趙宏亮

（1.赤峰學院 體育學院；2.赤峰學院 內(nèi)蒙古社會體育科學研究基地；3.赤峰學院 蒙東南民族民間體育文化遺產(chǎn)研究中心，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

隨著新時代的到來，人們生活水平大幅提升，城鄉(xiāng)居民們對于體育公共服務的需求則顯得更加強烈，然而，政府供給不足與多元差異化的居民體育公共服務需求之間存在巨大矛盾，居民的體育健身需要在一定程度上難以得到滿足，這已是當下無法回避的一個重要現(xiàn)實[1]。顯然，完善和優(yōu)化體育資源作為公共服務供給機制，實現(xiàn)供需均衡則是滿足體育資源供需平衡的一個重要內(nèi)容。從目前各地的健身休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展來看，缺少相對較優(yōu)質(zhì)的體育資源與內(nèi)容，則是一個非常顯著的問題，尤其是對于民族區(qū)域的健身休閑產(chǎn)業(yè)而言，這一情況更為更嚴重。而民族民間體育作為一個大的資源庫則未能較好地被開發(fā)和利用，綜合二者需求，則恰好可以做以互補與相互滋養(yǎng)。本文以內(nèi)蒙古東南部地區(qū)（以下簡稱“蒙東南”）為研究對象，對其民間體育文化遺產(chǎn)進行搜集與整理，對其基本特征進行剖析，并該地區(qū)民間體育文化的“活化”與發(fā)展進行一系列的思考。

蒙東南地區(qū)是一個以蒙古族、漢族為主體民族的多民族聚居區(qū)，這里長期生活著蒙、漢等多民族的祖先[2]，創(chuàng)造了大量的民族傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中包含著大量的民族民間體育文化遺產(chǎn)。對其進行挖掘、搜集與整理研究，并對其傳統(tǒng)體育文化的“活化”進行探討，對促進民族民間體育文化發(fā)展，推進居民健身休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、鄉(xiāng)村振興有著一定的理論價值與實踐意義。

1 蒙東南地區(qū)民間傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)搜集與整理

1.1 蒙東南地區(qū)民間傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)內(nèi)容與分布

蒙東南地區(qū)蘊藏著豐富的民族傳統(tǒng)體育資源，依據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》（1990）及《中華民族傳統(tǒng)體育的分類》（2016）等相關研究，以“來源”論蒙東南民族民間傳統(tǒng)體育項目的話，當下蒙東南地區(qū)共有民間民族傳統(tǒng)體育項目31項，總體來看，可以歸為宗教祭祀類、軍事訓練、生產(chǎn)生活、童趣、益智等幾大類，具體見表1。

表1 蒙東南地區(qū)民間民族傳統(tǒng)體育項目分類一覽表

1.1.1 宗教祭祀類

受北方薩滿文化的影響，蒙東南區(qū)域內(nèi)的各少數(shù)民族民間文化中均或多或少地存留有一些薩滿文化的印跡，有著對天地萬物的崇敬之情，一些傳統(tǒng)身體活動項目皆與宗教祭祀有關。在當下，在敖包、廟會、那達慕大會以及一些重大的節(jié)日活動中，尤其是活動的開場儀式中，仍有一些宗教祭祀性的身體項目呈現(xiàn)，其中，安代舞、藏傳查瑪舞在赤峰、通遼、興安盟等地流傳較廣。據(jù)考，安代舞源于通遼庫倫旗，是一項古老的蒙東南地區(qū)民間舞蹈，具有較強的宗教信仰色彩?！鞍泊币辉~源于薩滿，意為“祈福”的意思。隨著時間的推移，安代舞已成為蒙東南地區(qū)地區(qū)傳統(tǒng)的體育舞蹈，并進入了學校傳承[3]。藏傳查瑪舞，是源于藏傳佛教，傳入蒙東南地區(qū)已有三百多年歷史。表演形式有贊頌、歡樂與手足三種形式，有祈福平安之意[4]。在蒙東南南地區(qū)皆有過流傳，目前主要集中于赤峰、遼寧朝陽、通遼北一帶，深受蒙東南地區(qū)喜愛。伴隨著體育新風尚的到來，這些帶有宗教祭祀類的身體活動，保留了古樸的神韻，吸納了新時代與時俱進的精神，成為了當?shù)啬酥羺^(qū)域性的健身運動形式。

