趙 爽

(寧夏大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]是習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)講話中提出的科學(xué)論斷。黨的二十大報(bào)告又將“兩個(gè)結(jié)合”提到了一個(gè)新的高度，并突出強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[2]，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段。學(xué)習(xí)并踐行習(xí)近平總書記這一偉大思想必須要探明馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否有相結(jié)合的可能性，以及為什么要結(jié)合的問(wèn)題，并在明晰這兩個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索二者相結(jié)合的實(shí)踐道路。

一、內(nèi)容維度：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有結(jié)合的可能性

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)理想追求、價(jià)值導(dǎo)向、內(nèi)在特質(zhì)等方面存在內(nèi)在契合性，這種天然的親和性為二者相結(jié)合提供了可能。

（一）社會(huì)理想契合：共產(chǎn)主義理想與天下大同思想的契合

社會(huì)理想代表了社會(huì)大多數(shù)成員的共同價(jià)值追求。馬克思、恩格斯所設(shè)想的消除私有制的共產(chǎn)主義社會(huì)與中華傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)”十分相似。

共產(chǎn)主義社會(huì)以實(shí)現(xiàn)所有人的共同富裕為最終目標(biāo)，是馬克思主義者畢生所追求的理想社會(huì)形態(tài)。馬克思、恩格斯指出“未來(lái)社會(huì)將給所有人提供健康有益的工作，并保證所有人充足的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，最終實(shí)現(xiàn)全體人民的全面自由發(fā)展”“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[3]。資本主義那種犧牲大多數(shù)人的利益來(lái)滿足少數(shù)人自私欲望的狀況將被徹底改變，富裕是全部階級(jí)共同的富裕。共產(chǎn)主義社會(huì)里，每個(gè)人將從勞動(dòng)中解脫出來(lái)，人與人、人與勞動(dòng)產(chǎn)品、人與社會(huì)之間的異化關(guān)系將不復(fù)存在，將實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由且全面的發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中彰顯著古代人民對(duì)美好生活的向往。從先秦時(shí)期《禮記》中首次提出“大同”這一概念，寄托了古代人民對(duì)擺脫剝削與壓迫、實(shí)現(xiàn)人人平等的美好社會(huì)的期望，到近代康有為《大同書》中“天下為公”的政治主張，再到孫中山的“三民主義”，賦予“大同社會(huì)”新內(nèi)涵，可以說(shuō)，中華民族對(duì)“大同社會(huì)”的向往之情是一脈相承的。

馬克思主義理想的共產(chǎn)主義社會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同”社會(huì)具有相似性和一致性，共同熔鑄于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)理想與價(jià)值追求。百年來(lái)在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)找到了通往“大同”社會(huì)的道路，帶領(lǐng)中國(guó)人民向著共同富裕的目標(biāo)前進(jìn)。

（二）價(jià)值導(dǎo)向契合：人民主體思想與民本思想的契合

人民性是馬克思主義的鮮明特征，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中用“民為邦本，本固邦寧”來(lái)強(qiáng)調(diào)人的主體地位。由此可見(jiàn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“以人為本”的價(jià)值導(dǎo)向上有著內(nèi)在的契合性。

馬克思、恩格斯揭示了社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)為人是社會(huì)發(fā)展的主體，把人放在歷史最高的位置。但在馬克思主義誕生之前，唯心史觀在社會(huì)上占據(jù)主導(dǎo)地位，并隨著資本主義的發(fā)展，人的自由和個(gè)性被逐漸磨滅，勞動(dòng)者被異化為資本工具。馬克思揭示了“物統(tǒng)治人”的資本實(shí)質(zhì)，號(hào)召人們用革命手段擺脫資本的壓迫，成為“自然界的自覺(jué)的和真正的主人”[4]。這也是馬克思主義傳入中國(guó)后，能夠很快得到國(guó)人認(rèn)可的原因之一。中國(guó)的“民本”思想最早記載于《尚書》“民為邦本，本固邦寧”中，是傳統(tǒng)中國(guó)政治思想的核心。從堯舜時(shí)期君王的“安民”“順民”思想，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家“重民”學(xué)說(shuō)，再到歷代思想家闡釋“民本”思想，中華文明形成了較為完整的民本思想體系。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對(duì)“人”的重視上有廣泛的共通性，最終落腳點(diǎn)都是為了人。中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想，堅(jiān)持人民至上、實(shí)行全過(guò)程人民民主、推進(jìn)共同富裕以及堅(jiān)持群眾路線等措施對(duì)馬克思主義人民主體思想作出了新詮釋，鑄就了中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明的人民底色。

