,有的養(yǎng)蠶人家買不起,一些人開始使用貓繪,作為巫術(shù)工具來驅(qū)除鼠害,由此還誕生了走街串巷販賣貓繪的畫師。(32)參見三谷一馬:『彩色江戸物売図絵』,中央公論社,1996年?？梢姰?dāng)時人們對貓的重視。

由于《貓?zhí)醇摇?33)參見福田晃:「貓?zhí)醇摇?稲田浩二等編:『日本昔話事典』,弘文堂,1977年,第704-706頁。等一系列以江戶時代為背景的貓報恩傳說的傳播,日本各地出現(xiàn)了不少“貓寺”,專門供奉貓。如位于京都上京區(qū)的稱念寺和被視為招財(cái)貓發(fā)祥地的東京世田谷區(qū)的豪德寺,都被稱作貓寺。(34)參見學(xué)研パブリッシング編集:『開運(yùn)ご利益 東京·下町散歩』,學(xué)研パブリッシング,2011年,第30-31頁。至此,貓已經(jīng)不再是單純的生物體,而是被作為信仰的對象,與民眾的生活緊密相連。

三、招財(cái)貓信仰在日本的形成與發(fā)展

江戶時代(1603-1868)是庶民文化興盛的時代,貓仍被視為珍貴動物,普通百姓難以飼養(yǎng),但這一時期卻出現(xiàn)了招財(cái)貓。關(guān)于招財(cái)貓的形成,通過文獻(xiàn)史料可推知應(yīng)是江戶時代后期,即18世紀(jì)后半期。(35)參見荒川千尋:『招き貓の百科』,インプレス,2015年,第48頁。招財(cái)貓起源的傳說有多種,其中豪德寺說、自性院說、西方寺說、今戶燒說,都為人們所熟知。

豪德寺說認(rèn)為,東京世田谷區(qū)豪德寺是招財(cái)貓的發(fā)祥地。江戶時代彥根藩第二代藩主井伊直孝(1590-1659)路過豪德寺門前時,寺院飼養(yǎng)的貓向他招手,他進(jìn)入寺院休息,得以躲過了雷雨。一說是他在豪德寺外一棵大樹下避雨,寺院門前的三毛貓向他招手,他走進(jìn)寺院的一剎那,雷電將那棵大樹劈倒。為了感謝那只貓,井伊直孝向豪德寺布施了大量物品與金錢。那只貓死后,和尚為它建了冢墓。后來寺院內(nèi)又建起招貓?zhí)?造出舉起一只爪的“招福貓”的偶像,這被視為招財(cái)貓的原型。(36)參見荒川千尋:『招き貓の百科』,インプレス,2015年,第50頁。然而,井伊直孝的生年是1590年,與招財(cái)貓的形成有近200年的時差,這個傳說應(yīng)該是后來的附會。

自性院說認(rèn)為,東京新宿區(qū)的自性院為招財(cái)貓的發(fā)祥地。因筑江戶城而聞名的室町末期武士太田道灌(1432-1486)在江古田原、沼袋等戰(zhàn)役中失利,迷路中一只黑貓向他招手,將他領(lǐng)到安全的地方。以此為契機(jī),太田灌道獲得了重整旗鼓的機(jī)會,遂將貓奉為地藏尊,供奉在自性院,后來地藏尊貓演化為招財(cái)貓。(37)參見菊地真、荒川千尋:『招き貓の宮』,戎光祥出版,2004年,第44-45頁。這個傳說也屬于附會。

西方寺說認(rèn)為,東京豐島區(qū)的西方寺為招財(cái)貓的發(fā)祥地。傳說江戶中期新吉原三浦屋有一位知名的游女名叫薄云,飼養(yǎng)著一只非?？蓯鄣娜?令她愛不釋手。三浦屋主人看見薄云身上有傷,于是暗中觀察,發(fā)現(xiàn)連薄云上廁所時三毛貓都跟隨,就認(rèn)為是三毛貓抓傷了薄云,便將三毛貓的頭砍掉,結(jié)果三毛貓的頭被廁所里躲藏的大蛇吃掉,原來這只貓一直在保護(hù)薄云不被蛇傷害。三浦屋主人知道緣由后非常后悔,將三毛貓厚葬,又從長崎買來貴重的加羅木,雕刻出這只三毛貓的樣子。淺草一帶復(fù)制這種雕像售賣,招財(cái)貓由此興起。西方寺是凈土宗的寺院,道哲上人憐憫那些病死游女的尸首被隨意棄置,將之收斂起來埋葬在寺院里。寺中現(xiàn)存據(jù)傳為三浦屋知名游女“二代目高尾太夫”的墓,墓碑旁有一尊石雕的招財(cái)貓,這是否與薄云有關(guān),不甚明了。薄云后來被富商以350兩白銀贖身是有記錄的,應(yīng)該是得以安享晚年。(38)參見荒川千尋:『招き貓の百科』,インプレス,2015年,第54頁。西方寺說將江戶時代游女飼養(yǎng)貓與游女被葬之地關(guān)聯(lián)起來,從而疊加成了招財(cái)貓傳說。

