崔 元 君

(首都師范大學(xué) 政法學(xué)院，北京 100089)

中國(guó)古代的哲學(xué)家普遍關(guān)注人生問(wèn)題，對(duì)人生哲學(xué)的闡發(fā)極為豐富。老子作為道家哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者、中國(guó)古代重要的哲學(xué)家之一，他的思想中包含著一套獨(dú)具特色的人生哲學(xué)?！爸绿摌O，守靜篤”[1]39，這是《老子》理想的人生樣態(tài)。馮友蘭[2]60—61、張岱年[3]547，554、陳鼓應(yīng)[4]157—159等諸多學(xué)者都在各自的研究中對(duì)“虛靜”進(jìn)行過(guò)不同程度的闡發(fā)。徐復(fù)觀(guān)先生更是直接稱(chēng)老莊道家的人生哲學(xué)為“虛靜的人生”(1)徐復(fù)觀(guān)先生認(rèn)為：“老、莊是‘上升的虛無(wú)主義’，所以他們?cè)诜穸ㄈ松鷥r(jià)值的另一面，同時(shí)又肯定了人生的價(jià)值。既肯定了人生的價(jià)值，則在人生上必須有所成?；蛟S可以說(shuō)，他們所成的是虛靜的人生?！痹斠?jiàn)徐復(fù)觀(guān)《中國(guó)藝術(shù)精神》，春風(fēng)文藝出版社1987版，第41頁(yè)。。受前輩學(xué)者研究的啟發(fā)，筆者以為可以將《老子》的人生哲學(xué)稱(chēng)為“虛靜人生論”。盡管“虛靜”作為一種人生哲學(xué)受到學(xué)界的重視，但是它以何為根基？包含什么意蘊(yùn)？在當(dāng)今時(shí)代又有何價(jià)值？這些問(wèn)題并未得到深入系統(tǒng)的研究。事實(shí)上，虛靜人生論從廣闊的宇宙本體論視角出發(fā)，以最高本體——“道”——為哲學(xué)基礎(chǔ)，統(tǒng)籌“愚”“損”等具體的人生態(tài)度、修養(yǎng)工夫等概念內(nèi)容，追求心靈、精神的不斷提升，最終達(dá)到無(wú)累于物、無(wú)制于欲的自由超越、寧?kù)o平和之境界。研究《老子》虛靜人生論，對(duì)新時(shí)代公民道德建設(shè)，構(gòu)建良性的社會(huì)秩序、競(jìng)爭(zhēng)秩序具有重要的助推作用。

一、虛靜人生論的哲學(xué)基礎(chǔ)

中國(guó)古代哲學(xué)的一大特點(diǎn)是推天道以明人事，也就是說(shuō)，中國(guó)古代的哲學(xué)家對(duì)于終極問(wèn)題的追問(wèn)，目的是要給人事找到一個(gè)根本依據(jù)和遵循，用天道來(lái)闡明人道(2)張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中寫(xiě)道：“中國(guó)哲人的文章與談?wù)?，常常第一句講宇宙，第二句便講人生。更不止此，中國(guó)思想家多認(rèn)為人生的準(zhǔn)則即是宇宙之本根，宇宙之本根便是道德的標(biāo)準(zhǔn)；關(guān)于宇宙的根本原理，也即是關(guān)于人生的根本原理。所以常常一句話(huà)，既講宇宙，亦談人生?！痹斠?jiàn)張岱年《中國(guó)哲學(xué)大綱》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第233頁(yè)。?！独献印芬嗍侨绱??！独献印氛軐W(xué)中蘊(yùn)含著精妙的宇宙論、本體論思想，而這些高度抽象的哲學(xué)思考，落腳處卻是要為現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生尋求一個(gè)終極依據(jù)和原則。《老子》的虛靜人生論，其哲學(xué)基礎(chǔ)就是“道”?！暗馈笔恰独献印钒l(fā)明的哲學(xué)概念，是最高本體、最高范疇，具有“無(wú)”(3)雖然《老子》中的“無(wú)”是否已經(jīng)是高度抽象的哲學(xué)概念還不能完全確定，如劉笑敢認(rèn)為把《老子》中的“無(wú)”“有”當(dāng)作高度抽象的專(zhuān)門(mén)性哲學(xué)概念的內(nèi)證稍顯不足(詳見(jiàn)劉笑敢《老子古今：五種對(duì)勘與析評(píng)引論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第127頁(yè))，但是這不妨礙“無(wú)”是“道”的一個(gè)重要特性的判斷?！白匀弧薄疤撿o”等特性。在“道”的這些特性中，“無(wú)”是最為核心、最為重要的特性。其他諸多特性，包括“虛靜”(4)《老子》中，“道”還有許多特性，諸如“柔弱”“謙下”“不爭(zhēng)”等，本文重點(diǎn)討論虛靜，所以其他特性暫不涉及。，基本都是從“無(wú)”進(jìn)一步發(fā)展而來(lái)的?；蛘哒f(shuō)，“無(wú)”是“道”的核心特性，但它的抽象度極高，為了能夠?qū)λM(jìn)行一些相對(duì)具體的解釋?zhuān)谑怯辛恕疤撿o”等其他特性。

