劉向斌,趙子璇

(延安大學(xué) 文學(xué)院,陜西 延安 716000)

流行于陜西省北部榆林、延安及其周邊地區(qū)的陜北說(shuō)書(shū)是一種重要的民間說(shuō)唱藝術(shù)形式與特殊的民俗文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)的陜北說(shuō)書(shū)通常由盲說(shuō)書(shū)人在鄉(xiāng)村廟會(huì)或村民家使用三弦或琵琶進(jìn)行表演,在具有較高文藝審美價(jià)值的同時(shí),它作為“巫瞽”傳統(tǒng)的遺存,天然地具有“勸世”的影響力。不同時(shí)代影響下的不同地區(qū)會(huì)形成不同的倫理環(huán)境,陜北說(shuō)書(shū)記錄并承載著陜北地區(qū)的民間倫理觀念與社會(huì)價(jià)值訴求,發(fā)揮著陜北民間文化倫理認(rèn)同的重要社會(huì)功能,是研究民間倫理思想的重要渠道。目前,我國(guó)學(xué)者對(duì)陜北說(shuō)書(shū)的研究主要集中在四個(gè)方面。一是將陜北說(shuō)書(shū)作為一種口頭的、聲音的藝術(shù)進(jìn)行研究,聚焦于陜北說(shuō)書(shū)的口頭程式特征、語(yǔ)言藝術(shù)特征及聽(tīng)覺(jué)文化傳統(tǒng)。二是把陜北說(shuō)書(shū)作為一種特殊的文學(xué)形式進(jìn)行研究,比如其對(duì)敦煌講唱文學(xué)、變文、唐傳奇的接受,也對(duì)其中的個(gè)別故事如《金鐲玉環(huán)記》《五女興唐傳》進(jìn)行文本分析,有的學(xué)者還對(duì)陜北說(shuō)書(shū)進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義分析。三是研究在地域環(huán)境與歷史環(huán)境下的陜北說(shuō)書(shū),突出陜北說(shuō)書(shū)的歷史文化變遷或突出在地域環(huán)境影響下,陜北說(shuō)書(shū)表現(xiàn)出的苦難意識(shí)。四是著重闡述陜北說(shuō)書(shū)作為陜北地區(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在新時(shí)代下的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承、保護(hù)措施,也論及陜北說(shuō)書(shū)的群眾教育功能。由此可見(jiàn),我國(guó)學(xué)者對(duì)陜北說(shuō)書(shū)的研究主要集中在其口頭傳統(tǒng)與文本特征研究,對(duì)陜北說(shuō)書(shū)作為講唱文學(xué)的宣教功能也有一定程度的探討,但其中暗含的民間倫理觀念還沒(méi)有得到比較足夠的重視。由于民間社會(huì)倫理觀念在陜北說(shuō)書(shū)中有著充分的映射和呈現(xiàn),所以應(yīng)該有更值得期待的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。鑒于此,隨著我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究工作的不斷深入,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所受關(guān)注度彌高的時(shí)代語(yǔ)境下,本文將以民間倫理為切入點(diǎn),探討陜北說(shuō)書(shū)中的民間倫理價(jià)值表達(dá),從而對(duì)陜北說(shuō)書(shū)故事里反映出的民間倫理困境進(jìn)行多維度的反思。

一、 陜北說(shuō)書(shū)中國(guó)家倫理精神與民間倫理精神的互滲

以“民間倫理”作為本文的切入點(diǎn),除了因?yàn)殛儽闭f(shuō)書(shū)本身所具有的民間性,所謂“禮失求諸野”,中國(guó)文化的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”之間一方面相互獨(dú)立,一方面又不斷交流,許多遺失的傳統(tǒng)往往能夠從民間尋找存在的痕跡。余英時(shí)說(shuō):“大傳統(tǒng)中的偉大思想或優(yōu)美詩(shī)歌往往起于民間;而大傳統(tǒng)既形成之后也通過(guò)種種管道再回到民間,并且在意義上發(fā)生種種始料不及的改變?！盵1]對(duì)陜北說(shuō)書(shū)民間倫理觀念的探討遵循“自下而上”“以小見(jiàn)大”的研究思路,能夠窺知我國(guó)倫理文化系統(tǒng)中國(guó)家倫理與民間倫理之間的互滲相長(zhǎng)。

