雪萊《阿波羅禮贊》中的情感與表達(dá)

劉 瓊

（桂林理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，廣西桂林 541004）

浪漫主義是一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的文學(xué)和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，于18 世紀(jì)末至19 世紀(jì)上半葉發(fā)源于德國(guó)，繼而席卷歐洲和美國(guó)。作為一個(gè)廣泛而反復(fù)使用的文學(xué)術(shù)語，浪漫主義難以準(zhǔn)確概括。有學(xué)者感嘆：“關(guān)于浪漫主義之界定的著述要比關(guān)于浪漫主義的著述更加龐大?！保?］即便如此，浪漫主義的一些特征仍然是比較明確的，比如對(duì)靈感、直覺、想象力的重視，對(duì)情感的尊重以及對(duì)大自然原始和異域風(fēng)情的強(qiáng)烈興趣。浪漫主義與古希臘文學(xué)、文化之間具有深厚的淵源，欣賞和喜愛古希臘文學(xué)、文化的浪漫主義者不在少數(shù)。德國(guó)浪漫主義的核心人物弗·史萊格爾認(rèn)為希臘文學(xué)是“永恒的完美典范，詩歌的原型”；英國(guó)浪漫主義作家布萊克宣稱“希臘文化的光芒和榮耀必將席卷整個(gè)歐洲”［2］。在這種背景下，聲稱“我們都是希臘人”［2］的雪萊寫出贊美希臘神明阿波羅的抒情詩《阿波羅禮贊》。該詩是1820 年雪萊應(yīng)夫人之邀為詩劇《米達(dá)斯》第一場(chǎng)所作。

據(jù)希臘神話，阿波羅是太陽神，主管白晝，并主管預(yù)言、詩歌、藝術(shù)和醫(yī)藥。在雪萊筆下，阿波羅呈現(xiàn)威嚴(yán)正直且不失溫柔的形象，反映了雪萊在創(chuàng)作時(shí)具有強(qiáng)烈的主觀意識(shí)，絕不滿足于簡(jiǎn)單地重述古希臘神話。鑒于情感在浪漫主義詩歌中的重要地位，以它為觀察視角可以發(fā)現(xiàn)《阿波羅禮贊》雖簡(jiǎn)短精練，卻飽含詩人真摯熱烈的情感。結(jié)合時(shí)代背景和雪萊的人生經(jīng)歷細(xì)讀文本，可以挖掘詩人在這首詩中寄寓的多重情感，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的熱切期盼、對(duì)理想社會(huì)的執(zhí)著追求，也有對(duì)詩歌價(jià)值的堅(jiān)定信仰。這些情感得以表達(dá)并使讀者接受和產(chǎn)生共鳴，離不開雪萊的高超詩藝。

一、個(gè)人情感表達(dá)

有著“眾心之心”美譽(yù)的雪萊對(duì)人類充滿仁慈博愛之情，但他的真心并未得到同時(shí)代人的理解和珍惜，他曾遭遇了來自多方力量的圍攻與迫害。在牛津大學(xué)就讀期間，雪萊因無神論觀點(diǎn)被校方開除并與家庭決裂，之后又因激進(jìn)的政治主張等受到輿論的猛烈攻擊。惡毒的言論雖令雪萊痛苦不堪，但他對(duì)生活依然充滿希望和熱情。1818 年，雪萊在那不勒斯度假時(shí)寫道：“日午的浪潮閃耀著電光/在我周身明滅，一種旋律/在海波起伏的運(yùn)動(dòng)中浮蕩——/呵，多優(yōu)美！但愿我這感情能有人分享！”［3］69雪萊熱愛大自然，對(duì)自然之美有敏銳的感受力，善于用自己詩意的語言去歌頌大自然，在對(duì)大自然的描寫和敘述中融入對(duì)人生、對(duì)人類理想和前途的理解和展望。這些體現(xiàn)了他積極的人生價(jià)值觀和崇高的理想信念。

雪萊的內(nèi)心從未停止對(duì)“愛”的思考與追求。盡管他自稱不想濫用“愛”這個(gè)字，但在英國(guó)文學(xué)史上，雪萊對(duì)“愛”的使用頻率之高無人能出其右。在他看來，愛是思想和情感的同情與共鳴，符合人性中的“求同傾向”。有了“愛”便有了同情心，因“愛”世界將會(huì)實(shí)現(xiàn)大同。在《普羅米修斯的解放》中，雪萊在普羅米修斯身上投射了他心目中人類最高貴的品質(zhì)：智慧、堅(jiān)毅、反抗精神以及對(duì)人類的大愛。

