包諾妍

（寧夏大學(xué) 法學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

甘肅省慶陽(yáng)市環(huán)縣地處陜甘寧三省交界，常年干旱少雨，生存環(huán)境相對(duì)惡劣。正是這樣的環(huán)境造就了原生態(tài)的道情皮影戲藝術(shù)形態(tài)。環(huán)縣道情皮影戲?qū)儆谖覈?guó)民間小戲，當(dāng)?shù)亟小坝白討颉薄－h(huán)縣道情皮影戲包含多種文化元素，是黃土高原上原生態(tài)的文化瑰寶，也是活態(tài)的文化復(fù)合體。

老一代環(huán)縣人白天勞動(dòng)，晚上看皮影戲，他們將在窯洞看皮影戲視作平淡生活中的一份樂趣，所以，皮影戲在當(dāng)?shù)負(fù)碛旋嫶蟮娜罕娀A(chǔ)。環(huán)縣皮影戲具有表演程序復(fù)雜、表演形式較為單一、表演環(huán)境相對(duì)艱苦、組織靈活多變的特征。皮影戲演出的效果離不開戲班藝人緊密而默契的配合，這種配合實(shí)際上是人與影的配合，是操縱皮影的技藝和控制樂器的協(xié)調(diào)，更是前臺(tái)和后臺(tái)的配合。藝人說唱在整場(chǎng)皮影戲演出中占據(jù)著主導(dǎo)地位，貫穿表演的全過程，樂器是無法代替說唱這一形式的。大多數(shù)情況下，前臺(tái)藝人以清唱、道白為主，后臺(tái)則主要是“嘛簧”幫腔。這種獨(dú)特的唱腔正是環(huán)縣道情皮影戲區(qū)別于其他戲曲的地方，也是它的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值和文化意義所在。

一、環(huán)縣道情皮影戲中的前臺(tái)與后臺(tái)

在環(huán)縣道情皮影戲演出中，根據(jù)每位藝人演奏樂器所發(fā)揮作用的不同，分為前臺(tái)和后臺(tái)。這種前后臺(tái)位置的安排順序在環(huán)縣皮影戲演出中大體相似，但也有個(gè)別戲班因演出環(huán)境等客觀因素的影響而略有差異。環(huán)縣道情皮影戲前后臺(tái)位置分布是歷代藝人根據(jù)皮影戲自身的特點(diǎn)不斷探索和創(chuàng)新的結(jié)果，從另一方面來說，也是環(huán)縣道情皮影藝人群體在演出過程中形成的共識(shí)。

（一）前臺(tái)與皮影戲

所謂前臺(tái)，是指負(fù)責(zé)挑線和唱腔的藝人，一般由一位藝人承擔(dān)，大型演出可由多人組合前臺(tái)?！碍h(huán)縣道情皮影戲表演過程中的核心是前臺(tái)，全面負(fù)責(zé)道白、唱腔與挑線，偶爾兼奏二胡，同時(shí)，掌握數(shù)量令人驚嘆的劇目，才可能被視為一位過硬的前臺(tái)”[1]。

前臺(tái)藝人多由戲班班主或唱腔功底好的皮影藝人擔(dān)任。一直以來，受男尊女卑陳舊思想觀念的影響，前臺(tái)藝人一般是男性，但隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，近年來也出現(xiàn)了前臺(tái)女藝人，個(gè)別戲班男女搭配的前臺(tái)受到了人們的喜愛和歡迎。

前臺(tái)藝人坐在距離亮子最近的地方，根據(jù)劇目?jī)?nèi)容來控制皮影的挑線工作。挑線程序繁多，工序復(fù)雜，前臺(tái)藝人操縱皮影的同時(shí)還要翻閱劇本，唱詞和挑線要協(xié)調(diào)一致，手法要嫻熟敏捷，這就要求藝人對(duì)影人的部件構(gòu)成和劇本了然于心，以免出現(xiàn)皮影的靈動(dòng)性不夠或皮影上場(chǎng)與退場(chǎng)時(shí)音與影不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，前臺(tái)藝人是承擔(dān)皮影戲唱與演的重要角色。

環(huán)縣道情皮影戲前臺(tái)唱法包括說和唱，說唱均以環(huán)縣方言為主。說戲又叫念白，包含說對(duì)子、說詩(shī)白和道白等。念白一般在皮影登亮子前、劇中人物落座和結(jié)尾這三個(gè)部分表演。念白是前臺(tái)藝人在表演過程中相對(duì)于唱的另外一種聲音配合表達(dá)形式，念白的目的在于介紹劇目?jī)?nèi)容、給劇情制造新的矛盾、激發(fā)觀眾對(duì)后續(xù)劇情的好奇心，也對(duì)劇情起到解釋性的作用。例如，在表演環(huán)縣道情皮影戲《雙玉環(huán)》這一劇目時(shí)，在開場(chǎng)大哭板后轉(zhuǎn)換到了道白部分，道白內(nèi)容為“奴乃焦玉環(huán)，哥哥焦玉紅，是他好打不平，一在大街市上打傷人命，怕打官司連夜逃走在外，不幸二老爹娘病故升天，家丟奴家一人，啊……觀見今天天氣晴亮，奴家心想奔上渭河岸前，一來洗衣，二來打探我哥的消息呢……”。這段道白的目的是對(duì)影戲的劇情進(jìn)行解釋說明，為后續(xù)影戲的劇情制造看點(diǎn)，起到鋪墊作用，讓觀眾對(duì)接下來的劇情發(fā)展產(chǎn)生濃厚的興趣，這對(duì)劇情的豐富性和層次感起到了至關(guān)重要的作用。