（三）內(nèi)在特質(zhì)相似：二者都具有開(kāi)放包容的可貴品格

馬克思主義與中華文化開(kāi)放包容的內(nèi)在特質(zhì)為二者實(shí)現(xiàn)理論層面上的有機(jī)融合奠定了基礎(chǔ)?？v觀馬克思主義的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)馬克思主義不是憑空產(chǎn)生的，而是建立在對(duì)資本主義本質(zhì)、空想社會(huì)主義等不切實(shí)際學(xué)說(shuō)的批判，并吸收歐洲先進(jìn)哲學(xué)家思想精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的科學(xué)思想，這就注定了馬克思主義從來(lái)都不是寫在教科書上的死板教條，它與實(shí)踐相結(jié)合形成了列寧主義，并在十月革命之后傳入中國(guó)，形成了中國(guó)化的馬克思主義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有“海納百川、兼收并蓄”的磅礴氣度，在借鑒、融合其他民族文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造新的文化形態(tài)，實(shí)現(xiàn)自身文化的繁榮發(fā)展。從春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”使各學(xué)說(shuō)融會(huì)貫通到漢代儒學(xué)借鑒黃老之學(xué)實(shí)現(xiàn)“三綱”的構(gòu)建，再到古代絲綢之路開(kāi)辟、玄奘西行、鑒真東渡，均彰顯著中華文化的開(kāi)放包容性。

中國(guó)共產(chǎn)黨人借助二者包容開(kāi)放的共性，立足“兩個(gè)大局”，以中華文化“美美與共”的世界情懷，致力于打造馬克思主義“自由人聯(lián)合體”，彰顯了全人類共同價(jià)值訴求。

二、現(xiàn)實(shí)之維：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有結(jié)合的必要性

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵3]正是因?yàn)轳R克思主義需要借助民族化的方式傳播，以及新時(shí)代要繼續(xù)深入推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展，決定了二者必須結(jié)合。

（一）馬克思主義要有民族化的表達(dá)方式

馬克思主義產(chǎn)生于資本主義工業(yè)化時(shí)期，是西方傳入中國(guó)的外來(lái)思想，譯文本身晦澀難懂又遠(yuǎn)離中國(guó)人生活實(shí)際，東西方人在思維方式和表達(dá)體系上存在較大差異，為馬克思主義在中國(guó)的傳播造成了很大不便，所以亟須借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“外衣”，用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式對(duì)馬克思主義加以改造，“脫下外國(guó)服裝”，取得中國(guó)的“民族形式”，為其在中國(guó)的傳播和民眾的認(rèn)同掃清障礙[5]。中國(guó)共產(chǎn)黨人巧妙運(yùn)用二者結(jié)合的互補(bǔ)性，指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐。如在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了在廣大群眾中宣傳馬克思主義革命思想，黨的文藝工作者在挖掘中國(guó)本土故事的基礎(chǔ)上，將晉察冀邊區(qū)白毛仙姑的民間傳說(shuō)和馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)思想相結(jié)合，創(chuàng)作了歌劇《白毛女》，在革命區(qū)和百姓當(dāng)中產(chǎn)生了廣泛的教育影響；鄧小平用“不管黑貓、白貓，只要捉住老鼠就是好貓?！眮?lái)形容實(shí)事求是的馬克思主義精神實(shí)質(zhì)等，都有著異曲同工之妙。