《老子》中的“無(wú)”以否定性語(yǔ)言描述“道”，說(shuō)明“道”是無(wú)形無(wú)聲無(wú)名的。王弼曰：“未形無(wú)名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始?！酪詿o(wú)形無(wú)名始成萬(wàn)物?！盵1]2任何一個(gè)可以命名、有確定形態(tài)的事物都是一個(gè)確定的物體，這種確定性決定了它只能是此而不能是彼。而作為最高本體的“道”，既要是此，又要是彼，所以它不能是任何一個(gè)確定的事物，只能是一個(gè)無(wú)限的、整體的存在。所以《老子》說(shuō)：“有物混成，……吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”(二十五章)[1]65對(duì)此，王弼注曰：“名以定形，混成無(wú)形，不可得而定?！盵1]65混沌不分的“道”，沒(méi)辦法給它一個(gè)有規(guī)定性的名字，也不能用確定的語(yǔ)言描述它的樣態(tài)形象，只能勉為其難地用“道”“大”“一”這樣的語(yǔ)詞來(lái)稱(chēng)謂它?！独献印氛f(shuō)：“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一……是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象?！?十四章)[1]35用視、聽(tīng)、觸這類(lèi)感官感知的方式，無(wú)法感覺(jué)到最高本體——“道”?！暗馈睙o(wú)名、無(wú)聲、無(wú)形，用今天的哲學(xué)語(yǔ)言講，“道”是無(wú)規(guī)定、無(wú)限的完備整體，這就是《老子》用“無(wú)”所表達(dá)的“道”的特性。后世經(jīng)王弼進(jìn)一步提升了“無(wú)”的地位，“無(wú)”幾乎是《老子》之“道”的另一稱(chēng)謂。當(dāng)然，關(guān)于“無(wú)”的研究汗牛充棟，不可勝數(shù)，這里無(wú)須詳細(xì)展開(kāi)?？傮w來(lái)看，《老子》中的“無(wú)”是“道”的特性，意謂“道”的無(wú)規(guī)定性、無(wú)限性、整體性和完備性，這是為大家公認(rèn)的。

但是，“無(wú)”所指向的這些特性相當(dāng)抽象，難以理解。而“虛靜”則包含著較為直觀(guān)具體的意思，即空虛無(wú)物、安靜無(wú)聲。這一含義與抽象的無(wú)聲無(wú)形是可以溝通的。在“虛靜”的早期使用中可以看到這一點(diǎn)?！墩f(shuō)文解字》記載，“虛”的本義是“大土丘”，“四方高，中央下為丘，象形”[5]166。根據(jù)許慎的解釋?zhuān)疤摗北玖x中包含著四周高、中間低、中間空的形態(tài)特點(diǎn)，而且大丘本來(lái)就有空曠遼闊的特征。而“靜”在上古的古籍中，就是作為“靜止、安靜”使用的。《尚書(shū)·洪范》云：“龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。”[6]100這里的“靜”是靜止之意?！对?shī)經(jīng)》中有“靜言思之”的詩(shī)句(5)《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》：“靜言思之，寤辟有摽！”詳見(jiàn)毛亨傳、鄭玄箋、孔穎達(dá)疏《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第116頁(yè)；《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“靜言思之，躬自悼矣。”詳見(jiàn)毛亨傳、鄭玄箋、孔穎達(dá)疏《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第233頁(yè)。，則是靜作“安靜、平靜”的例證。顯然，“虛靜”本義是事物、現(xiàn)象界的無(wú)形無(wú)聲之意。從這一本義出發(fā)，逐漸推演出哲學(xué)概念“無(wú)”所包含的抽象的無(wú)形無(wú)聲也是一種歷史必然(6)關(guān)于“虛靜”的演變，是一個(gè)比較復(fù)雜的過(guò)程，具體可參見(jiàn)白奚《〈老子〉對(duì)“虛”“靜”的哲學(xué)提升》,載《哲學(xué)研究》2022年第6期。。相比于“無(wú)”，“虛靜”在現(xiàn)實(shí)中還可以被經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)到，所以，通過(guò)“虛靜”理解“無(wú)”，就相對(duì)容易一些。事實(shí)也證明了這一推論，《老子》中經(jīng)常使用“虛靜”或與“虛靜”同義的語(yǔ)詞來(lái)形容“道”的無(wú)聲無(wú)形。比如第四章:“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗……湛兮似或存。”[1]12這里“沖”“淵”“湛”都是和“虛靜”意思相似的語(yǔ)詞。“沖”，訓(xùn)為虛。道沖，即道是虛的。明代李宏甫注曰：“淵乎常止，雖萬(wàn)流歸之而不見(jiàn)其盈?！瓬Y深靜遠(yuǎn)，無(wú)有涯涘……湛兮常寂，似亡若存焉耳?！盵7]13“淵兮”“湛兮”就是與“虛靜”同義的描述。再如第五章:“天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。”[1]15吳澄、范應(yīng)元解釋“橐籥”乃用來(lái)煽火的“風(fēng)箱”[8]76，它的特點(diǎn)是中空。《老子》借“橐籥”比喻“道”的虛空樣態(tài)，“橐籥”亦含虛之意。還有第六章:“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根?！盵1]18嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“以其虛，故曰‘谷’。”[8]80“山谷”“玄牝”也含有虛的意思。這是借“山谷”“玄牝”中空的形象特征表示道體虛無(wú)。二十五章曰：“寂兮寥兮，獨(dú)立不改?！盵1]65嚴(yán)靈峰解釋說(shuō)：“寂兮，靜而無(wú)聲。寥兮，動(dòng)而無(wú)形?！盵8]160“寂兮寥兮”也是虛靜之意。諸如此類(lèi)，《老子》中用虛靜或包含虛靜意思的語(yǔ)詞來(lái)形容道體的內(nèi)容還有很多，這里不再一一列舉。