1.1.2 軍事訓練類

當下，與軍事訓練相關的一系列傳統(tǒng)體育項目在蒙東南地區(qū)還在一定的范圍內(nèi)有所開展，其中，搏克、賽馬、射箭、打布魯、馬術等項目開展的范圍基本遍布整個蒙東南地區(qū)，可以說搏克、賽馬、射箭、打布魯、馬術等五項內(nèi)容，每個盟市的牧區(qū)在一定范圍內(nèi)仍有開展，尤其是“好漢三項”更為人們所關注，在敖包、那達慕大會上，早已成為“賽會”上演的必備項目。每個盟市在一定的時間內(nèi)都有一系列草原盛會，在每年4月至8月均有開展，在每個賽會或儀式上，搏克、賽馬、射箭等項目的展開形式也有著諸多差異。搏克、賽馬比賽最受人們喜愛，尤其是賽馬比賽在各地男女老少均可參加[5]。賽駱駝、支大炮、叉草人、拔腰、馬球、駝球等體育項目則分布在不同的區(qū)域，其中，賽駱駝、駱球這類項目在赤峰北部、通遼庫倫地區(qū)有流行。據(jù)考，賽駱駝、駝球最初源于阿拉善地區(qū)、錫盟地區(qū)，而后流行于庫倫沙漠地區(qū)，后期由于人口遷移，這類賽事傳入蒙東南北區(qū)域。近年來，在興安盟靠近通遼地區(qū)邊界的區(qū)域也有過開展；馬球這類項目在赤峰市巴林左旗偶有開展，雖然馬球隊早已消失，但該項目偶爾為人們所發(fā)起。另外，支大炮、叉草人、拔腰傳統(tǒng)體育項目在蒙東南地區(qū)各地均有展開，但也多是民間小范圍的娛樂性的參與。

1.1.3 生產(chǎn)生活類

相比較而言，在蒙東南地區(qū)生產(chǎn)生活類的傳統(tǒng)體育項目在民間流傳則是相對較多，由于其諸多運動項目源本是源于生產(chǎn)生活，各類項目仍有著生存的空間。人們生活、生產(chǎn)之中，生活空閑之余，便可以參與。其中，擊石頭、布木格、打嘎嘎、打梭兒等項目在蒙東南各區(qū)域牧區(qū)大部分地區(qū)均有開展，打嘎嘎、打梭兒、布木格在各地最為常見，打嘎嘎、打梭兒在牧區(qū)的街頭便有小朋友參與。類似于現(xiàn)代足球踢高、踢遠的布木格，在諸多關于蒙東南地區(qū)的記錄多有提到，而在調(diào)研的區(qū)域內(nèi)未能見到在項目實際的展開，僅有講述人描述其參與的經(jīng)歷。勁力滑雪、陶力棒兩類項目有呼倫貝爾地區(qū)開展較多，尤其是三少民族之中，勁力滑雪、陶力棒等兩類項目參與人數(shù)是較多的，每年一到冬季，勁力滑雪便有諸多民眾積極地行動起來。陶力棒，是類屬于曲棍球的一類項目，男女均可以參與，在呼倫貝爾三少民族地區(qū)多有開展，主要集中于莫力達瓦自治區(qū)。在生產(chǎn)生活類項目中，最為激烈的民族體育項目是套馬運動。從調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，套馬運動目前在生活中開展的則相對較少，更多地見于各類賽會上，在敖包、那達慕大會上，一般都是有組織性進行的。