今戶燒說認(rèn)為,招財(cái)貓起源于東京今戶一帶的素?zé)张既说闹谱骱拓溬u。嘉永五年(1852),淺草花川戶住著一位老婆婆,因?yàn)樨毟F而將愛貓棄養(yǎng)。一天夜里她夢見愛貓對她說:“將我的樣子做成偶形會招來福德?！崩掀牌疟闳ソ駪魺母G作坊要來一些土,做出了愛貓的樣子,果然好事接二連三。(39)參見菊地真、荒川千尋:『招き貓の宮』,戎光祥出版,2004年,第53-54頁。從此今戶燒燒制了偶形貓,放在淺草寺鳥居旁販賣,深受民眾好評。由傳世的今戶燒招財(cái)貓來看,江戶時代今戶燒已經(jīng)開始燒制招財(cái)貓。今戶燒招財(cái)貓?zhí)卣髅黠@,每個招財(cái)貓上都有一個圓圈,里面刻著一個“メ”字形,意思是獨(dú)占金錢與幸福。

貓以其不可思議的力量指引人走出迷途,能保護(hù)主人,給人帶來福德,因而成為撫慰人們心靈的益獸。以此為基礎(chǔ),日本各地出現(xiàn)了多種多樣的以江戶時代為背景的招財(cái)貓傳說。這與該時期商業(yè)發(fā)展的精神需求密切相關(guān)。特別是今戶燒招財(cái)貓符合江戶時代的庶民文化氣質(zhì),出現(xiàn)在庶民聚集的淺草地區(qū),成為販賣的大宗商品,其形象和寓意深受商人歡迎。寺社也因附會了招財(cái)貓的傳說而獲得極大的振興。

招客致富正是商業(yè)蓬勃發(fā)展的江戶時代的首要需求,而招財(cái)貓的供奉方式極為簡單,只需將它擺在那里,頂多供點(diǎn)水或酒,因此招財(cái)貓很快被供奉在商家的神龕里,甚至花柳女子也供奉招財(cái)貓,以祈愿客人上門。第二次世界大戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,懷抱小判的?；瑹胸?cái)貓也開始量產(chǎn)(40)1951年愛知縣常滑市開始生產(chǎn)的招財(cái)貓,之后形成量產(chǎn),成為招財(cái)貓的主產(chǎn)地。,迅速占領(lǐng)了日本招財(cái)貓市場。招財(cái)貓作為“祝額”中的主角(41)“祝額”是日本開店慶祝時贈送的繪畫,一般畫有吉祥圖案。,成為店鋪開張時親友必送的物品。水果店、鮮魚店、食堂、商業(yè)街等開始擺放招財(cái)貓。陶器店的一角總擺放招財(cái)貓,售賣給需要的顧客。由此,招財(cái)貓由江戶時代神龕供奉走向昭和時代(1926-1989)的店鋪擺放。1970年代后期,日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,“貓熱潮”開始滲入一般家庭,“想得到幸?！薄疤蓯哿恕薄氨恢斡恕钡冗@些個人小幸福都被寄托在招財(cái)貓身上,越來越多的人將它們擺放在自家的玄關(guān)(門口)或居室內(nèi)。為迎合大眾口味,招財(cái)貓的姿態(tài)、表情與造型開始向可愛方向發(fā)展。(42)參見荒川千尋:『招き貓の百科』,インプレス,2015年,第70-71頁。進(jìn)入平成時代(1989-2019),招財(cái)貓的發(fā)展開始角色化。如2007年,根據(jù)井伊直孝的相關(guān)傳說創(chuàng)造出武士形象的招財(cái)貓,在彥根城建城400年慶典上亮相,并隨后承擔(dān)起彥根城形象提升的任務(wù)。(43)參見荒川千尋:『招き貓の百科』,インプレス,2015年,第162-163頁。但不管怎樣角色化,既有的招財(cái)貓三要素“耳、手、小判”的造型,即“大大的兩個貓耳豎立,懷抱大大的小判,手向人們召喚,似乎在說‘來呀來呀’”的形象,已經(jīng)成為人們的共識,而這正是“?；瑹闭胸?cái)貓量產(chǎn)化后普及全日本的結(jié)果,以至于最初燒制招財(cái)貓的今戶燒也自嘆弗如。