通過(guò)上面所舉幾例，可以看到，《老子》中的“虛靜”既有高度抽象的無(wú)聲無(wú)形的哲學(xué)意義，同時(shí)又包含著現(xiàn)實(shí)生活中能夠被人們經(jīng)驗(yàn)、感知的含義，用它們對(duì)“無(wú)”進(jìn)行進(jìn)一步的解釋?zhuān)鄬?duì)便于理解把握。所以，在《老子》描述“道”的內(nèi)容中，我們可以看到，除了“無(wú)”“無(wú)名”“無(wú)物”“無(wú)象”這類(lèi)語(yǔ)詞外，包含“虛靜”或與之同義的語(yǔ)詞也多處可見(jiàn)。根據(jù)上面的分析，可以推測(cè)，在《老子》的宇宙生成論、本體論范疇中，“虛靜”與“無(wú)”的含義是相通的，共同說(shuō)明道是無(wú)聲無(wú)形的。但是，“虛靜”并不能代替“無(wú)”，它的作用和價(jià)值是對(duì)“無(wú)”進(jìn)行注解說(shuō)明，“虛靜”乃“無(wú)”之注腳。

當(dāng)然，《老子》的“道”最終還是要落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、人生中，為社會(huì)人生提供根本依據(jù)和最高準(zhǔn)則。《老子》設(shè)定“道”為最高本體、萬(wàn)物之宗，人亦囊括其間。這就意味著包括人在內(nèi)的萬(wàn)物都與“道”有先天的內(nèi)在統(tǒng)一性。所以，“道”的特性即是人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該普遍遵循的法則，應(yīng)該以“道”及其特性為人生最高準(zhǔn)則，這樣的人生才是正常、健康、和諧的人生。具體到人生問(wèn)題時(shí)，“道”的無(wú)規(guī)定性、無(wú)限性、整體性和完備性就轉(zhuǎn)化為人的本性——自然淳樸。而虛靜人生論，其最高境界即是復(fù)歸人的本性，按照本性進(jìn)行人生的各種活動(dòng)。這即是虛靜人生論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、虛靜人生論的理想境界

不少學(xué)者都討論過(guò)《老子》“虛靜”思想的人生修養(yǎng)意蘊(yùn)。有些研究將這一人生哲學(xué)與神秘主義關(guān)聯(lián)，把“虛靜”解釋成一種神秘體驗(yàn)，尤其以國(guó)外研究多見(jiàn)(7)國(guó)外學(xué)者對(duì)于“虛靜”的理解和討論大多沒(méi)有脫離神秘主義的窠臼，比較有代表性的如英國(guó)學(xué)者葛瑞漢、美國(guó)學(xué)者郝大維和安樂(lè)哲等，他們的觀(guān)點(diǎn)頗能代表西方漢學(xué)者對(duì)道家“虛靜”的理解。葛瑞漢《論道者》一書(shū)中認(rèn)為，“虛靜”即是使身心放松沉靜，戒絕定見(jiàn)與成規(guī)，使得感官與心靈清澈明亮，從而無(wú)須作出選擇而任問(wèn)題自行解決。之所以如此，葛瑞漢認(rèn)為是“源于先秦思想中一個(gè)隨處可見(jiàn)的假定，依靠圣人的完美知覺(jué)，自然動(dòng)機(jī)會(huì)符合于‘道’，使個(gè)人情欲平靜緩和的練習(xí)工夫?qū)⑹剐囊子跒樯硗獾淖匀涣α克鲗?dǎo)”。詳見(jiàn)(英)葛瑞漢《論道者》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第215、273頁(yè)。郝大維和安樂(lè)哲《道不遠(yuǎn)人》中認(rèn)為，“虛靜”的目的在于“保存?zhèn)€體生命力”“避免由外在騷動(dòng)引起的損耗”。他們雖然回避了“神秘主義”這一概念，但他們對(duì)于“虛靜”到達(dá)“無(wú)為”過(guò)程的闡釋仍然沒(méi)有脫離“神秘主義”。詳見(jiàn)(美)郝大維、安樂(lè)哲《道不遠(yuǎn)人》，學(xué)苑出版社2006年版，第209頁(yè)。。這種解釋是值得商榷的?！疤撿o”作為一種人生哲學(xué)，它追求的理想境界就是遵從淳樸自然本性的人生狀態(tài)，這種人生狀態(tài)簡(jiǎn)單素樸，是建立在理性基礎(chǔ)上的自由人生，與神秘主義截然不同。虛靜人生論的理想境界，就是保持淳樸自然的本性，最終達(dá)到無(wú)累于物、無(wú)制于欲、自由超越、寧?kù)o平和的精神境界。這一境界以沒(méi)有巧智詐偽、私心貪欲的淡然質(zhì)樸、純真自然為突出特征?！独献印分械摹坝奕恕薄皨雰骸薄俺嘧印钡纫庀蠛透拍钍菍?duì)這一理想境界的摹狀。