我國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之間是相互滲透轉(zhuǎn)化的。作為小傳統(tǒng)的民間倫理觀念經(jīng)由制度化的、精英化的改造,轉(zhuǎn)變成作為大傳統(tǒng)的國(guó)家倫理觀念,但基于“廟堂”對(duì)“江湖”的強(qiáng)大影響力,很多經(jīng)改造的大傳統(tǒng)中的意識(shí)形態(tài)又通過(guò)民間加工復(fù)歸于民間。例如,諸子百家最初皆起于民間,經(jīng)過(guò)“士”的不斷雅化、深化與理論建構(gòu),剝落了不適于時(shí)代的,保留了適于官方統(tǒng)治的,成為更具權(quán)威性、更理想的被普遍認(rèn)同的國(guó)家倫理觀念。然而如儒家忠孝節(jié)義的道德內(nèi)蘊(yùn)、道家達(dá)觀知命的人生哲理都能以民間的方式復(fù)歸于百姓的日常生活實(shí)踐中。陜北說(shuō)書(shū)就是一種典型的“民間方式”,一方面?zhèn)鞑ネ茝V著國(guó)家正統(tǒng)倫理觀念,有著顯著的宣教效果,另一方面也在真實(shí)地反映著民間意識(shí),使國(guó)家正統(tǒng)倫理觀念更貼近民眾的現(xiàn)實(shí)生活,更具實(shí)踐意義。

“在缺少民間神話(huà)和史詩(shī)傳承的情況下,民間仍要保持民族的文化記憶和歷史記憶——社會(huì)下層民眾當(dāng)然不會(huì)自外于這種民族文化認(rèn)同——就需要向官方和知識(shí)階層記載的民族歷史尋求資源?！盵2]陜北說(shuō)書(shū)是有底本的,而這些底本上的故事是“受到文人改編、整理的書(shū)面文本影響的”[3]。陜北說(shuō)書(shū)內(nèi)容廣泛取材于史傳故事、宋元話(huà)本以及長(zhǎng)篇演義,而此類(lèi)文人創(chuàng)作作品的材料很大一部分來(lái)源于民間講唱文學(xué),由此可見(jiàn),陜北說(shuō)書(shū)中必然存在著大小傳統(tǒng)的互滲相長(zhǎng),且主要體現(xiàn)在其題材選擇上。由于我國(guó)有重視史的傳統(tǒng),陜北說(shuō)書(shū)注目于歷史與政治,常常表現(xiàn)出對(duì)各歷史朝代的更替與對(duì)歷史人物的關(guān)注,如《九九歌》《說(shuō)朝代》《四大朝綱》《珍珠倒卷簾》《夜觀春秋》等?！度龂?guó)演義》《水滸傳》《封神演義》《隋唐演義》《包公案》《三俠五義》《北宋志傳》等案頭文學(xué)中的人物或故事都被說(shuō)書(shū)人拿來(lái)所用,如《古城會(huì)》《諸葛亮觀星》《武二郎打會(huì)》《殷紂王失江山》《十二點(diǎn)將》《隋唐英雄》《秦瓊打擂》《大鬧相國(guó)寺》《楊七郎打擂》等。不難發(fā)現(xiàn),陜北說(shuō)書(shū)對(duì)此類(lèi)題材的選擇是其對(duì)史傳演義文學(xué)傳達(dá)的“忠孝節(jié)義”精神的自覺(jué)接受。陜北說(shuō)書(shū)也天然承載著政統(tǒng)中的史詩(shī)基因,其對(duì)歷史的關(guān)注表現(xiàn)出它作為“巫瞽”傳統(tǒng)的遺存,基因中便存在著“瞽史”傳統(tǒng)。換句話(huà)說(shuō),說(shuō)書(shū)人對(duì)各歷史朝代更替不厭其煩的敘述,像是一種儀式性的重復(fù),這其實(shí)是一種歷史記憶的強(qiáng)化。諸如此類(lèi)的現(xiàn)象表明陜北說(shuō)書(shū)體現(xiàn)著我國(guó)文化“大傳統(tǒng)”對(duì)“小傳統(tǒng)”的強(qiáng)大影響力。