時至今日,人們對招財(cái)貓已經(jīng)從最初的開運(yùn)招福,發(fā)展到商賣繁昌、藝道精進(jìn)、戀愛成就、千客萬來、旅途安穩(wěn)、交通安全、子孫繁茂、預(yù)防火災(zāi)、防止偷盜、無病息災(zāi)、家內(nèi)安全、疾病痊愈、口福滿足、夫婦圓滿、福壽延長等方方面面的祈愿,招財(cái)貓成了名副其實(shí)的全能貓神。其造型也呈現(xiàn)出多樣化、個性化、可愛化等特征,越來越受到人們的喜愛。除了舉左手、右手不同以外,還有舉手過耳、不過耳的一些細(xì)致的造型區(qū)別,賦予了左手招客,右手招金,過耳為“手長”,越長越能招來遠(yuǎn)福、大福等意味。懷抱的小判上寫著“千兩萬兩”“福壽”“開運(yùn)”等不同的文字,也會表達(dá)不同的寓意。除此以外,招財(cái)貓的顏色也由原來的黑白變?yōu)樨S富多彩的顏色,并且分別代表不同的運(yùn)道。如白色主開運(yùn)招福,黑色代表除魔驅(qū)邪、家內(nèi)安全,金色會招來財(cái)運(yùn),紅色主健康長壽,粉色代表戀愛成就,青色代表學(xué)業(yè)向上,等等。

隨著日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人們生活水平的提高,“招財(cái)貓熱”持續(xù)升溫,也促進(jìn)了招財(cái)貓?jiān)谌毡靖鞯氐牧餍?。常滑燒招?cái)貓生產(chǎn)規(guī)模巨大,一直引領(lǐng)當(dāng)代日本招財(cái)貓的生產(chǎn)和銷售潮流。隨后,愛知縣瀨戶市所產(chǎn)的瀨戶型與石川縣加賀等地的九谷型也開始搶占市場。這兩個地方與?；幸黄?被稱為日本招財(cái)貓的三大產(chǎn)地。?；瑹龑儆谔掌?適合涂成白色,在上面再進(jìn)行彩繪;瀨戶型屬于瓷器,適合燒制招財(cái)貓的赤色與金色;九谷燒也屬于瓷器,向來以色彩絢爛著稱,甚至能在招財(cái)貓的臉上燒制圖案。但不管具有怎樣的特色,各地造型基本都遵循?；瑹岸⑹?、小判”的基本設(shè)計(jì)。符號化的?；瑹胸?cái)貓的滲透力之強(qiáng),使得設(shè)計(jì)師們再創(chuàng)造招財(cái)貓時也不得不感嘆,想從?；瑹挠∠笾刑鰜順O為困難。當(dāng)然,各具特色的招財(cái)貓,也適合不同喜好的人們的選擇,同時隨著招財(cái)貓文化的傳播,可愛的招財(cái)貓也開始走出日本、走向其他國家。