（二）深入推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義繼續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一種新型的現(xiàn)代化發(fā)展模式，需要在馬克思主義指導(dǎo)下，堅(jiān)持以人民為中心，相信人民，依靠人民。從改革開(kāi)放初期我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，貧困人口高達(dá)7億之多到新時(shí)代我國(guó)完成了脫貧攻堅(jiān)的任務(wù)，全體人民如期過(guò)上小康生活。毋庸置疑正是在馬克思主義的指引下，中國(guó)式現(xiàn)代化道路才走的如此有底氣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了文化養(yǎng)料，一方面中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化自信；另一方面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興更需要深扎優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，沐浴馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的真理之光。

從當(dāng)前世界大局來(lái)看，近代隨著全球化進(jìn)程的深入發(fā)展，一些西方資本主義國(guó)家趁機(jī)開(kāi)展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)、推行霸權(quán)主義，在此背景下必須堅(jiān)持二者結(jié)合，保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身獨(dú)立性；人類社會(huì)現(xiàn)代沖突不斷，百年大變局為世界和平發(fā)展帶來(lái)諸多困擾，需要用新的文明形態(tài)去解決人類面臨的全球性問(wèn)題，中華文明作為人類文明史上從未中斷并發(fā)展至今的唯一文明，有責(zé)任為推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步不斷貢獻(xiàn)中國(guó)精神和中國(guó)智慧。

（三）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“兩個(gè)結(jié)合”的最新成果

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義借助民族化形式表達(dá)的典范，是“兩個(gè)結(jié)合”的最新成果。如全面深化改革思想融合了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“革故鼎新”的思想，馬克思認(rèn)為問(wèn)題最能反應(yīng)時(shí)代的呼聲，強(qiáng)調(diào)只有立足時(shí)代，勇于變革才能解決這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在《易傳·雜卦》中喲組合楊的記載：“革，去故也；鼎，取新也”，開(kāi)啟了偉大的“革故鼎新”精神，繼而進(jìn)行了商鞅變法、戊戌變法等無(wú)數(shù)次變法圖強(qiáng)實(shí)踐，推動(dòng)中華文明生生不息；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想融合了馬克思主義的“共同體”思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下為公”思想。除此之外，習(xí)近平總書記講話多次引經(jīng)據(jù)典，如引用《漢書》“吏不廉平，則治道衰”來(lái)告誡全黨同志要廉潔奉公，勇于自我革命；在《擺脫貧困》中用“水滴石穿”的典故來(lái)鼓勵(lì)廣大扶貧領(lǐng)導(dǎo)干部，堅(jiān)定脫貧攻堅(jiān)的信心等。習(xí)近平總書記以“魂”“根”來(lái)強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中華民族的重要性，堅(jiān)持用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”筑基。

三、實(shí)踐之維：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐路徑

馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不是一蹴而就、自然發(fā)生的。新的時(shí)代背景下，探索二者相結(jié)合的實(shí)踐路徑對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。

（一）“固本培元”堅(jiān)持和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖

準(zhǔn)確把握二者結(jié)合的目標(biāo)定位是推動(dòng)二者結(jié)合的首要問(wèn)題。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓來(lái)鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位。

中國(guó)共產(chǎn)黨要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，并以歷史主動(dòng)的精神自覺(jué)將自身的發(fā)展同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前途命運(yùn)結(jié)合在一起，在馬克思主義的指引下發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。同時(shí)要堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，警惕歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義，堅(jiān)決反對(duì)“指導(dǎo)思想多元論”“文化復(fù)古主義”等錯(cuò)誤思潮；要推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新。要以我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的新問(wèn)題為著眼點(diǎn)，并放眼世界，借鑒國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義。