然而,陜北說(shuō)書(shū)對(duì)政統(tǒng)精神的敘述中也滲透反映出自己獨(dú)特的民間文化精神。第一,在題材選擇方面,陜北說(shuō)書(shū)表現(xiàn)出的對(duì)政治的關(guān)注與崇拜其實(shí)是民間對(duì)權(quán)力崇拜的表達(dá),上層知識(shí)分子階層即士大夫們常常將“道統(tǒng)”置于“政統(tǒng)”之上,但民間百姓相對(duì)于士階層,對(duì)上層權(quán)力更具欽羨,他們面對(duì)權(quán)力更具服從性。第二,在故事敘述方面,陜北說(shuō)書(shū)在認(rèn)同國(guó)家正統(tǒng)倫理觀念的同時(shí)也突出表現(xiàn)了不同于正統(tǒng)倫理觀念的民間精神,帶有明顯的民間價(jià)值回歸。比如《楊七郎打擂》中,呼、楊兩家出于讓賢之心都沒(méi)有領(lǐng)旨掛帥,于是潘仁美自薦并讓兒子潘豹設(shè)擂,不準(zhǔn)呼、楊兩家打擂,故事合情合理,沒(méi)有把潘仁美臉譜化地描繪為奸賊,“陜北說(shuō)書(shū)歷史演義故事中所表現(xiàn)出的‘忠’與‘奸’,與其說(shuō)是建立在嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的歷史和意識(shí)形態(tài)觀念之上,不如說(shuō)是出自老百世代相傳并遵循的倫理、道德行為準(zhǔn)則,以及對(duì)于生活中弱者的同情”[4]?？梢?jiàn),陜北說(shuō)書(shū)不僅體現(xiàn)著國(guó)家倫理精神與民間倫理精神的融合,更重要的是,陜北說(shuō)書(shū)在這種融合中突出體現(xiàn)著民間力量。

由于陜北說(shuō)書(shū)對(duì)國(guó)家倫理精神的接受是較為明顯的,再探究下去意義不大,而蘊(yùn)藏在陜北說(shuō)書(shū)中的民間倫理精神尚有探討的空間與價(jià)值,所以下面本文將重點(diǎn)討論陜北說(shuō)書(shū)中民間倫理價(jià)值的表達(dá)。

二、 陜北說(shuō)書(shū)中民間倫理價(jià)值的表達(dá)

陜北說(shuō)書(shū)在表現(xiàn)真實(shí)民間生活的基礎(chǔ)上,廣泛地對(duì)家庭生活、社會(huì)生活與人生、生命認(rèn)識(shí)輸出獨(dú)特的倫理價(jià)值表達(dá)。