1.1.4 童趣類

蒙東南地區(qū)童趣類項目形式多樣，有對抗類、協(xié)同類、嬉戲類等等，如騎馬戰(zhàn)、滑草、跳馬、尋棒、熊搶石頭、拉棍、毽球、冰爬犁。其中，諸多老人的記憶中均在兒時參與過騎馬戰(zhàn)、滑草、跳馬等項目，當下，在各地尤其是農(nóng)牧區(qū)仍與開展；尋棒，是人們提到的一個分組對抗性的比較有趣的小游戲，與其他游戲的最大區(qū)別是這種游戲是夜間進行，在一個固定范圍內(nèi)，將一個長約15厘米的木棒拋出，兩組人分別尋找，先找到一方為勝。這種游戲在興安盟、赤峰地區(qū)偶有開展[6]。熊搶石頭，是比較傳統(tǒng)的蒙東南地區(qū)傳統(tǒng)體育游戲，由一名兒童護住身下的石頭，其他小朋友從其身下?lián)屖^而不被其踢到，如果被踢到，就要進場護石。這類游戲目前開展過程中，石頭已換成其他器材，多以軟式物體代替。在赤峰、錫盟地區(qū)開展地較為廣泛。冰爬犁，與其他冰嬉類項目在赤峰、通遼、呼倫貝爾地區(qū)開展較多，尤其是呼倫貝爾地區(qū)開展較多，每年一到冬季，尤其是進入11月以后，在呼倫貝爾地區(qū)的冰面上便可見到大人帶小朋友嬉戲，玩冰車兒、溜冰、坐冰爬犁等等。

1.1.5 益智類

在蒙東南地區(qū)的傳統(tǒng)體育項目之中，除了具備大量身體活動的項目外，還有一系列益智性游戲項目，以蒙古象棋、鹿棋最為典型。蒙古象棋，又叫“沙塔拉”，分為白色與黑色兩種，棋盤與國際象棋一樣，由六十個小方格構成正方形。開局，相互鞠躬示好表示尊重，年長者先走一棋，在結束時要給對方留一枚棋子，從某種側面上反映了蒙東南地區(qū)的傳統(tǒng)習俗。這種益智類游戲在通遼、錫盟地區(qū)流行最廣。鹿棋是北方少數(shù)民族中流傳時間較長的一種益智類項目。共有26枚棋子，其中，有24枚小棋子代表狗，有2枚大棋子代表鹿，主棋盤由四方格構成[7]，中間畫成米字，有大山、小山、山口等地形構成，比賽以圍住對方為勝，比賽必須決出勝負。這類游戲在呼倫貝爾地區(qū)開展較多。

2 蒙東南地區(qū)民間傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)分布與文化特征

2.1 蒙東南地區(qū)民間傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)分布特征

正如前文所講，蒙東南地區(qū)地處北方草原腹地，深受游牧文化、草原文化影響的各個民族有著不同的風俗習慣與生活方式，創(chuàng)造了屬于本民族但有著北方游牧文化特征的傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，他們的傳統(tǒng)體育活動時間也相應的有所差異[8]。“十里不同風，百里不同俗”恰恰是生動地寫照了這里民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的一個側面，在整個蒙東南地區(qū)的空間分布上也表現(xiàn)出諸多不同。

從調(diào)查中可以看出，蒙古族、滿族、回族等三個民族的傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)為最多，這與蒙東南地區(qū)自古便是蒙古族、滿族等少數(shù)民族就聚居在這一地域有直接的關系。就歷史發(fā)展而言，蒙古族是這片區(qū)域上除漢族以外，人口數(shù)是最多的、分布最廣泛的，可以說他遍布了整個蒙東南地區(qū)的各個境內(nèi)，因此，他的體育文化遺產(chǎn)也是相對較多的。相對比而言，在蒙東南地區(qū)內(nèi)，人口較少的藏族、朝鮮、達斡爾族等民族，他們聚居的地域也相對分散，傳承下來的體育文化遺產(chǎn)就相對較少，即使有也大多在傳承的過程中慢慢消失了。

當然，從項目的具體類型上來看，各個民族的傳統(tǒng)體育項目中以儀式表演、游戲娛樂類的偏多，競技類體育項目則相對較少，這在較大的程度上是受到中華儒家文化的影響。當然，也不乏有諸多馬上陽剛、比拼勇敢的草原項目存在。在這里傳統(tǒng)體育活動的時間通常會是在節(jié)慶時間或休閑時節(jié)，大多數(shù)是在相對固定的地點與統(tǒng)一的時間內(nèi)來進行，有一部分則不在節(jié)日上，則是由相關部門或官方組織或族群上有關人士進行召集的。當然，從調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，大型節(jié)日慶典中幾乎都有民族傳統(tǒng)體育項目活動，在諸多傳統(tǒng)活動中也是有著各個民族傳統(tǒng)體育項目融合于其中，各個民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)在此文化空間中獲得了傳承。

2.2 蒙東南地區(qū)民間傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)特質(zhì)