中國古語有“貓洗面過耳則客至”(44)王初桐輯,虞曉白點(diǎn)校:《貓乘》,浙江人民美術(shù)出版社,2016年,第128頁。,“豬來貧,狗來富,貓兒來,開質(zhì)庫”(45)杜文瀾輯,周紹良校注:《古謠諺》卷三十九,中華書局,1958年,第539頁。。日本招財(cái)貓舉左手代表客人至,舉右手代表財(cái)富來,其意涵及造型,均可在中國古代文獻(xiàn)中找到相應(yīng)的內(nèi)容。這當(dāng)然不是巧合,而是諳熟中國文化的日本人的巧妙利用。如此嫁接毫無違和感,以至于在中國多數(shù)人并不知道招財(cái)貓來自日本,而認(rèn)為它原本就是中國貓的形象。同時,我們也必須直面一種民俗學(xué)悖論,當(dāng)今我國南北各地民間還有一句俗語:“貓來窮,狗來富?！辈簧俎r(nóng)村人家把貓的到來視作不吉之兆,會把跑來寄居在家里的流浪貓攆出去。這就跟招財(cái)貓的意蘊(yùn)不甚相合了。但是,近年日本招財(cái)貓?jiān)谥袊鞘械牧餍酗@然超越了這種習(xí)俗域限,轉(zhuǎn)而把貓奉為預(yù)示招財(cái)進(jìn)寶的吉祥物了。

四、招財(cái)貓?jiān)谥袊牧餍?/h2>

民國時期日本招財(cái)貓就曾登陸上海灘。1928年10月,《民國日報》刊文提及上海商家以貓招財(cái)?shù)淖龇?“這幾天,滿街看見‘貓來富’的招紙,原來是一家香煙公司的廣告,上海人的生意法門真多?！?46)《貓來富與狗來窮》,《民國日報》1928年10月14日。這則報道沒有明確出現(xiàn)“招財(cái)貓”的字眼,但介紹了上海人已經(jīng)用貓招財(cái)了。1948年4月在上海發(fā)行的英文報紙《大美晚報》(ShanghaiEveningPostandMercury)(47)《大美晚報》是20世紀(jì)上半葉美國僑民在上海發(fā)行的一份著名英文報紙,1929年4月16日在上海創(chuàng)刊,前身為《大晚報》,英文初名Shanghai Evening Post。1930年8月13日,合并英文《文匯報》后,英文報名改稱Shanghai Evening Post and Mercury。第8版刊載了一篇標(biāo)題為《招財(cái)貓》(Hand-Shaking Pussy-Cats)的微型小說,應(yīng)該是最早以招財(cái)貓為題的文學(xué)創(chuàng)作。但是,民國時期的招財(cái)貓并沒有流行開來。

招財(cái)貓傳入臺灣也很早。從1895年臺灣淪為日本殖民地,到1945年抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后臺灣回歸祖國懷抱,日本對臺灣實(shí)行了50年的殖民統(tǒng)治,期間推行所謂的“文化同化”政策,把大量日本民俗文化移植到我國臺灣。如從1936年開始,臺灣總督府開始整頓寺廟,關(guān)圣帝君、開漳圣王、媽祖等各種神像被成批焚毀。此后,全臺寺廟六年間由3403座降至2327座,被毀或移作他用的神像多達(dá)1.37萬尊。1937年12月在臺灣實(shí)行“正廳改善運(yùn)動”,要求臺灣民眾把家中牌位、神像燒掉,改奉神宮大麻于正廳。(48)參見張海鵬、陶文釗主編:《臺灣簡史》,鳳凰出版社,2010年,第91-92頁。神宮大麻,指日本佛教和神道教常用的紙質(zhì)驅(qū)邪神符。這一過程中,趙公明、關(guān)公等財(cái)神也遭破壞。不過,在《臺灣日日新報》《臺灣史料集成資料庫》《臺大文學(xué)》《南方土俗》等近30部日據(jù)時期的臺灣資料中,均未見招財(cái)貓的身影。目前臺灣地區(qū)最早的招財(cái)貓報道見于1988年7月7日的《經(jīng)濟(jì)日報》。1991-2000年間招財(cái)貓作為關(guān)鍵詞在《聯(lián)合報》系的報導(dǎo)中出現(xiàn)97次,2001-2010年間出現(xiàn)444次,2011-2020年間出現(xiàn)232次。(49)王敏東、蔡姝沛、蘇芷萱:《“招財(cái)貓”的起源與流傳》,(香港)《語文建設(shè)通訊》總第126期,2022年。筆者推測,招財(cái)貓很有可能由日據(jù)時期的日本移民帶到臺灣,但并未成為流行習(xí)俗。招財(cái)貓真正流行臺灣是千禧年后的事情。日本生產(chǎn)的招財(cái)貓出口臺灣,不少商家擺放招財(cái)貓,這可能對香港也造成一定影響。