“民間倫理最核心的部分總是與‘家’的維持與發(fā)展緊密相關(guān)?！盵5]“五倫”中家庭關(guān)系即占據(jù)三項(xiàng),即父子、夫婦、兄弟。在親子倫理范疇中,傳統(tǒng)家庭倫理觀念提倡“父慈子孝”,“慈”強(qiáng)調(diào)的是父對(duì)子的慈愛(ài)與責(zé)任,而“孝”強(qiáng)調(diào)子對(duì)父的責(zé)任,隨著“父為子綱”的思想被強(qiáng)化,“孝”逐步走向家庭倫理的核心位置,《孝經(jīng)》更是將“孝”提升為普遍的行為規(guī)范,與國(guó)家政治聯(lián)系在一起。在夫婦倫理范疇中,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“夫?yàn)槠蘧V”,夫與婦的人格、地位、權(quán)利、人身自由都處于不平等的地位,強(qiáng)調(diào)夫婦關(guān)系中的倫理因素而刻意淡化情感因素。在兄弟倫理范疇中,傳統(tǒng)家庭倫理中的兄弟關(guān)系要做到“兄友弟恭”,且要賦予兄長(zhǎng)更大的權(quán)利與義務(wù)。總之,國(guó)家倫理中,父母與子女、夫與婦的關(guān)系如同君與臣的關(guān)系,兄與弟之間雖為同輩但也有尊卑次序。家庭成員之間人格不平等、溝通不平等。由于政統(tǒng)之強(qiáng)勢(shì),民間在原則上是認(rèn)同“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”“兄友弟恭”的,但人們?cè)诰唧w生活實(shí)踐中卻很難完全遵循與貫徹官方的教誨。陜北說(shuō)書(shū)中,有一些篇目便表現(xiàn)了民間家庭倫理的真實(shí)情況,如《五子葬父》,這一小段講的是父親去世后,五個(gè)兒子為給父親做棺材互相推諉,最后商量定兄弟五個(gè)各做棺材的一面,但棺材六面還差一面,他們用麻紙補(bǔ)上,最后在送葬的時(shí)候,父親的尸體從麻紙補(bǔ)的一面落下來(lái)而他們卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn),五個(gè)兒子送葬回來(lái)的時(shí)候終于發(fā)現(xiàn)了父親的尸體,他們因?yàn)楦赣H生前愛(ài)吃棗,遂把尸體填進(jìn)能流向黃河岸邊棗樹(shù)的串水洞中,還說(shuō)“對(duì),顯的咱弟兄還很孝順,咱大睡下還可以吃棗”[6]。這段故事總體上發(fā)揮了民間倫理的批判功能,批判了父之不慈、子之不孝與兄弟之不睦,也表現(xiàn)了民間倫理關(guān)系中的父子關(guān)系與兄弟關(guān)系其實(shí)并不像國(guó)家倫理要求的那樣和諧。民間社會(huì)中,父母在眾多子女之間會(huì)偏心,兄弟之間分家涉及到了經(jīng)濟(jì)利益,也往往會(huì)產(chǎn)生家庭矛盾,于是冷酷的算計(jì)打破了溫情脈脈的手足之情。就像《十不親》中所唱:“老人們親也不親,撫養(yǎng)子女長(zhǎng)成人。管他們過(guò)成過(guò)不成,睡到墓窯躲安穩(wěn)。兒女們親也不算親,翅膀硬了忘了恩。他對(duì)老人沒(méi)疼心,未曾說(shuō)話(huà)把眼瞪。弟兄們親也不親,迎過(guò)婆姨把家分。兄弟分家狼虎心,大事小事尋旁人。”[7]在民間實(shí)際生活中,夫婦關(guān)系也并不像國(guó)家倫理所規(guī)范的夫婦關(guān)系那樣僵化。如《小兩口抬水》《老兩口搶熱炕》《一個(gè)小姐嫁二郎》等說(shuō)書(shū)篇目都表現(xiàn)了民間文學(xué)自由潑辣的審美風(fēng)格,迸發(fā)出強(qiáng)烈的愛(ài)與憎,表達(dá)出人們對(duì)人生欲望的追求,同時(shí)完成了民間社會(huì)對(duì)國(guó)家倫理中嚴(yán)格要求的所謂“夫?yàn)槠蘧V”的祛魅。

家庭倫理向外延展,便是根源于血緣關(guān)系與地緣關(guān)系的民間社會(huì)生活倫理。民間倫理是人民在日常生產(chǎn)生活中自發(fā)形成的一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),其形成的社會(huì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式,陜北更是由于生產(chǎn)方式落后與自然災(zāi)害頻發(fā),民眾生活所需物資更加有限。在人的各種需求中,生存是第一要?jiǎng)?wù),在民眾看來(lái),無(wú)論什么思想首先要服務(wù)于生存,這使陜北說(shuō)書(shū)中表現(xiàn)出的民間社會(huì)生活倫理具有極大的包容性且更注重實(shí)用性。比如《包公夸?！?“桑桿造弓武將拿,東打西戰(zhàn)安天下。桑皮造紙文官用,提起筆桿定乾坤。人吃桑葚甜如蜜,蠶吃桑葉吐黃紗。能繡娘娘龍鳳襖,萬(wàn)歲龍袍離不了?！盵8]《八百里秦川古長(zhǎng)安》:“我問(wèn)君子哪里好?唉——哪里有錢(qián)就哪里好。錢(qián)是人的精神勢(shì)是人的膽,手里頭沒(méi)錢(qián)你就到處難?！盵9]此外,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)宗族關(guān)系的巨大影響力體現(xiàn)在民間即是人身依附關(guān)系的普遍存在,陜北多山,較封閉,人們的宗族觀很強(qiáng),封建思想滲透較深,在“父權(quán)”與“夫權(quán)”之下,作為個(gè)體的人既受到保護(hù)又受到束縛,產(chǎn)生了依附性人格。依附于人便需要忍氣吞聲,如《奉勸君家忍字高》:“幾輩古人忍性大,富貴都從忍上熬。也有古人不能忍,個(gè)個(gè)臨死無(wú)下落?！盵10]《寧忍勿嚷》:“忍忍忍,讓讓讓,忍字倒比嚷字強(qiáng)。忍字無(wú)事無(wú)損傷,嚷字容易鬧翻功?！盵11]林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中說(shuō):“中國(guó)固把忍耐看作崇高的德行,吾們有句俗語(yǔ)說(shuō):‘小不忍則亂大謀’,由是觀之,忍耐是有目的的?！盵12]可見(jiàn),“忍”乃是為了“消禍”。也由于地域之狹隘與生存環(huán)境之惡劣,人民的社會(huì)人際關(guān)系范圍狹窄,呈現(xiàn)“公共缺失”[13]的狀態(tài),如《弟兄有事同商量》:“弟兄有事同商量,都是同胞一個(gè)娘。自家弟兄不尊重,何必你買(mǎi)酒敬旁人”[14]。這和大傳統(tǒng)中“四海之內(nèi),皆兄弟也”傳達(dá)的價(jià)值觀顯然是相左的。