2.2.1 鮮明的地域特質(zhì)

眾所周知，任何一種文化的產(chǎn)生都是要受到自然環(huán)境的制約的。蒙東南地區(qū)的體育文化遺產(chǎn)的綿綿不絕的生命力得益于草原文化的供給，它的發(fā)展深植于草原文化的日常生活之中，為所處的天然環(huán)境、社會結構以及本身所存在的形態(tài)所形塑。與農(nóng)耕文化不同是，草原文化具有較大的流動性與融合性，也造就了蒙東南地區(qū)民間體育文化的地域性特征。在蒙東南地區(qū)有著廣闊的草原，同時，也有著高山、原始森林等，其地理環(huán)境與其他地域上有著較大的差異，在這里生活的少數(shù)民族的體育文化也呈現(xiàn)出諸多的地域性[9]。大多數(shù)民族生活在廣闊的草原上，滿族生長白山黑水的大興安嶺之中，由于各個民族所處的地理環(huán)境不同也導致了他們生活、生產(chǎn)上有著較大的差異，其傳統(tǒng)體育項目的生產(chǎn)上也呈現(xiàn)了居多不同，在少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目上呈現(xiàn)出明顯的地域性。自然而然地，以草原游牧為生的北方民族，他們所創(chuàng)造的體育文化則與游牧有關，比如射箭、搏克、賽馬等。而處在大興安嶺邊側北方高原的北方民族，其所處的環(huán)境更加偏寒冷，有著豐富的森林資源，以打獵為生，他們所創(chuàng)造的傳統(tǒng)體育文化則與其有著緊密的關系，像勁力滑雪、陶力棒等一系列雪上項目的產(chǎn)生都是與氣候環(huán)境有著直接關系的。因此，可以說蒙東南地區(qū)的復雜地貌，也就造就了各民族間不同的體育文化的地域性特征。

2.2.2 游牧文化遺風

布迪厄“場域論”指出：“文化系統(tǒng)的生成往往取決于其所在的場域空間[10]。”特定的生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)特定的文化系統(tǒng)，這早已是人所共知的重要事實。蒙東南地區(qū)居于我國北方草原腹地，在歷史發(fā)展中，各族人民大部分時間聚居生活在草原之中。各民族在廣袤的溫帶草原生活的過程中，形成了以“游牧文化”為標志的文化形式，以口傳心授的方式在一代又一代之間進行傳承，展現(xiàn)著草原游牧文化風貌，形成了諸多與內(nèi)地農(nóng)耕文明截然不同的文化遺產(chǎn)樣式。蒙東南地區(qū)的體育文化與草原生態(tài)的游牧、狩獵生活適應休戚相關，與其生產(chǎn)、生活表里相依。賽馬、賽駝、搏克、查瑪舞等等，都以不同的形式展示著游牧文化的遺風。以陽剛、勇敢的原生態(tài)式的形式與精神傳承，展現(xiàn)出游牧文化的無盡魅力，表達著對游牧生活的歡樂與自由，訴說著對草原的深情與摯愛。

2.2.3 明顯的時代印記

文化遺產(chǎn)作為宏大歷史敘事的當代留存，并非是一定時期的文化簡單機械地傳遞，而是不斷創(chuàng)新與超越的產(chǎn)物，無不打著時代的印記。作為文明成果的“活化石”的民間體育文化遺產(chǎn)，其自身會以不同的文化標識透射出其時代風貌，承載著遙遠的歷史記憶。蒙東南地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育帶有著明顯的時代印記，其中，布魯、套馬、安代舞等項目皆有體現(xiàn)。如“布魯”（蒙古語譯為“投擲的棍棒”）產(chǎn)生于少數(shù)民族游牧文明時代，距今有1300多年的歷史，是蒙東南地區(qū)放牧生活的時代烙印在當代的顯現(xiàn)。布魯這種器具最初是源于游牧，而后用于娛樂，再后來漸進演化于蒙東南地區(qū)的一項體育活動。因為功能上的不同，布魯主要分為三種，用榆木等質(zhì)地堅硬木材制成、鐮刀形狀的稱為“海木勒布魯”，常用于日常訓練；在彎木頭上裝上鋼鐵箍環(huán)的為“圖拉嘎布魯”，主要用于狩獵；而以鐵或銅材料制成“心”形狀的則為“吉如要布魯”。布魯比賽作為七、八世紀蒙古社會游牧時期放牧生活與生產(chǎn)的現(xiàn)實的反映，是力量的比拼，也是技藝的競賽，同時，也是蒙東南地區(qū)樂觀拼搏性格的體現(xiàn)。