《史記·老子韓非列傳》記載：“孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：‘……吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚?！盵9]394從這段記載可見(jiàn)老子對(duì)“愚”的崇尚。

《老子》二十章曰：“累累兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶……眾人皆有以，我獨(dú)頑似鄙?！盵1]50—51這里“我”即是指與俗人、眾人相對(duì)的圣人。圣人亦同愚人，有一顆愚人之心?！独献印分小坝蕖本烤购我?？王弼曰：“‘愚’謂無(wú)知，守其真順自然也。”[1]173河上公注曰：“使樸質(zhì)不詐偽也?！盵8]299范應(yīng)元云：“‘將以愚之’使淳樸不散，智詐不生也。所謂‘愚之’者，非欺也，但因其自然不以穿鑿私意導(dǎo)之也?！盵8]299這三種解釋都抓到了“愚”的本質(zhì)，即質(zhì)樸、純真、自然。尤其王弼用《老子》自己的語(yǔ)言“無(wú)知”解釋“愚”，洞見(jiàn)了《老子》奧妙。但值得注意的是，因?yàn)閷?duì)“知”的不同理解，后世不少研究誤將《老子》思想中的“愚”和“無(wú)知”解讀為《老子》反對(duì)知識(shí)、愚民(8)對(duì)《老子》的這種誤解由來(lái)已久。如著名學(xué)者錢(qián)穆認(rèn)為：“《老子》書(shū)中之圣人乃獨(dú)擅其智，默運(yùn)其智，而不使人知者?！薄啊ト?指《老子》中的圣人)，實(shí)欲玩弄天下人皆如小孩，使天下人心皆渾沌，而彼圣者自己，則微妙玄通，深不可識(shí)，一些也不渾沌。此實(shí)一愚民之圣也?！痹斠?jiàn)錢(qián)穆《莊老通辨》，九州出版社2019年版，第96頁(yè)。再如余英時(shí)觀(guān)點(diǎn)：“故道家的反智論影響及于政治必須以老子為始作俑者?！献釉诖耸枪_(kāi)地主張‘愚民’，因?yàn)樗钋械亓私猓嗣褚坏┯辛顺浞值闹R(shí)就沒(méi)有辦法控制了?！痹斠?jiàn)余英時(shí)《中國(guó)思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷》，廣西師范大學(xué)出版社2014年版，第343—344頁(yè)。即使當(dāng)代，學(xué)界仍有這樣的觀(guān)點(diǎn)。如崔永東認(rèn)為： “在老子看來(lái)，貪欲和知識(shí)是悟‘道’的兩大障礙?！薄袄献臃磳?duì)感官與外物的接觸，反對(duì)人們?cè)诳陀^(guān)實(shí)踐中獲取知識(shí)。”詳見(jiàn)崔永東《老子的人生哲學(xué)及其建構(gòu)特征》，載《中國(guó)哲學(xué)史》1993年第1期。。這種解釋是偏離《老子》思想的，后文將對(duì)此展開(kāi)具體的討論，這里暫且略過(guò)?？傊?，《老子》中的“愚”，不是愚蠢、愚昧的“愚”，而是質(zhì)樸無(wú)華、寬厚處世之意，這正是人從“道”那里獲得的天然本性。二十章這一段揭示了一個(gè)深刻的道理：茫茫眾人，工于心計(jì)，善于機(jī)巧，看似好像聰明機(jī)靈，其實(shí)喪失了純真自我，給自己增加了無(wú)限之煩惱。愚人昏昏悶悶，不精于算計(jì)，不用詐取巧，對(duì)一切人和物都是渾厚質(zhì)樸的態(tài)度，這正是圣人之所以為圣人之處。這樣的人生看似笨拙，不夠精明，卻也因此減少了諸多困擾，是真正的智慧和聰明?！独献印分小坝蕖钡倪@一真正含義，已經(jīng)得到了學(xué)者們的重視，如黃忠晶認(rèn)為，“愚”是使民淳樸自然，驅(qū)除多智巧詐，是返璞歸真的必由之路[10]。筆者贊成這一觀(guān)點(diǎn)，“愚”是返璞歸真的必由之路，也是虛靜人生論理想境界的體現(xiàn)。

《老子》也是按照這種思路設(shè)定、使用“嬰兒”“赤子”的?！拔要?dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。”(二十章)[1]50劉笑敢據(jù)《說(shuō)文》推斷“‘孩’和‘咳’的意思是一樣的，‘?huà)雰褐春ⅰ磱雰哼€不會(huì)笑的淳樸狀態(tài)，這是對(duì)簡(jiǎn)單、淳樸的追求，不是對(duì)物質(zhì)的追求……是經(jīng)過(guò)大知大識(shí)之后的返璞歸真”[11]279。劉笑敢先生之見(jiàn)非常貼合《老子》思想，“嬰兒”這一意象表達(dá)的就是對(duì)人生之初的簡(jiǎn)單淳樸、渾然至善的追求。因?yàn)榇緲?，所以最真；因?yàn)榛煦鐩](méi)有分別心，所以最善。這些品性都是沾染塵世之后所不具備的。所以，《老子》甚至將“嬰兒”“赤子”視為“常德”之人。二十八章曰：“為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！盵1]75五十五章又有：“含德之厚，比于赤子?！盵1]149“常德”“含德之厚”都是指最高的德性、品格，《老子》將“嬰兒”“赤子”比作擁有最高德性的人。究其根源，即是赤子、嬰兒至真至純至善，沒(méi)有沾染任何的污濁，沒(méi)有任何心機(jī)和目的。這在《老子》看來(lái)，比各種人為、外在要求的德性都更高明、更可貴。一如匡釗、王中江所指出：“‘?huà)雰骸嘧印覆煌馐侨酥跎?，未受到任何私欲偏?jiàn)蒙蔽、錯(cuò)誤知識(shí)污染，不帶有任何成見(jiàn)機(jī)心的自然狀態(tài)。這種既純凈又混沌的狀態(tài)免于人世的種種侵襲，乃是道家一貫認(rèn)可的‘無(wú)’的最高人格境界，所謂‘致虛極，守靜篤’的‘心靈修煉之最高狀態(tài)’。”[12]