正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的受挫與對(duì)愛的渴求，雪萊才會(huì)塑造一個(gè)可敬又可親的阿波羅。詩中，不眠的“時(shí)辰”悉心照顧安然入睡的阿波羅：為他張掛帷幕，遮蔽朗朗月光，并從他惺忪的倦眼驅(qū)散繁忙的夢(mèng)幻。雪萊著墨描繪如此生活化的場(chǎng)景，令它充滿溫馨友愛的氛圍。此時(shí)的太陽神卸下白日承擔(dān)的職責(zé)，遠(yuǎn)離喧囂，于寂靜的夜晚享受著來自他人的關(guān)心和呵護(hù)，反映了現(xiàn)實(shí)生活中處處碰壁的詩人對(duì)平靜生活和美好情感的熱切期盼。當(dāng)月兒隱去，灰白的黎明母親輕輕喚醒阿波羅。太陽神登上天穹，將光輝、色彩灑向天地，并將正義施于他們，一如古希臘神話中萬物敬仰的神明形象。正午之后，阿波羅將不情愿地走進(jìn)晚云?？粗磳㈦x去的阿波羅，云彩皺眉、哭泣、哀傷，阿波羅報(bào)以溫柔的安慰，許諾會(huì)從西方海島給予他們最為嫵媚動(dòng)人的微笑。太陽神與云彩分別時(shí)戀戀不舍，流露出詩人豐富細(xì)膩的情感，這感人的一幕是雪萊對(duì)世人的一腔真情，同時(shí)也體現(xiàn)出他無比渴望得到世人的溫柔相待。

二、理想社會(huì)追求

浪漫主義興起正值英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期，生產(chǎn)力快速發(fā)展使得生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生巨大變化，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益突出。雪萊盡管出身貴族家庭，但與生俱來的正義感以及生活經(jīng)歷令他對(duì)底層民眾充滿關(guān)懷與同情。此外，浪漫主義深受法國(guó)大革命的影響，浪漫主義者以巨大的熱情擁抱革命，他們的詩歌也因此蘊(yùn)含著變革與救世等因素。雪萊一面歌頌大自然和愛情，一面又批判專制腐朽的社會(huì)制度和種種罪惡現(xiàn)象，這構(gòu)成了雪萊抒情詩的另一副面孔［4］。

雪萊的創(chuàng)作始終貫穿著強(qiáng)烈的道德意識(shí)，詩人希冀通過詩歌創(chuàng)造光明美好的世界，反抗黑暗壓抑的現(xiàn)實(shí)。太陽神的特殊身份正好可以承載雪萊的理想追求。蘇格拉底在《國(guó)家篇》中把阿波羅當(dāng)作制定最主要、最公正、最重要的法規(guī)的神祇。在充滿理想色彩的神話世界中，雪萊憑借阿波羅的強(qiáng)大本領(lǐng)建立起公平正義的宇宙秩序。《阿波羅禮贊》第三詩節(jié)中，面對(duì)罪惡和不公，阿波羅毫不猶豫：“光線是我的箭，我用它射殺/那喜愛黑夜、害怕白日的‘欺騙’，凡是作惡或蓄意為惡的人/都逃避我；”［5］119最后一節(jié)更是直抒胸臆，充滿豪情壯志：“我是宇宙的眼睛，它憑著我/看到它自己，認(rèn)出自己的神圣；一切樂器或詩歌所發(fā)的和諧，一切預(yù)言、一切醫(yī)藥、一切光明/（無論自然或藝術(shù)的）都屬于我，勝利和贊美，都該給予我的歌?！保?］120

盡管有強(qiáng)烈的道德責(zé)任感，但雪萊堅(jiān)持認(rèn)為詩歌不是單純的道德說教，而是要講究方法。在這一點(diǎn)上，雪萊和華茲華斯有著共同的主張，他們都認(rèn)為詩歌的社會(huì)效果的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是潛移默化的［6］。《阿波羅禮贊》一詩以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式生動(dòng)詮釋了雪萊對(duì)理想社會(huì)的追求。古代勞動(dòng)者日出而作、日落而息，太陽在他們的生產(chǎn)生活中扮演極其重要的角色，因此，阿波羅在希臘初民心中一直是莊嚴(yán)神圣的神明形象。在雪萊心中，詩歌有著同樣重要的地位，詩人對(duì)理想社會(huì)的追求更具感召力。雪萊以筆為刀，一生致力于實(shí)現(xiàn)自由、平等、博愛的社會(huì)理想?！栋⒉_禮贊》中的阿波羅以神圣不容侵犯的力量匡扶正義、嚴(yán)懲罪惡，是宇宙間真、善、美的化身，因此，阿波羅成為雪萊構(gòu)建理想社會(huì)的最佳代言。此外，憑借阿波羅預(yù)言之神這一身份，雪萊的理想顯得更加堅(jiān)定可信，表現(xiàn)了詩人對(duì)于未來必將迎來公平、美好的世界一直保持積極樂觀的心態(tài)。