3 蒙東南地區(qū)民間傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)與休閑健身產(chǎn)業(yè)融合進路

3.1 強調(diào)體育項目文化建設，借助休閑旅游產(chǎn)品平臺

隨著社會發(fā)展、人們生活水平的日益提升，群眾對健身休閑產(chǎn)業(yè)的需求有了更高的要求，尤其是國家對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大力推進，民間傳統(tǒng)體育項目也隨之而來地獲得了一系列新的契機。為了推進鄉(xiāng)村振興，促進健身休閑產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，國務院與各級政府先后出臺了一系列政策。其中，比較典型的是2016年，國務院辦公廳發(fā)布《關于加快發(fā)展健身休閑產(chǎn)業(yè)的指導意見》。各省市為了配合國務院對健身休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推進，亦出臺了一系列具體實施意見，2017年，內(nèi)蒙古政府發(fā)布《關于加快發(fā)展健身休閑產(chǎn)業(yè)的實施意見》，提出以健身休閑產(chǎn)業(yè)供給側結構性改革為主線，以豐富健身休閑產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品和服務供給為核心，推動健身休閑產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展[11]。在某種程度上，為各地區(qū)健身休閑產(chǎn)業(yè)提供了一系列法理上的支撐，健身休閑產(chǎn)業(yè)也因此獲得了前所未有的關注。民間體育文化遺產(chǎn)與健身休閑產(chǎn)業(yè)融合也成為了人們關注的重要內(nèi)容，其中，深化內(nèi)涵建設則是其中一項關鍵措施。

蒙東南地區(qū)地處內(nèi)蒙古東部與南部地區(qū)，有著豐富的、天然地旅游資源，其民間體育文化又非常具有區(qū)域性特色，但由于其體育文化項目的內(nèi)涵建設的缺少以及缺乏平臺推廣，而使得其難以獲得較好地發(fā)展。在赤峰阿魯科爾沁、通遼市庫倫旗、呼倫貝爾莫力達瓦自治區(qū)等區(qū)域調(diào)研的過程中，都可以看到當?shù)爻晒Φ貙ⅰ懊褡迕耖g優(yōu)秀的體育文化遺產(chǎn)”作為對外宣傳的重要產(chǎn)品。在這些區(qū)域，都采用了體育產(chǎn)品與休閑旅游相融合，對其體育文化遺產(chǎn)進行了內(nèi)涵的建設與升級的方式，使其適應市場的需求。其中，搭建休閑旅游區(qū)，借助休閑旅游區(qū)開展各種民間健身活動與賽事以及體育節(jié)是各地較為常見的做法，在各地“體育文化遺產(chǎn)”與休閑健身相融合上成效比較顯著。在某種程度上來說，民間體育文化項目產(chǎn)品不可以獨立存在，需要在傳遞的過程中借助一定的平臺，尋找其他有形式、有內(nèi)容的平臺進行搭接，其中，休閑旅游、健身康體都是體育文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的較好地融合平臺。一方面休閑營銷如旅游、康養(yǎng)等行業(yè)為宣傳市場，可以將項目作為本體資源的核心內(nèi)容來吸引顧客與大眾的參與。