綜上，《老子》虛靜人生論的核心就是追求簡(jiǎn)單、淳樸、自然的本性。這也是《老子》人生哲學(xué)獨(dú)特之處。這種人生哲學(xué)雖然和儒家倫理道德、經(jīng)世致用的人生追求有所不同，但對(duì)質(zhì)樸人性的追求與重視這一點(diǎn)，儒道兩家卻有異曲同工之妙?？鬃泳蛯⑹欠癖Ｓ匈|(zhì)樸本性作為衡量一個(gè)人是否達(dá)到“仁”的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)，“巧言令色，鮮矣仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)[13]48；“繪事后素”(《論語(yǔ)·八佾》)[13]63；“剛毅木訥近仁”(《論語(yǔ)·子路》)[13]149。其中，“巧言令色”和《老子》“俗人昭昭”“俗人察察”有相近之處，都是指那種虛偽矯飾之人。而“剛毅木訥”與“愚”都共同包含著質(zhì)樸無(wú)華之意?？梢?jiàn)，孔子和老子一樣，都認(rèn)為質(zhì)樸是評(píng)判人格境界的重要標(biāo)準(zhǔn)。只不過(guò)孔子主張剛毅，以有為為目標(biāo)；老子主張柔弱，以無(wú)為為目標(biāo)，一剛一柔，進(jìn)路和目標(biāo)不同。《老子》獨(dú)特的虛靜人生理論，為人們提供了一種精神超越之道，意圖使人們從精神困擾中超拔出來(lái)，外不為物累，內(nèi)不為欲牽，“淡然獨(dú)與神明居”，這正是虛靜人生的理想境界。

三、虛靜人生論的工夫途徑

前面著重討論了虛靜人生論追求的理想境界，那么有什么方法可以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？老子提出的方法就是“損”，即四十八章：“為道日損?！盵1]132王弼云：“愈多愈遠(yuǎn)，損則近之。損之至盡，乃得其極。”[1]120在《老子》看來(lái)，人之所以遠(yuǎn)離了自然純真的本性發(fā)生異化，是因?yàn)槿嗽谂c外物的接觸中產(chǎn)生了知和欲，知和欲就是人與“道”相比多出來(lái)的東西。它們“愈多”則離“道”愈遠(yuǎn)。在知和欲的躁動(dòng)下，人們就逐漸喪失了本性。唯有減去它們，方能達(dá)致虛靜。

為什么知和欲使人喪失本性？解決這個(gè)問(wèn)題首先要分清所損的知和欲分別是什么。作為“損”的工夫?qū)ο蟮摹爸焙汀坝痹凇独献印分惺翘赜兴傅?，并非廣泛意義上的知識(shí)或者是人的正常生理、生活需要。如果不分清這兩者，很容易就把《老子》理解成反智、愚民或者是滅欲思想。

首先，討論“損知”。我們需要厘清老子所要損去的“知”究竟是什么？知，在《老子》中有兩種含義。一種是正面的、積極的，即知識(shí)、智慧之知。對(duì)這類(lèi)知，老子的態(tài)度是贊成、支持的，最典型的證據(jù)莫過(guò)于第四十八章所言“為學(xué)日益，為道日損”[1]132?！盀閷W(xué)”就是指探求外物的知識(shí)活動(dòng)[8]243。 在老子的時(shí)代，這些知識(shí)包含著政教、禮樂(lè)之類(lèi)的社會(huì)人文知識(shí)，也包含著對(duì)自然的探求的知識(shí)。老子準(zhǔn)確地指出，這類(lèi)知識(shí)，要靠學(xué)習(xí)、積累才能有所收獲。由此可見(jiàn)老子是很重視知識(shí)的。此外，第十六章、五十五章“知常曰明”[1]39，149，第三十三章“知人者智，自知者明”[1]87，第四十二章“人之所教，我亦教之”[1]120，第四十七章“不出戶(hù)，知天下”[1]130，第六十四章“學(xué)不學(xué)”[1]171，第六十五章“知此兩者，亦稽式”[1]173，這里的“知”“教”“學(xué)”，指的都是對(duì)常識(shí)性、經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)的學(xué)習(xí)、了解和積累。很顯然，老子在談到這類(lèi)“知”的時(shí)候，都表現(xiàn)出了贊成態(tài)度。這是《老子》中正向的“知”，是被老子肯定、重視的“知”。相反，另一類(lèi)則是反向的、消極的。老子認(rèn)為，這類(lèi)“知”是擾亂人心本性，使人偏離大道發(fā)生異化的根源。這類(lèi)“知”，指的是巧智、心機(jī)、狡詐等各種與純真、質(zhì)樸相反相對(duì)的東西。老子主張要損去的“知”，即是此類(lèi)。老子有時(shí)也用“智”來(lái)稱(chēng)呼它們，認(rèn)為它們是人心躁動(dòng)、湮沒(méi)本性的重要原因，因此要毫無(wú)保留地摒棄這些所謂的“智”。這類(lèi)用法在《老子》中更為多見(jiàn)。下面試舉兩例。其一：

虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。(第三章)[1]9

《老子》這里提到的“無(wú)知”，即是沒(méi)有偽詐的心智之意。王弼解釋為：“守其真也。”[1]9“無(wú)知無(wú)欲”，即能保持純真質(zhì)樸，王弼的注解揭示了《老子》思想本意。另外這一章中還出現(xiàn)了所謂的“智者”，很顯然，《老子》對(duì)這種智者不齒。因?yàn)樗麄儾皇钦嬲兄腔鄣闹钦撸怯行臋C(jī)、自以為聰明的一類(lèi)人?！独献印氛J(rèn)為，只有摒棄了自作聰明的心機(jī)偽詐，才能復(fù)歸于真樸，才是真正的智者。其二：

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有……(第十九章)[1]48

這是通行本的內(nèi)容，而郭店竹簡(jiǎn)本的表述與此有重大差異，學(xué)者們公認(rèn)更符合《老子》古本和思想。簡(jiǎn)本十九章這幾句是：“絕智棄辯……絕巧棄利……絕偽棄詐……”[11]258可以看到，十九章竹簡(jiǎn)本與通行本的重大區(qū)別在于“絕”“棄”之后的內(nèi)容。通行本中是“圣”“智”“仁”“義”，而竹簡(jiǎn)本中在這四個(gè)詞對(duì)應(yīng)的位置分別是“智”“辯”“偽”“詐”。四字之差，相距甚遠(yuǎn)。以竹簡(jiǎn)本為據(jù)，可以斷定，《老子》十九章是針對(duì)所謂聰明的智辯、偽詐、巧利而展開(kāi)的批評(píng)。智辯、偽詐、巧利，這些詞語(yǔ)即使在現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)境中，它們的含義也絕不是指知識(shí)、智慧，仍是指手段心機(jī)等內(nèi)容。據(jù)此看來(lái)，《老子》所主張損去的“知”，就是智辯、偽詐、巧利之類(lèi)的智巧心機(jī)，要通過(guò)“損”的工夫，把這些讓人變得偽詐的小聰明克除掉。我們可以看到老子對(duì)這些智用的是“絕”“棄”這樣的動(dòng)詞，態(tài)度異常鮮明、堅(jiān)決，這和后面將要討論的“損欲”是有所不同的。此外，第十章“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎”[1]25，第二十章“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”[1]50，第六十五章“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”[1]173，這幾處的“知”“學(xué)”“智”也都指稱(chēng)的是智巧心機(jī)的智，所以在它們前面基本都有無(wú)、絕這樣的動(dòng)詞。第六十五章“智”前面雖然沒(méi)有動(dòng)詞，但指出這種智巧心機(jī)是民之難治的原因，同樣是對(duì)這種“智”的批評(píng)和否定。

通過(guò)上面幾處例子，可以比較確定地說(shuō)，老子“損”的工夫論中，所要克除的“知”是智巧心機(jī)、偽詐之術(shù)的智，對(duì)于這類(lèi)智，老子認(rèn)為人們應(yīng)該堅(jiān)定地、徹底地把它們清除掉，這樣就可以“守其真”了。那么，對(duì)于欲，老子是如何界定的？“損欲”和“損知”中的“損”含義是否完全一樣呢？下面就圍繞這兩個(gè)問(wèn)題討論“損欲”?！独献印分鲝垷o(wú)欲，無(wú)欲即克除欲望，也就是損欲。那么，要損去的欲究竟包括哪些內(nèi)容？要損到什么程度呢？《老子》所主張要損去的欲，是對(duì)物質(zhì)、名利等的貪心私欲，并不包括人們生活的正常需要?！独献印分?，凡是提到欲的地方，都指向貪欲、私欲。