儒釋道哲學(xué)對(duì)“人”的反思深刻影響了民間大眾對(duì)生命與人生的看法。雖然普通民眾不能理性地理解儒家之道德自覺(jué)、道家之內(nèi)在超越、釋家之五蘊(yùn)皆空等學(xué)理性的人生哲學(xué),但民間會(huì)信仰諸如“舉頭三尺有神靈”“看得開(kāi)”“因果報(bào)應(yīng)”等樸素的人生智慧,也有“貴生惡死”“樂(lè)天知命”的生命態(tài)度,其中的精神實(shí)質(zhì)與儒釋道之教誨是分不開(kāi)的。只是,民間的表達(dá)是平實(shí)的,是滲透在生活中的,也是切近百姓自身生命體驗(yàn)的。如《天留日月佛留經(jīng)》:“天留日月佛留經(jīng),人留人子草留根。天留日月定乾坤,佛留真經(jīng)勸世人。人留人子防后老,草留根芽等來(lái)春。”[15]這不僅表現(xiàn)出人們對(duì)生命的尊重,也表達(dá)出在惡劣的生存環(huán)境下,百姓生命價(jià)值的內(nèi)容在于維持生命的延續(xù)與后代的繁衍。再如《北斗七星參拱辰》:“如今山水依然在,可不見(jiàn)爭(zhēng)名奪利人。眾明公不信往郊外看,土底下埋的都是土上人”[16]?！队魇烂餮浴?“如今山河依然在,去了爭(zhēng)名奪利人。長(zhǎng)江后浪推前浪,一代新人換舊人。這就叫日月不催人自老,時(shí)光就是把斬人刀。掙下了銀錢(qián)蓋金橋,買(mǎi)不下生死路一條。”[17]皆表現(xiàn)的是民間的“樂(lè)天知命”。面對(duì)死亡,人是無(wú)能為力的,而書(shū)段表達(dá)的名利皆身外之物可以說(shuō)緩解了人們的生命焦慮,達(dá)到了面向民間的助成教化。又如《日出東方還轉(zhuǎn)東》:“勸人行善莫行兇。行善自有天家護(hù),行兇定然天不容。”[18]《湛湛青天不可欺》:“湛湛青天不可欺,未曾起意神先知。善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。”[19]表現(xiàn)的是儒家“天人合一”的道德自覺(jué)與釋家的“因果報(bào)應(yīng)”觀念,這里體現(xiàn)的不僅是百姓對(duì)“德福一致”的心理預(yù)期,還表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活中因果之契合,這是符合百姓生活邏輯的。陜北說(shuō)書(shū)中還有表現(xiàn)人生進(jìn)取的書(shū)段,如《虎出深山兇險(xiǎn)在》:“金盆打爛分量在,夜明珠在土里埋。有朝一日風(fēng)云會(huì),定把乾坤翻過(guò)來(lái)?！盵20]《光陰遞擅似輕云》:“光陰遞擅似輕云,不朽還須建大勛。”[21]陜北說(shuō)書(shū)中體現(xiàn)的民間人生倫理,雖離不開(kāi)大傳統(tǒng)中儒釋道哲學(xué)的影響,但其表現(xiàn)得更日常,相較于大傳統(tǒng)中那些“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理想化話(huà)語(yǔ),陜北說(shuō)書(shū)中的人生倫理立足于民間生活與自我生命,表現(xiàn)出較為現(xiàn)實(shí)的民間性思考。