三、詩歌價(jià)值信仰

不同于中國(guó)文化歷來對(duì)詩歌的重視與尊崇，西方的文論家和詩人為了捍衛(wèi)詩歌價(jià)值和詩人地位，付出了許多艱苦的努力。古希臘時(shí)期，柏拉圖建構(gòu)了一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)的理念世界，認(rèn)為“詩歌與理念隔著兩層，不能為人們提供真理”［7］12、藝術(shù)摹仿“有害于身心”［7］7，聲稱要將詩人趕出“理想國(guó)”。面對(duì)柏拉圖的敵對(duì)態(tài)度，亞里士多德為詩歌做了有力辯護(hù)。他指出摹仿是人類的天性，且柏拉圖所謂的理念世界根本不存在，反駁了柏拉圖貶低詩歌只能捕捉影象的說法。亞里士多德認(rèn)為詩歌作為一種特殊的認(rèn)知方式，具有歷史所無法比擬的真理性［7］13。針對(duì)神學(xué)否定文藝，將其貶為“謊言之母”等言論，英國(guó)詩人錫德尼在《詩辯》中予以反擊，認(rèn)為“詩人是創(chuàng)造者”［8］91，并憑借出眾的才智創(chuàng)造出偉大的作品，對(duì)人類文化做出了巨大貢獻(xiàn)。他還有力駁斥了宗教所謂詩歌敗壞社會(huì)道德的謬見，堅(jiān)持詩歌對(duì)人性積極正面的影響，“詩人最能啟發(fā)德行”［8］88。

亞里士多德和錫德尼的詩論分別戰(zhàn)勝了哲學(xué)和神學(xué)對(duì)詩歌的質(zhì)疑。浪漫主義時(shí)期，詩歌面臨自然科學(xué)和工業(yè)發(fā)展帶來的全新挑戰(zhàn)，在迎難而上、勇敢應(yīng)戰(zhàn)的詩人中，雪萊做出了突出貢獻(xiàn)。自牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律以來，自然科學(xué)取得長(zhǎng)足發(fā)展。進(jìn)入理性主義時(shí)代的人們認(rèn)為萬事萬物皆有規(guī)律可循，并試圖通過理性認(rèn)識(shí)世界。理性的過度發(fā)展導(dǎo)致人們?nèi)找婀瑢?duì)于詩歌的質(zhì)疑再度甚囂塵上。1820年，雪萊的好友皮考克發(fā)表《詩的四個(gè)時(shí)代》，公開鼓吹詩歌無用論，認(rèn)為人類思維的文明化和理性化將使詩歌難有容身之地，詩歌和詩人必將被邊緣化甚至拋棄。對(duì)于這番貶低之辭，雪萊立馬回應(yīng)，檄文《為詩辯護(hù)》洋洋灑灑一氣呵成，主要從詩歌的性質(zhì)和功用兩方面予以駁斥。雪萊開篇提出詩歌是“想象的表現(xiàn)”［9］119，認(rèn)為一切經(jīng)由想象產(chǎn)生的東西均可稱為廣義的詩。在此，想象成為雪萊用來對(duì)抗理性的武器，他認(rèn)為想象具有創(chuàng)造性，因此比理性更加高級(jí)；雪萊還提出愉悅一說，認(rèn)為它是衡量功用的標(biāo)尺，標(biāo)尺的最高點(diǎn)是永恒的愉悅。既然詩歌能使人類獲得永恒的愉悅，因此對(duì)世人具有較大功用。