3.2 突出業(yè)務融合，當?shù)胤e極出臺相關政策支持

眾所周知，民間體育文化的發(fā)展，一方面取決于其自身的建設，另一方面，則依賴于外部環(huán)境。在西方體育項目強勢介入的民族地區(qū)，其民間體育文化在部分地區(qū)也日漸消失。然而，亦有的地區(qū)其民間體育文化項目發(fā)展的便是相對較佳。剖析項目推進的潛在因素，不難發(fā)現(xiàn)當?shù)貙Α懊褡鍌鹘y(tǒng)體育”發(fā)展的支持，則是各類體育文化遺產(chǎn)項目能在當?shù)匦蓍e健身產(chǎn)業(yè)中獲得廣泛認可與融合的一個重要的內(nèi)在因素。在蒙東南地區(qū)的調(diào)研中，從文化遺產(chǎn)傳承與休閑健身產(chǎn)業(yè)相融合的比較好搏克、射箭、安代舞項目的區(qū)域調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，這些地區(qū)之所以能夠獲得較好發(fā)展，都與當?shù)卣姆e極支持有關。以錫林浩特的體育文化遺產(chǎn)與休閑健身產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展來看，當?shù)胤浅Ｗ⒁飧黝愴椖勘旧淼亩嘣l(fā)展，以“商、養(yǎng)、學、閑、奇”等要素制定了“民族民間體育文化遺產(chǎn)”發(fā)展政策。其中，“商”是突出了以搏克、賽馬項目、射箭為核心項目的體育旅游體驗，“養(yǎng)”是強調(diào)了戶外拓展登山、垂釣等項目的滋養(yǎng)，“學”強化了以馬術、滑草等運動項目的學習培訓，“閑”則是突出了以騎行類、行走類項目的度假休閑，“奇”則是打造了以戶外探險、徒步穿越等為依托的體育探奇旅游。從其當?shù)刂贫ǖ摹吧?、養(yǎng)、學、閑、奇”等一系列政策來看，“把握需求，業(yè)務融合”是其政策制定的關鍵，其中，旅游體驗、身體滋養(yǎng)成為其促進民間體育文化與健身產(chǎn)業(yè)融合的結合點，強化民間體育文化對個體旅游體驗、身體滋養(yǎng)的介入，則是其“活化”與發(fā)展的重要動力，與之相匹配地，當?shù)卣Y合本地資源，制定了一系列相關的政策，為休閑旅游提供了諸多政策支持，同時，也為當?shù)鼐用褚约坝蛲饩用裥蓍e健身提供了重要空間，間接地促進了當?shù)氐亍懊耖g傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)”的傳承與發(fā)展，二者獲得了相互促進的效應。

3.3 強化技術融合，傳統(tǒng)體育“精英人士”主動介入

從蒙東南地區(qū)調(diào)研經(jīng)驗來看，新時代當下的民間傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)被賦予新的價值，深入挖掘其內(nèi)涵建設是其民族地區(qū)體育資源融合的一個選項，然而，為了促進其“活化”與發(fā)展，強化技術融合、“精英人士”介入則是其一個非常重要的因素。如果說“內(nèi)涵”建設偏重于文化方面的話，那么，技術融合則是偏重于“實踐”層面的。在某種程度上來說，休閑健身產(chǎn)業(yè)對民間體育文化的吸納的選擇性是極強的，是需要市場檢驗的，比如騎馬、射箭、安代舞等均為休閑健身產(chǎn)業(yè)所認可，一方面是由于其地域特征、文化遺風、時代印記的吸引所使然，更重要的是諸多體育項目依據(jù)人們的需求進行了市場化的改造，諸如騎馬項目將快馬換為快馬、慢馬適應大眾不同的需求，便是一個較好地例證。顯然，依據(jù)健身休閑產(chǎn)業(yè)的需求，強化技術融合則是極為必要的。

從實踐推進上來看，在蒙東南地區(qū)的各地，文化遺產(chǎn)傳承與休閑健身相融合比較好的項目有搏克、射箭、安代舞項目，而對這些項目的梳理過程中不難發(fā)現(xiàn)，各類項目獲得良好的發(fā)展，從傳統(tǒng)走向當代，從民間走入群眾健身，走向?qū)W校，其中，一個較為關鍵的因素是“精英”的介入，一批技術精英的熱愛與推動。從蒙東南地區(qū)阿魯科爾沁旗的射箭項目的成長歷程不難看出，當?shù)厣浼齻鞒腥说铝谩氁?、哈斯等人起到了較為關鍵的作用，從調(diào)研可知，作為項目的傳承人，一直致力于射箭項目的推動，主動聯(lián)系當?shù)伢w育局，找場地，并且，每年都組織各項項目相關的體育項目，使得當?shù)厝罕妼@項目運動有了大量的群眾的參與。同時，德力吉得為了讓這項目技術更加適用于與群眾健身服務，進入學校教學，寶音、哈斯等人作為德力吉得的重要“伙伴”一同推進了項目的“標準化”、“操作化”。自此，為射箭項目在群眾健身與學校體育的展開獲得了良好的開展。