三、 陜北說(shuō)書(shū)民間倫理表達(dá)中的倫理困境

民間文化形態(tài)賦予了陜北說(shuō)書(shū)極頑強(qiáng)的生命力。陳思和認(rèn)為,民間文化形態(tài)“它既然擁有民間宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)背景,用政治術(shù)語(yǔ)說(shuō),民主性的精華和封建性的糟粕便交雜在一起,構(gòu)成了獨(dú)特的藏污納垢的形態(tài)”[22]。陜北說(shuō)書(shū)中“民主性的精華”與“封建性的糟粕”相結(jié)合,其中一些故事的建構(gòu)便引人深思,較為明顯的是說(shuō)書(shū)故事中的倫理困境呈現(xiàn),而這些倫理困境又以極端化的故事情節(jié)敘述為主。

首先,我們可以利用文學(xué)倫理學(xué)的方法來(lái)說(shuō)明這一現(xiàn)象。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是以文學(xué)文本為批評(píng)對(duì)象的,但陜北說(shuō)書(shū)是一種民間說(shuō)唱藝術(shù)形式,具有明顯的口頭程式特征,看似是沒(méi)有固定的“文學(xué)文本”的,但文學(xué)倫理學(xué)的文本觀念卻是廣義的,“文本”包括腦文本、書(shū)寫(xiě)文本和電子文本?！澳X文本不能遺傳,只能通過(guò)口耳相傳的方式進(jìn)行復(fù)制?！盵23]文學(xué)腦文本就是口頭文學(xué)的文本,陜北說(shuō)書(shū)的傳唱是以腦文本為前提的,而聲音是表達(dá)說(shuō)書(shū)人腦文本的媒介,因此,陜北說(shuō)書(shū)就是腦文本的一種體現(xiàn),它是將腦文本轉(zhuǎn)化成聲音形態(tài)來(lái)進(jìn)行文學(xué)表達(dá)的。所以用文學(xué)倫理學(xué)的方法來(lái)分析陜北說(shuō)書(shū)是完全可行的。陜北說(shuō)書(shū)作為一種民間講唱文學(xué)形式,具備各種表達(dá)方式。說(shuō)書(shū)人可以在抒情中加以敘事,在敘事中間或抒情。事實(shí)上,每一種表達(dá)都只是在“敘述”。敘事,敘述的是事之因果與過(guò)程;抒情,敘述的是感情;議論,敘述的是觀點(diǎn);說(shuō)理,敘述的是道理。在陜北說(shuō)書(shū)的敘述中,當(dāng)故事主人公在一系列倫理沖突中陷入倫理困境,他們會(huì)努力探索出路,結(jié)果就是不同人產(chǎn)生了不同的倫理選擇。倫理選擇是文學(xué)倫理學(xué)的核心術(shù)語(yǔ),“倫理選擇過(guò)程是自然選擇完成之后人類(lèi)道德文明的新階段,是人必須經(jīng)歷的通過(guò)具體的自我倫理選擇活動(dòng)獲取人的道德本質(zhì)的過(guò)程”[24]。但陜北說(shuō)書(shū)中的一些故事常常刻意把人物對(duì)某種倫理觀念的信仰推到極致,人物做出的倫理選擇已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了基礎(chǔ)的“獲取人的道德本質(zhì)”,而是作出類(lèi)似“過(guò)度反應(yīng)”的倫理選擇,似乎不如此不足以顯示人物的種種性格。人物常常在面對(duì)自我與他者、愛(ài)情與親情時(shí),倫理選擇比較極端,在人物倫理身份的加持下,故事矛盾很尖銳,充分表現(xiàn)出在民間場(chǎng)域下,說(shuō)書(shū)人常常使用尖銳的倫理沖突或倫理沖撞(倫理沖撞比倫理沖突更加激烈)給故事中的人物造成極端的倫理困境,人物在那種較為極端的倫理困境中作出了極端的倫理選擇,于是,說(shuō)書(shū)故事會(huì)形成具有強(qiáng)烈程度的“倫理景觀”,給聽(tīng)書(shū)人帶來(lái)情感震撼。