當(dāng)科學(xué)和工業(yè)發(fā)展成為時(shí)代最強(qiáng)音并以壓倒性優(yōu)勢(shì)裹脅世人時(shí)，雪萊預(yù)見了把理性思維奉為圭臬且一味追求物質(zhì)財(cái)富將給人類帶來的惡果。雪萊為人性的完整和自由搖旗吶喊，因不合時(shí)宜顯得勢(shì)單力薄，這種努力悲壯且寶貴。為了更好地理解雪萊的詩學(xué)思想，需要將其詩歌創(chuàng)作動(dòng)因與之相互映照，《阿波羅禮贊》一詩便為此提供了這樣的觀察途徑。雪萊向來熱愛自然界氣度恢宏的美，夫人的邀請(qǐng)激發(fā)了雪萊的靈感，呼應(yīng)了詩人回歸遠(yuǎn)古世界感受宇宙大氣之美的期盼。在靈感和想象的共同作用下，雪萊創(chuàng)作出《阿波羅禮贊》這首抒情名篇。一二四五詩節(jié)語言清新自然，抒情方式溫文爾雅。“充滿光輝的山洞”“純潔的星星”等表明在太陽神光明和正義的庇護(hù)下萬物呈現(xiàn)的生機(jī)與靈性，建構(gòu)出精美浪漫的神話世界。最后一詩節(jié)語調(diào)突然變得激昂，語言坦率直白。除了以“宇宙的眼睛”喻指太陽，阿波羅還憑借高貴地位掌管音樂、詩歌、醫(yī)藥等關(guān)乎人類福祉的領(lǐng)域。全詩以“勝利和贊美，都該給予我的歌”結(jié)尾，預(yù)示著由阿波羅主導(dǎo)的理想社會(huì)必將到來。雪萊的目標(biāo)讀者是貧苦大眾，工業(yè)革命使生產(chǎn)力快速提高，貴族和資產(chǎn)階級(jí)坐享勝利果實(shí)，無產(chǎn)階級(jí)卻大量失業(yè)，生活變得困頓。古希臘神話在西方耳熟能詳，讀者沉浸在親切熟悉的神話世界中，得以暫時(shí)忘掉生活的困苦，收獲難得的寶貴的愉悅。此外，在雪萊看來，詩歌能夠啟發(fā)和培養(yǎng)讀者的想象力。這種想象力不僅能對(duì)抗理性過度泛濫對(duì)心靈世界的侵蝕，也能讓他們對(duì)光明的未來重新燃起希望。在《阿波羅禮贊》一詩中，雪萊以生動(dòng)具體的藝術(shù)形象展現(xiàn)了詩歌的價(jià)值，傳遞出他對(duì)詩歌的堅(jiān)定信仰。

四、高超的詩藝表現(xiàn)

將對(duì)真情的呼喚、理想社會(huì)的期盼以及詩歌的堅(jiān)定信仰等熱烈豐沛的情感傳遞給讀者并引起共鳴，離不開詩人的高超詩藝。在《阿波羅禮贊》中，雪萊巧妙運(yùn)用色彩詞匯和詩詞韻律，形成富有張力的意象群，將阿波羅的溫柔與威嚴(yán)融于一體，成為雪萊本人的情感載體。

第一詩節(jié)描述了阿波羅在夢(mèng)里安然入睡?！癵ray Dawn”“dim eyes”“star-inwoven tapestries”三組意象都與色彩相關(guān)。“灰色”“昏暗模糊”表現(xiàn)夜色的沉寂，帷幕上點(diǎn)綴的繁星增添了生氣，進(jìn)一步襯托出夜色的溫柔。自第二詩節(jié)色彩變得豐富多彩?！癰lue dome”“green Earth”“pave the clouds with fire”等意象中的色彩構(gòu)成五彩斑斕的畫面，明快艷麗之感與阿波羅太陽神身份相得益彰。正如雪萊所說，詩“能在我們的人生中替我們創(chuàng)造另一種人生。它使我們成為另一世界的居民”［9］156。現(xiàn)實(shí)世界中的不公和壓迫令雪萊無能為力，但在融入了主觀情趣的神話世界中，雪萊則可以擺脫世俗羈絆，高歌自己的理想與追求。

在燦爛美好的神話世界，雪萊對(duì)于正義悉心呵護(hù)，對(duì)于罪惡則強(qiáng)烈鞭笞。阿波羅愛憎分明的特征通過語音層面得以加強(qiáng)。索緒爾指出：“詞語聲音本身并不重要，重要的是使我們將該詞語區(qū)別于任何其他詞語的語音差異，是差異決定了意義?！保?0］將第二、第三詩節(jié)進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)雪萊善于利用詩詞節(jié)奏和韻律變化表達(dá)不同的情感，給讀者帶來不同的審美感受，阿波羅的形象也變得更加豐富立體。