比如第十二章曰：

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。[1]31

魏源注曰：“視久則眩，聽(tīng)繁則惑，嘗多則厭，心不定故發(fā)狂?！盵14]13從魏源的注釋可以看出，“五色”“五音”“五味”“馳騁田獵”和“難得之貨”指的都是過(guò)度的物質(zhì)享受，是追求官能刺激淫佚放蕩的貪欲。老子認(rèn)為，這些不是正常生活所需要的，是自我意欲放縱帶來(lái)的欲望。這些欲望會(huì)使人的心靈激蕩、躁動(dòng)不安。河上公曰：“人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，故發(fā)狂也。”[15]45人本來(lái)之性是好安靜的，但過(guò)度追求物質(zhì)就會(huì)導(dǎo)致欲望橫生，貪念肆虐，使人精神狂躁不安，心神不寧。對(duì)個(gè)人來(lái)講，影響身心調(diào)適；對(duì)國(guó)家、社會(huì)來(lái)講，導(dǎo)致社會(huì)混亂無(wú)序。所以，老子認(rèn)為正常的生活應(yīng)該是“為腹不為目”。蔣錫昌先生認(rèn)為：“《老子》以‘腹’代表一種簡(jiǎn)單清靜之生活；以‘目’代表一種巧偽多欲，其結(jié)果竟至‘目盲……耳聾……口爽……發(fā)狂……行妨’之生活。”[8]105“為腹”意謂正當(dāng)?shù)纳钚枰?，“為目”則是縱情聲色的淫逸生活?？梢?jiàn)，《老子》并不認(rèn)為人們正常生活的需要是欲望，只有那些淫佚放縱、無(wú)限度無(wú)節(jié)制的追求才是欲。這正是他認(rèn)為應(yīng)該損去、克除的東西。這在《老子》理想國(guó)中體現(xiàn)得更為明確。第八十章為我們展示了一幅民風(fēng)淳樸、豐衣足食、其樂(lè)融融的理想生活畫(huà)卷：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗?！?八十章)[1]198老子在這里主張人們的生活不僅是溫飽而已，而且要衣食甘美，居有定所，同時(shí)還要有適當(dāng)?shù)奶找毙郧榈膴蕵?lè)活動(dòng)。這樣的田園生活，散發(fā)著舒適生活的甜美，洋溢著自然質(zhì)樸之風(fēng)，難道不是所有人追求向往的人生狀態(tài)嗎？因此，我們可以很確定地推論，《老子》強(qiáng)調(diào)的無(wú)欲、日損，是指要去除人的貪欲、貪心，并不是要連人的正常生活需要都去除，也不是要把人們的生活標(biāo)準(zhǔn)降到最低。這是對(duì)“損”的工夫需要正確理解的。

《老子》雖然認(rèn)為要克除貪欲，但和對(duì)智的態(tài)度不同，他認(rèn)為損欲知止、知足即可。前面對(duì)智，我們已經(jīng)討論了《老子》的態(tài)度是絕、棄，毫不保留地克除。而欲，他常說(shuō)的卻是知止、知足。如第三十二章云：“夫亦將知止。知止可以不殆?！盵1]84第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！盵1]125第四十六章：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！盵1]129凡事皆應(yīng)有度，要把握在一定的范圍限度中，不可過(guò)度。這就是知止、知足的意思。甚愛(ài)、多藏，這是普通人很容易走入的人生誤區(qū)，認(rèn)為擁有的名利財(cái)富地位越多越高仿佛就得到的越多。其實(shí)，事實(shí)并非如此，甚至恰恰相反。許多災(zāi)禍似乎都與對(duì)名利財(cái)富的過(guò)于追求有關(guān)。真正能夠使人幸福快樂(lè)的是有一顆知止、知足之心，尤其是對(duì)于名利財(cái)富地位這些身外之物，抱有適可而止的態(tài)度，是睿智理性的表現(xiàn)。而這也正是《老子》“損”的工夫所教給世人的智慧。呂惠卿云：“是以圣人去彼有見(jiàn)有欲之追求，而取此無(wú)知無(wú)欲之虛靜也?！盵14]13“無(wú)知無(wú)欲”，即是達(dá)到虛靜人生的必要條件。以“損”的工夫來(lái)追求保持人的淳樸自然本性，實(shí)現(xiàn)虛靜的人生，就是要損去知和欲，使人心歸于質(zhì)樸純真、虛靜自然。

既然同為損的工夫?qū)ο?，知和欲之間有沒(méi)有什么關(guān)系呢？《老子》認(rèn)為，它們是相互關(guān)聯(lián)的。知，是由欲望而起、為了滿(mǎn)足貪欲而使用的機(jī)巧、詐術(shù)。欲和知是密切相連、不可分割的，有欲必然要用知，有知必然要求欲。所以，在《老子》中，知和欲就像一對(duì)孿生兄弟，如影隨形，要想保持內(nèi)心的清靜平和，必須同時(shí)將此二者克除。當(dāng)然，對(duì)比之下，我們認(rèn)為，老子對(duì)智的態(tài)度是徹底去除，毫無(wú)保留，而對(duì)欲，則是節(jié)制、克制，把它們控制在合理的范圍內(nèi)知足知止為上。

綜上，“損”的工夫，包含絕棄各種巧智詐偽、心機(jī)手段和節(jié)制約束貪欲妄念兩個(gè)維度的內(nèi)容。通過(guò)“損”的工夫，可以使人們保持內(nèi)心的安寧平和，淳樸自然的本性，達(dá)到心靈的淡泊虛靜，這樣，人們自我的內(nèi)在是和諧順暢的，人與人之間也是和諧順暢的，從而達(dá)到理想的人生樣態(tài)。

四、虛靜人生論的時(shí)代價(jià)值

道往而明來(lái)者。理解過(guò)往是為了面向未來(lái)，面向當(dāng)下。研究《老子》的虛靜人生論，不是為了發(fā)思古之幽情，而是要發(fā)掘其中所蘊(yùn)藏的對(duì)治當(dāng)今諸種社會(huì)病癥的精神寶藏。在全球化、虛擬化、數(shù)字化快速發(fā)展的今天，《老子》虛靜人生論正是現(xiàn)代人所欠缺和需要的。正如有些學(xué)者所指出的：“因?yàn)樗?按：指道家思想)有其自身的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，人們還能從中發(fā)現(xiàn)醫(yī)治現(xiàn)代社會(huì)的妙方，它所提出的有些問(wèn)題與當(dāng)代人所面臨的問(wèn)題是心有靈犀一點(diǎn)通的，對(duì)當(dāng)代人解決這些問(wèn)題不無(wú)啟迪意義?！盵16]2筆者認(rèn)為，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來(lái)講，《老子》的虛靜人生論有兩方面的啟示值得重視。