以《金鐲玉環(huán)記》為例,主人公雷寶童被繼母于氏誣陷構(gòu)成一個(gè)倫理沖突,寶童的父親雷總兵在續(xù)娶妻子與親兒之間陷入倫理困境,要進(jìn)行倫理選擇,于是雷總兵聽(tīng)信于氏譖言后一怒之下欲要將寶童綁赴法場(chǎng)處斬,雖然他“難了好半陣”,但由于于氏的進(jìn)一步施計(jì),事情已經(jīng)到了不可挽回的地步。父親居然因?yàn)槔m(xù)娶妻子而沖動(dòng)將親子處斬,這不能不說(shuō)是一個(gè)極端的倫理選擇。后來(lái),由于老家人雷青感念寶童親生母親的恩德,竟讓自己的兒子代替寶童被處斬,雷青的倫理選擇是棄親子而救恩人之子,且在倫理沖突與倫理身份的加持之下,雷青舍親子救寶童十分急迫,這讓人想起元雜劇《趙氏孤兒》中程嬰舍子救孤的悲壯故事。再以《五女興唐傳》為例,吳李兩家本已定親,而吳員外后來(lái)嫌貧愛(ài)富欲要?dú)⒗罴夜永顟延褚皇潞屠顟阎樗に绤羌抑訁浅晒σ皇聵?gòu)成倫理沖突,于是吳家女兒月英、鳳英陷入倫理困境,吳家二女為了李懷玉殺了自家家仆,也不顧家仇護(hù)送李母河北投親。張美容為救李懷玉,竟也不顧父女之情,將自己的父親打落馬下。白玉娥見(jiàn)到李懷玉后,也忘記家仇并甘愿做李懷玉之妾,還說(shuō):“只要今天我女子能見(jiàn)上這號(hào)男人,死上十個(gè)我大我媽我滿(mǎn)不心疼?！边€有《后娘害兒》中樊員外家的三個(gè)女兒為了救李小生,以刀劍指父。顯然,這些女子們的倫理選擇都已經(jīng)極端地偏向追求愛(ài)情?！陡罡涡⒛浮分?惡婆婆梁氏夫人百般刁難賢媳白海棠,王氏夫人的從中挑撥使得婆媳之間形成了倫理沖突,梁氏夫人決心要害死媳婦,告訴白海棠要以其心肝為藥方可療愈,于是白海棠在自我與他者之間要進(jìn)行倫理選擇,她認(rèn)為“若要死了我的母親,兒想見(jiàn)親娘可不能。要死了我這白海棠,他有錢(qián)還能辦二房?！庇谑峭谧约旱男母谓o婆婆做藥,婆婆極端的惡與白海棠極端的順從也形成故事極端化的敘述。我們發(fā)現(xiàn),諸如此類(lèi)的故事體現(xiàn)出“民主性的精華”與“封建性的糟粕”的融合——舍棄親子追求大義時(shí)忽略了個(gè)體生命選擇的自由與存在的價(jià)值,女子大膽追求愛(ài)情時(shí)完全失去自我,更是忽視了自己的家庭與社會(huì)價(jià)值……聽(tīng)書(shū)人在欣賞這種具有典型意義的民間文化形態(tài)書(shū)段之時(shí)會(huì)受到極大的情感震動(dòng)。那么,這樣的“倫理景觀”形成的原因與意義便值得深思。

從民間倫理角度看其形成的原因,“民間倫理是一種內(nèi)含于禮俗并根植于禮俗的價(jià)值觀念系統(tǒng),禮俗性是其在內(nèi)容及表現(xiàn)形式上的重要特點(diǎn)”[25]。這表明,民間倫理的“禮義”與“禮俗”即其內(nèi)容與形式之間存在斷裂的可能,這種斷裂的存在會(huì)催生“儀式道德”。盧葦菁評(píng)價(jià)明代后期道德生活時(shí)認(rèn)為,“不論在家庭還是政治領(lǐng)域,自殺、受難、忍苦成了真正道德的規(guī)定性特征。這種崇尚激烈、表演性的道德實(shí)踐文化的興起,一方面植根于理學(xué)重道德修養(yǎng)、重氣節(jié)的理念(兩者都是),同時(shí)也與明朝后半葉的動(dòng)蕩政治和道德英雄主義息息相關(guān)”[26]。這種表演性就指人物為了追求某種價(jià)值如忠孝、愛(ài)情而做出的行為非常夸張,已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)生活,像是一場(chǎng)表演。不得不說(shuō),陜北說(shuō)書(shū)中部分故事的極端化敘述可能是民間禮義與禮俗斷裂影響下表演性道德實(shí)踐文化的產(chǎn)物。更值得注意的是,陜北說(shuō)書(shū)中的某些極端化敘述可能極充分受到明代社會(huì)和政治道德實(shí)踐的極端主義影響,而這種極端主義又源于明代君臣之間的關(guān)系動(dòng)蕩。此外,當(dāng)說(shuō)書(shū)人進(jìn)行說(shuō)唱的時(shí)候,說(shuō)書(shū)故事在聽(tīng)書(shū)人的腦海中也形成表演,人物的種種倫理選擇帶有表演性,其中“民主性的精華”如追求自由、大義,“封建性的糟粕”如男尊女卑、順從愚孝都交融在一起,往極端的戲劇性方向發(fā)展,主人公經(jīng)受的折磨越殘酷或行為越極端,他們的某種品行或特質(zhì)便越突出,由此表現(xiàn)出來(lái)驚人的勇氣完全是“儀式道德”的體現(xiàn)。當(dāng)然,這種極端化倫理敘述的產(chǎn)生也有更直觀的原因,那就是千百年來(lái),君權(quán)及男權(quán)對(duì)人,尤其是對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)。