Then I arise，and climbing Heaven’s blue dome，

I walk over the mountains and the waves，

Leaving my robe upon the ocean foam;［5］119

《阿波羅禮贊》共有6 個(gè)詩節(jié)，每節(jié)6 行。第二詩節(jié)的韻腳排列為“ababcc”，限于文章篇幅僅列上述3 行。這3 行大致采用五步抑揚(yáng)格，其中揚(yáng)格多為雙元音且部分押韻，如“arise”和“climbing”，“robe”和“foam”兩組詞，每組包含同樣的雙元音而形成腹韻，第一、三行末尾的“dome”和“foam”則以同樣的雙元音加輔音形成韻律。此時(shí)，阿波羅登上碧藍(lán)的天穹，行走于山脈和波浪之上，將光輝灑在廣闊的海面上。這些雙元音詞讀起來舒緩悅耳，有助于表現(xiàn)太陽神溫柔的氣質(zhì)。第三詩節(jié)的主題是懲惡揚(yáng)善，韻律隨之發(fā)生變化。前3行詩如下：

The sunbeams are my shafts，with which I kill

Deceit，that loves the night and fears the day;

All men who do or even imagine ill［5］119

第三詩節(jié)的韻腳排列同樣規(guī)整，為“dedeff”，所列3 行詩亦大致采用五步抑揚(yáng)格。第一、三行中的揚(yáng)格多用短元音且部分押韻，如“which”和“kill”，“imagine”和“ill”，第一、三行末尾的“kill”和“ill”則以同樣的短元音加輔音形成韻律。此外“sunbeams”中的“sun”與“shafts”讀起來急促有力，“kill”以爆破音開頭，形成威嚴(yán)的氣勢(shì)?！逗神R史詩》中的阿波羅又被稱為銀弓之神，源于太陽放射耀眼光芒時(shí)猶如萬箭齊發(fā)。第一、二詩行借用這一意象，將語音與語義完美結(jié)合，生動(dòng)形象地傳達(dá)出阿波羅以及詩人嫉惡如仇的強(qiáng)烈情感。

《阿波羅禮贊》一詩中的色彩和韻律的變化形成意象鮮明的對(duì)比：夜晚灰色沉寂，白晝明亮歡快；太陽神既溫柔體貼，又威嚴(yán)正直。這些意象相互碰撞、交織，充滿張力。將這些意象置于英國(guó)浪漫主義詩歌中，獨(dú)特之處也值得注意。崇高是西方美學(xué)理論的一個(gè)重要范疇，它強(qiáng)調(diào)自然界和藝術(shù)作品帶給人驚心動(dòng)魄的審美感受。浪漫主義運(yùn)動(dòng)之后興起的自然詩受此影響，以表現(xiàn)大自然巨大威力的意象居多，巍峨的高山、洶涌的大海、肆虐的狂風(fēng)等意象獲得浪漫主義詩人的青睞。相比之下，《阿波羅禮贊》一詩的意象則更多展現(xiàn)了大自然清新親切的一面，傳遞出詩人極具個(gè)性色彩的思想情感。

五、結(jié)語

古希臘神話反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人類對(duì)自身存在和宇宙的認(rèn)知。在原始初民眼中，自然界的力量神秘又強(qiáng)大，于是將其人格化，并產(chǎn)生了自然崇拜。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，浪漫主義時(shí)期人們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和支配能力早已不可同日而語。雪萊創(chuàng)作出《阿波羅禮贊》這種神話題材的詩歌，一方面得益于神話具有深刻、獨(dú)特、大眾化［11］的特點(diǎn)，使之成為能夠持續(xù)滋養(yǎng)后人的活水之源；另一方面則由于雪萊本人既有豐富的思想情感，又有出眾的創(chuàng)作才能。席勒認(rèn)為：“希臘人的本性把藝術(shù)的一切魅力和智慧的全部尊嚴(yán)結(jié)合在一起……他們既有豐滿的形式，又有豐富的內(nèi)容；既能從事哲學(xué)思考，又能創(chuàng)作藝術(shù)；既溫柔又充滿力量。”［12］雪萊無愧于對(duì)自身“希臘人”身份的認(rèn)定，詩中熱情贊美的阿波羅親切又威嚴(yán)。神話用典增強(qiáng)了詩歌的歷史厚重感，雪萊塑造的阿波羅又豐富了神話中的太陽神形象，讓人耳目一新，傳遞出詩人在新的社會(huì)歷史背景下的思想情感追求。雪萊訴諸視覺和聽覺感官，建立起一系列個(gè)性鮮明、生動(dòng)活潑的意象，再現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期希臘神話世界的精美浪漫。詩人對(duì)真情的渴望、正義的追求以及詩歌的信仰等炙熱的情感既有時(shí)代特征，也有個(gè)人色彩，必將持續(xù)影響后世讀者。