當(dāng)代招財(cái)貓?jiān)谙愀鄣貐^(qū)也很流行。香港人不僅在商店內(nèi)擺放招財(cái)貓,有的司機(jī)在出租車內(nèi)也放小型招財(cái)貓。2005年香港《文匯報》刊出一則案件告破的新聞,其中提到某輛的士上擺放的招財(cái)貓成為破案線索。(50)參見《憑招財(cái)貓認(rèn)出“影子”的士》,(香港)《文匯報》2005年4月4日?？梢姶藭r招財(cái)貓?jiān)谙愀郾容^流行。其后,大規(guī)模迎接招財(cái)貓的活動也相繼登場。2010年初農(nóng)歷虎年將至,香港舉行了為期一個月的迎接招財(cái)貓活動?！盎⒛昙磳砼R,信和集團(tuán)旗下……購物商場于春節(jié),將一年一度的日本伊勢神宮‘招財(cái)貓節(jié)’帶到香港,于1月30日至2月28日,合共展出近二百只不同款式及造型的招財(cái)貓,為香港市民于新一年招福招財(cái)?！?51)《港商場首辦招財(cái)貓節(jié)》,(香港)《文匯報》2010年1月11日。此時招財(cái)貓已經(jīng)成為新年祈福的一部分,融入香港市民迎接新年的民俗活動之中。

招財(cái)貓?jiān)俅蝹魅胫袊箨懙那烙卸?一是由日本商人帶來,二是經(jīng)由在日華人及港臺商人傳入。不僅傳入上海、北京、廣州、深圳等城市,也迅速傳到包括鄭州、長沙、成都、貴陽、蘭州、烏魯木齊等中西部城市。十多年時間已呈全國大流行之勢。人們認(rèn)為,招財(cái)貓既能招來八方財(cái)寶、萬兩黃金,還能帶來事業(yè)成功、愛情豐收、學(xué)業(yè)有成、家室平安、健康長壽,成為功能多元的吉祥物。

從下面幾則報道,可透視出招財(cái)貓?jiān)谥袊餍械那闆r:

其一,《華西都市報》報道,2006年2月農(nóng)歷狗年剛過,日本道樂堂的招財(cái)貓就在成都掀起了一股“貓旋風(fēng)”。為討個好彩頭,象征吉祥的裝飾品招財(cái)貓受到市民的熱捧。位于鹽市口的某個小鋪面擺出上百種形態(tài)各異的骨瓷制作的招財(cái)貓。據(jù)店主介紹,他的朋友從上海給他帶回一只招財(cái)貓,同時也讓他了解到近年招財(cái)貓風(fēng)靡上海,隨后他便開始上網(wǎng)搜集資料,制作出這些形態(tài)各異的招財(cái)貓。(52)參見文雅、李青妍:《冷門!“招財(cái)貓”PK“招財(cái)狗”》,《華西都市報》2006年2月17日。報道的題目拿“招財(cái)貓”與“招財(cái)狗”并舉,其實(shí)是在“貓來窮,狗來富”的觀念下討論狗年,竟然說起流行招財(cái)貓的事情,可見新風(fēng)之盛無法抵擋。

其二,《貴州日報》報道,一家小店鋪里擺放各式各樣的招財(cái)貓掛件上百種,不同顏色還代表著不同的意義。店主熱情地向?qū)W生們推薦“這種能給考試帶來好運(yùn),這種保佑身體平安”,家長也認(rèn)可“這些小貓形象可愛,有點(diǎn)類似我們的福娃”,不反對孩子佩戴?！霸谑滞蠡驎吓宕饔姓胸?cái)貓系列的飾物,正成為時下貴州中學(xué)生們最流行的時尚標(biāo)簽,招財(cái)貓橫行街頭。”(53)湯利:《招財(cái)貓PK巫毒娃娃》,《貴州日報》2006年6月14日。

其三,《蘭州晚報》報道,蘭州一些商家認(rèn)為“貓是吉祥物,能為我們做生意的人帶來好運(yùn)和財(cái)運(yùn)”,竟然把活貓拴在店鋪門口招攬客人,以圖發(fā)揮招財(cái)作用。(54)參見郭蘭英、甘霖:《招財(cái)有道:商家店鋪門口拴活貓》,《蘭州晚報》2006年7月21日。同樣的場景也在貴州出現(xiàn)。據(jù)《貴州商報》報道,近年來越來越多的老板選擇在店內(nèi)擺放一只喜慶的陶瓷招財(cái)貓,圖個“招財(cái)”寓意。但是花溪一商家竟將一只活貓拴在店門口招財(cái)。(55)參見張其瓊等:《花溪一商家“有創(chuàng)意” 活貓拴在門口“招財(cái)”》,《貴州商報》2006年10月17日。這種行為顯然是把招財(cái)貓的寓意轉(zhuǎn)移到活貓身上,不期然引起了人們對小貓的同情,反對商家的這種做法。