第一，溫厚寬容的處世態(tài)度有益于形成和諧友善的社會(huì)主義新型人際關(guān)系，對(duì)新時(shí)代公民道德建設(shè)具有重要的助推作用。良好的人際關(guān)系不僅關(guān)系個(gè)人工作、生活，也關(guān)系著整個(gè)社會(huì)國(guó)家的穩(wěn)定和諧。誠(chéng)懇待人、友善待人是新時(shí)代新型人際關(guān)系的題中之義?！独献印返奶撿o人生哲學(xué)對(duì)形成、發(fā)展新型人際關(guān)系提供了富有價(jià)值的啟示。當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏快、工作強(qiáng)度高，加之追求自我、追求個(gè)性，人與人之間的關(guān)系日益緊張。究其根源，是由于人與人之間缺乏寬容關(guān)愛(ài)、真誠(chéng)相待之心?！独献印返奶撿o人生論，主張人們回復(fù)淳樸自然本性，內(nèi)在地包含著人與人之間寬容以待、真誠(chéng)相見(jiàn)的處世態(tài)度。這對(duì)于改善人際關(guān)系，緩解人與人之間的矛盾沖突都很有必要。如果人們都能遵從此本性與人相處，用淳樸赤誠(chéng)之心待人，用溫厚寬容的態(tài)度處世，不僅能夠收獲和睦友好的人際關(guān)系，還能使全社會(huì)更加友好寬容，減少甚至消解許多無(wú)謂的矛盾和爭(zhēng)斗，人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系也將更加融洽暢達(dá)。

第二，節(jié)制知止的人生理念有益于提升新時(shí)代民眾的精神境界，對(duì)構(gòu)建良性的社會(huì)秩序、競(jìng)爭(zhēng)秩序具有重要的助推作用。長(zhǎng)期以來(lái)，在儒家思想的影響下，尚剛健、崇有為是主導(dǎo)人們?nèi)松闹髁魉枷?。剛健有為固然可貴，它是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，也是個(gè)人自我價(jià)值體現(xiàn)的有效方式。但是，凡事都應(yīng)該張弛有度，一味地剛強(qiáng)，也必然會(huì)使人陷入無(wú)限的競(jìng)爭(zhēng)、拼搏之中，甚至演變成欲望的無(wú)限擴(kuò)張。如果人們長(zhǎng)期處于巨大的壓力之下，心力交瘁、精神焦慮，即使物質(zhì)極大豐富但生活幸福感也會(huì)下降。造成這種情況的一個(gè)重要原因就是人們只重視剛健有為而忽略了節(jié)制知止。理想的人生應(yīng)該是進(jìn)取有為，不忘知止。在奮發(fā)有為、積極進(jìn)取的同時(shí)，仍不忘節(jié)制對(duì)物質(zhì)名利的欲望，懂得適可而止、適時(shí)而退，以一種恬淡質(zhì)樸的心境對(duì)待得失。以理性駕馭欲望，以知止輔助有為，把握好奮發(fā)向上與淡泊知止之間的張力，這樣可以讓身心得到更好的安頓和棲息。當(dāng)然，這是一種極難達(dá)到的精神境界，也是《老子》虛靜人生所追求的最高境界，更是《老子》思想的可貴所在和現(xiàn)代價(jià)值所在。

以上討論了《老子》思想中所蘊(yùn)含的虛靜人生論。這一人生哲學(xué)從廣闊的宇宙本體論視角出發(fā)，以“道”的重要特性——“無(wú)”和“虛靜”——為哲學(xué)基礎(chǔ)，以保持淳樸自然本性為理想境界。而通往這一理想境界的道路就是“損”，絕棄巧詐虛偽，克制私心貪欲，知足知止?！独献印诽岢鲞@樣一種別具一格的人生哲學(xué)，意圖是使人們從精神的困擾中超拔出來(lái)，外不為物累，內(nèi)不為欲牽，實(shí)現(xiàn)精神的自由和超越，“淡然獨(dú)與神明居”。當(dāng)然，不能否認(rèn)的是，《老子》這種解決辦法對(duì)于外在的世界可能沒(méi)有太多改變，但是，在外部不可改變的前提下，如果主體自我能夠改變一種思維方式,也不失為一種有效的解決辦法。尤其在老子生活的亂世，這種方式表達(dá)的既是老子對(duì)自然純真、虛靜淡泊的人生價(jià)值的追求和向往，同時(shí)也是他對(duì)追逐名利的人生價(jià)值的揭露和批判?！独献印诽撿o人生論既是老子對(duì)社會(huì)人生深刻反思后凝練而成的一家之言，也是中國(guó)哲學(xué)中人生哲學(xué)的重要組成部分。這一人生哲學(xué)為新時(shí)代公民道德建設(shè)、提升新時(shí)代公民精神境界提供了寶貴的思想資源，是現(xiàn)實(shí)生活中一股具有強(qiáng)大生命力的精神力量。