（二）“和而不同”，在差別中探索二者相結(jié)合的道路

馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在相契合之中也有明顯的差異性，由此可知二者的結(jié)合不是一個(gè)輕而易舉、水到渠成的過(guò)程，但二者的結(jié)合也不是“誰(shuí)代替誰(shuí)”“誰(shuí)吃掉誰(shuí)”的過(guò)程，二者的結(jié)合應(yīng)當(dāng)是在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的大背景下，保持自身獨(dú)立性的基礎(chǔ)上相結(jié)合。

馬克思主義是在吸收借鑒全人類文明成果中產(chǎn)生的，從來(lái)沒(méi)有將自己作為封閉僵化的思想體系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼收并蓄，是多民族文化的融合體，“和而不同”是二者相結(jié)合的一條重要原則。要保持二者自身的獨(dú)立性，挖掘各自的思想優(yōu)勢(shì)；正視馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的差異性，在尊重差異的基礎(chǔ)上尋求二者契合之處；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在馬克思主義指導(dǎo)下融入新的時(shí)代內(nèi)涵，成為一泉活水，始終保持優(yōu)秀品質(zhì)。

（三）“古為今用”對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新新發(fā)展

中華文明是世界上僅有的延續(xù)5 000多年而沒(méi)有中斷過(guò)的文明，形成過(guò)程不可避免地帶有落后的封建社會(huì)思想，需要借助馬克思主義對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。

一方面要堅(jiān)定文化自信反對(duì)文化虛無(wú)主義。中華文化曾走在世界前列，為世界文化的繁榮做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖然近代以來(lái)中華文明一度衰微，但其自強(qiáng)不息的生命力在新時(shí)代再次閃耀光芒，新時(shí)代只有堅(jiān)定文化自信才能煥發(fā)出傳統(tǒng)文化鮮活的生命力。同時(shí)要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，滿足不同階層群眾的文化需求。文化宣傳部門和相關(guān)公益性文化企業(yè)要承擔(dān)起對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳播工作，針對(duì)不同的受眾群體，創(chuàng)新文化傳播渠道、拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受眾面、增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接受度。另一方面必須以“取其精華去其糟粕”的辯證態(tài)度對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承，使之與現(xiàn)代社會(huì)相融合，更好地服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

馬克思主義可以敏銳地捕捉到不斷變遷的時(shí)代特征，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，在與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的過(guò)程中，能夠運(yùn)用新的途徑和形式實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，為其注入時(shí)代活力。

（四）“扎根人民”根植于廣大人民群眾的實(shí)踐

“人民是歷史的創(chuàng)造者”，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合要重視人民群眾的力量。其一要站在人民立場(chǎng)上處理社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重大矛盾。應(yīng)以“民之所憂，我必念之”“民之所盼，我必行之”的信仰信念關(guān)注與人民群眾切身利益相關(guān)的大事、要事、難事。其二要始終堅(jiān)持人民群眾在“結(jié)合”中的主體地位，激發(fā)人民群眾在馬克思主義中國(guó)化的宣傳形式、對(duì)外話語(yǔ)權(quán)的表達(dá)方式等方面的首創(chuàng)精神，增強(qiáng)國(guó)人文化自信，堅(jiān)定中國(guó)人的底氣和骨氣。其三需要時(shí)刻保持中國(guó)人的思維方式和中國(guó)式的表達(dá)風(fēng)格，讓馬克思主義說(shuō)“中國(guó)話”。諸如“為人民服務(wù)”等言簡(jiǎn)意賅的文章題目，諸如“八榮八恥”等富有中國(guó)氣派的表達(dá)句式，人民知其言更知其意。

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族從苦難走向復(fù)興，正是因?yàn)轳R克思主義基本原理這根科學(xué)大“杵”敲響了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這頂古老的“鐘”。在這一過(guò)程中不但開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的新境界，還鑄就中華文明的新輝煌。