與此同時,招財(cái)貓的設(shè)計(jì)和制作也開始在中國本土完成。日本商家也向中國推介自己的招財(cái)貓,包括在上海等城市尋找代理商,銷售招財(cái)貓作品。日本貓舍道樂堂本鋪在上海推銷日式祝福,努力推介日本的招財(cái)貓文化。他們在招商說明中說:“日本人和中國人一樣喜歡財(cái)神,但日本人的財(cái)神不是關(guān)老爺,而是貓咪。日本有許多公司制作招財(cái)貓裝飾品,造型千奇百怪、材質(zhì)各種各樣,其中最大眾化的形態(tài)是貓咪招手。這些貓咪,有的純屬擺設(shè),有的具備實(shí)用性,比如儲蓄罐、手機(jī)吊飾、項(xiàng)鏈、明信片?！?56)《日本招財(cái)貓 高檔禮品主打高收入人群》,《上海商報》2007年4月4日。他們還在上海舉行日本創(chuàng)造招財(cái)貓展覽會,介紹當(dāng)代浮世繪大師運(yùn)用友禪染色技法創(chuàng)作的招財(cái)貓圖、藝術(shù)家設(shè)計(jì)的人偶招財(cái)貓、運(yùn)用九谷燒傳統(tǒng)技藝燒制的巨型招財(cái)貓。(57)參見《招財(cái)貓藝術(shù)&選秀展 中國首次——日本創(chuàng)作招財(cái)貓展覽會》,《上海藝術(shù)家》2014年第5期。這些活動對中國招財(cái)貓?jiān)O(shè)計(jì)理念更新及招財(cái)貓擴(kuò)大流行都起到一定促進(jìn)作用。

廣東招財(cái)貓也很流行。2008年春節(jié)期間,廣州多家報刊對招財(cái)貓進(jìn)行報道,如《選擇招財(cái)貓新年添好運(yùn)》(58)參見《選擇招財(cái)貓新年添好運(yùn)》,《羊城晚報》2008年2月19日?！读餍惺竽辍白ミ\(yùn)” 招財(cái)貓走俏市場》(59)參見任磊斌、許力夫、莊旭娜:《流行鼠年“抓運(yùn)” 招財(cái)貓走俏市場》,《新快報》2008年2月27日。。記者走訪廣州一些文具批發(fā)市場后發(fā)現(xiàn),各式各樣的招財(cái)貓銷量很大,成為不少顧客的首選,這表明招財(cái)貓?jiān)趶V州已成為新年的一種搶手吉祥物。在深圳招財(cái)貓也同樣風(fēng)靡。《南方都市報》在2009年末發(fā)布一篇報道,說新年將至,買招財(cái)貓的客人越來越多。某地鐵商場的店員說,來買招財(cái)貓的主要是學(xué)生、白領(lǐng)和生意人。招財(cái)貓款式較往年多出十幾種,且招財(cái)貓脫離過去單純擺件的單調(diào),實(shí)用性和功能性越來越強(qiáng)。(60)參見董馨:《2010農(nóng)歷虎年將至,日本吉祥招財(cái)貓深圳受寵》,《南方都市報》2009年12月24日。

招財(cái)貓?jiān)谌珖鞯氐牧餍星闆r,從讀秀文庫里檢索到的1999-2020年全國各地有關(guān)報道的頻次,可以看出一些端倪。對招財(cái)貓的報道頻次排在前四位的是廣東、江蘇、浙江、山東四省,它們都是沿海省份,經(jīng)濟(jì)總量大、發(fā)展速度快,近年這四個省的經(jīng)濟(jì)總量恰好排在全國的前四位。兩者基本一致,也可證明經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和招財(cái)貓的出現(xiàn)頻次呈正相關(guān)。經(jīng)濟(jì)總量越大、增速越快的省份,商業(yè)活動越頻繁,商人數(shù)量越多,公司商鋪數(shù)量也相應(yīng)越多,對招財(cái)貓的需求也越大,因而各種報道也越多。相比之下,中西部省份對招財(cái)貓的報道較少。如今中國的招財(cái)貓不僅用陶瓷、金銀銅制造,還用布、紙、絨線制作,不僅出現(xiàn)在人們家里、商鋪里,也擺在駕駛員的座位旁邊,還作為學(xué)生的書包、手機(jī)、電腦的掛件而出現(xiàn)。就造型而言,既有日本傳統(tǒng)風(fēng)格,也有中國設(shè)計(jì)的帶有更多本土元素的招財(cái)貓形象。