從民間倫理發(fā)揮的功能來(lái)看其形成的意義,此種現(xiàn)象的出現(xiàn)是源于國(guó)家所提倡的正統(tǒng)教化倫理對(duì)民間生活進(jìn)行某種程度的壓抑和遏制,而戲劇、說(shuō)唱文學(xué)所承載的民間倫理為民眾被壓抑的心理提供了相對(duì)自由的空間,是一種“話(huà)語(yǔ)盛宴”,甚至是一種“狂歡”敘事,通過(guò)極端化的敘述與自由言說(shuō),人們會(huì)獲得替代性的滿(mǎn)足。試想,在女性地位低下而男權(quán)呈現(xiàn)極端化發(fā)展的地區(qū),婚戀不自由、受到家庭壓迫的女子在聽(tīng)完《五女興唐傳》或《割肝孝母》后,都會(huì)感慨萬(wàn)千,繼而得到心理釋壓,那些極端的倫理選擇正是現(xiàn)實(shí)中的人不敢做或無(wú)法做的。此外,為了滿(mǎn)足聽(tīng)眾的倫理期待,說(shuō)書(shū)故事還需要對(duì)倫理沖突進(jìn)行消解,于是我們可以很明顯地發(fā)現(xiàn),陜北說(shuō)書(shū)故事常常以“大團(tuán)圓”結(jié)局收尾,動(dòng)輒“皆封誥命”“拜堂成親”。異常曲折的故事情節(jié),收束于圓滿(mǎn)的結(jié)局,不僅表現(xiàn)了民間大眾應(yīng)對(duì)生活困境時(shí)的處理智慧,還反映了百姓對(duì)美好未來(lái)的憧憬與追求,更重要的是“大團(tuán)圓”滿(mǎn)足了聽(tīng)書(shū)人的倫理期待,是對(duì)聽(tīng)書(shū)人的心理補(bǔ)償。

四、 結(jié)語(yǔ)

陜北說(shuō)書(shū)在陜北民間文化生活中始終具有不可替代的價(jià)值,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在大眾傳媒發(fā)揮巨大作用之前,它以獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)承擔(dān)著文藝傳承與道德宣教的使命。在普遍的“奸賊害忠良,姑娘招相公”的故事框架下充盈著勸善懲惡與忠孝節(jié)義的精神,民間用重復(fù)的、樸素的倫理表達(dá)使上層理論成為生活現(xiàn)實(shí),其中有些故事極端化的敘述便是民間倫理對(duì)自身的張揚(yáng)與包裝,展現(xiàn)著或真實(shí)或夸大的人性和鮮明的愛(ài)憎,表達(dá)自在而活潑。

“為國(guó)家倫理所肯定的觀念和行為,如果不為民間倫理所認(rèn)同,就不可能取得道義上的合法性?！盵27]我們固然應(yīng)該看到陜北說(shuō)書(shū)中民間倫理觀念的表達(dá),但也應(yīng)該在此基礎(chǔ)上看到我國(guó)文化大小傳統(tǒng)的互相滲透轉(zhuǎn)換,在“民主性的精華”與“封建性的糟粕”之間有所甄別,才能更好地傳承這項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。