筆者隨機(jī)走訪了上海浦東新區(qū)張江鎮(zhèn)的50家商鋪,包括37家餐館、3家足浴店、3家美甲店、2家手機(jī)零售店、2家熱飲店、2家房屋中介、1家花店。其中有35家前臺擺放有招財(cái)貓,有4家擺放有財(cái)神神像(其中文財(cái)神2尊、武財(cái)神2尊),有2家懸掛彩色財(cái)神畫像。(61)李琦于2016年10月在浦東的建中路和張江路,通過街區(qū)走訪的方式完成本項(xiàng)調(diào)查。未擺放招財(cái)貓、財(cái)神的店鋪只有9家。可以看到,擺放招財(cái)貓的店家占70%,有財(cái)神塑像或畫像的占12%。擺放招財(cái)貓成為商家祈求生意興隆、財(cái)源茂盛的最常見形式。

之所以招財(cái)貓如此受歡迎,原因有五:一是招財(cái)貓小巧可愛,不占地方,易于擺放,而財(cái)神神像要專設(shè)神龕,占地較大;二是獲取渠道,財(cái)神像一般要到廟里迎請,人們相信開光后的神像才能靈驗(yàn),而招財(cái)貓的獲得無需如此繁瑣,商店或淘寶店購買即可,相當(dāng)多還是開業(yè)時朋友贈送的;三是成本不同,一尊招財(cái)貓價格幾十到幾百不等,請財(cái)神像動輒上千乃至上萬,價格昂貴;四是祭拜與否不同,擺放招財(cái)貓不需任何祭拜儀式,而擺放財(cái)神除了安放要有儀式,還需每天上供品、點(diǎn)香燭;五是接受度不同,招財(cái)貓屬于新生的時尚事物,更符合年輕人追求新鮮、時尚的心理,而作為傳統(tǒng)信仰的財(cái)神具有一定的傳承穩(wěn)定性。

五、結(jié) 語

正是基于中國信仰習(xí)俗的開放性和包容性,民眾才有可能把招財(cái)貓納入民間求財(cái)、祈福的吉祥物之中。日本的招財(cái)貓有專奉的貓寺,并且會定期舉行參拜祭祀活動;招財(cái)貓傳入中國后,其內(nèi)涵和質(zhì)性都發(fā)生了變化,招財(cái)貓已從報恩、致富、轉(zhuǎn)運(yùn)的靈貓、神貓,演變?yōu)楸磉_(dá)祈福、祈財(cái)、祈好運(yùn)的吉祥物。我們更多的是取其可愛造型和美好寓意來迎合大眾需要,其實(shí)并無多少信仰內(nèi)涵。就這一點(diǎn)來說,中國招財(cái)貓雖然迅速流行起來,如果僅是一種時尚之物,它就不太可能持續(xù)太久,有可能被新出現(xiàn)的、具有同樣功能的其他吉祥物取代,將來會成為時過境遷的東西。事實(shí)上,這幾年學(xué)生們攜帶招財(cái)貓掛件已經(jīng)退潮,而商家擺放的招財(cái)貓也不如十年前多了。

近年,在招財(cái)貓流行的帶動下,“發(fā)財(cái)兔”“招財(cái)牛”等形象也出現(xiàn)在人們的視野中,借助生肖動物,生成吉祥物的形象,表達(dá)祈財(cái)、祈福的愿望。同樣的愿望可以有多種表達(dá)形式,招財(cái)貓是其中一種,其他吉祥物也會不斷出現(xiàn)。在這種情況下,招財(cái)貓?jiān)谥袊母幽茉嗌?能流行多久,流行之后會呈現(xiàn)什么形態(tài),都是需要我們持續(xù)觀察和研究的事情。