演唱是前臺(tái)最重要的工作，道情皮影藝人以清板唱為主，聲音高亢而洪亮、粗獷悲涼。唱詞是劇目?jī)?nèi)容最直接的表達(dá)方式之一，是觀眾看懂戲、聽懂戲的關(guān)鍵，唱腔則直接決定了皮影戲的聽覺效果。音色音量的高低起伏也可代表影人喜怒哀樂的情緒、變化多樣的肢體動(dòng)作和善惡分明的人物或者動(dòng)物形象。這就要求前臺(tái)藝人既要表現(xiàn)影人的動(dòng)作，又要傳遞角色的聲音，二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，操作和配音完美結(jié)合，以靈動(dòng)的影人身份出現(xiàn)在亮子上，展現(xiàn)給觀眾。

（二）后臺(tái)與皮影戲

后臺(tái)是環(huán)縣道情皮影演出的重要組成部分，一般由“二手”“二胡”“三吹”“四弦”“司鼓”等組成。后臺(tái)為皮影戲演出伴奏和伴唱，承擔(dān)著幫腔、曲牌、鑼鼓等任務(wù)，為了節(jié)省開支，必須一人多能，每人都要承擔(dān)演奏一件或多件樂器的任務(wù)。后臺(tái)的一切行動(dòng)都得按照前臺(tái)的節(jié)奏進(jìn)行。

后臺(tái)的伴唱當(dāng)?shù)厮追Q“嘛簧”?！奥锘伞笔堑狼橐魳藩?dú)有的演唱形式，是在道情演唱中普遍使用的一種“幫腔”或“合唱”，腔調(diào)多樣，貫穿始終[2]。一般是在前臺(tái)清唱起簧后，后半段由前后臺(tái)所有藝人一起合唱并伴奏。“嘛簧”一般不唱?jiǎng)∧繉?shí)詞，只唱結(jié)尾虛詞，實(shí)詞由前臺(tái)來唱，不同的板路唱腔方式有不同的“嘛簧”。一般“嘛簧”唱“哎、啊、咦”等虛詞。由于“嘛簧”聲大而婉轉(zhuǎn)，旋律優(yōu)美自然，節(jié)奏順暢悠揚(yáng)，所以聽起來帶有很濃的鄉(xiāng)土氣息和震撼力。“嘛簧”的主要作用是烘托皮影戲的氛圍，強(qiáng)調(diào)戲劇重點(diǎn)部分的說唱，增強(qiáng)看戲的聽覺效果，“嘛簧”使皮影戲的氣氛顯得更熱鬧，同時(shí)也是前臺(tái)和后臺(tái)藝人之間互動(dòng)的方式?！奥锘伞笔黔h(huán)縣道情皮影的特色，是道情皮影和其他戲曲最大的不同之處。

（三）前臺(tái)、后臺(tái)和皮影之間的邏輯關(guān)系

前臺(tái)控制著整場(chǎng)皮影戲的演出節(jié)奏，前臺(tái)是整場(chǎng)戲的總指揮，任務(wù)最重、責(zé)任最大，表演的一切節(jié)奏都需要按照前臺(tái)的快慢和音調(diào)來調(diào)整。前臺(tái)挑線皮影，決定著皮影戲表演的效果，對(duì)后臺(tái)起到引領(lǐng)和把控的作用。前臺(tái)與皮影之間為藝人和影人的關(guān)系，是指揮與被指揮的關(guān)系。藝人的主觀思想通過皮影的動(dòng)作展現(xiàn)出來，這是藝人智慧的表達(dá)，也是皮影文化區(qū)別于其他文化的體現(xiàn)。

后臺(tái)提供給前臺(tái)的是聲樂的支持，更是藝人之間默契的配合。前臺(tái)對(duì)后臺(tái)起到控制節(jié)奏和引導(dǎo)作用，皮影戲表演效果是前臺(tái)和后臺(tái)合作的結(jié)果，前臺(tái)離不開后臺(tái)，后臺(tái)也離不開前臺(tái)，二者不可分割、缺一不可。皮影戲的研究需要將前臺(tái)和后臺(tái)看成是一個(gè)整體。皮影演出邏輯關(guān)系實(shí)際上研究人和人的配合關(guān)系，藝人才是皮影戲文化的主體和載體。

二、環(huán)縣道情皮影戲配樂路徑分析

（一）環(huán)縣道情皮影戲表演使用樂器種類及用途

環(huán)縣道情皮影戲在表演的過程中需要眾多樂器的配合，而每一種樂器都有自身的用途和特點(diǎn)，其中，很多樂器屬于藝人自制。如四弦，又稱“四股弦”，由民間藝人通過改造而來，音色優(yōu)美柔和，滿足了皮影戲演唱對(duì)樂器的需求。這種原生態(tài)文化正是民族文化傳承的意義，是民族藝術(shù)文化研究的價(jià)值所在?？鬃釉f：“工欲善其事，必先利其器”[3]。皮影戲也是如此，要想完成一場(chǎng)精彩的皮影戲表演，就得先準(zhǔn)備好戲班子的家當(dāng)，這個(gè)家當(dāng)就是皮影、樂器以及其他用具。

環(huán)縣道情皮影戲使用樂器大致分為弓弦樂器、打擊樂器、管弦樂器三大類。弓弦樂有二胡和四弦，四弦有四根弦，音色洪亮，彈奏時(shí)需要戴鐵皮指套，屬于藝人自制樂器，是環(huán)縣道情皮影的領(lǐng)銜樂器，主要用于唱腔伴奏和絲竹曲牌演奏，是文場(chǎng)的必備樂器。二胡音色純正，與四弦配合，形成互補(bǔ)，主旋律自然形成復(fù)調(diào)和聲。管弦樂器分為嗩吶、笛子、笛吶三種，嗩吶音色圓潤(rùn)，明亮高亢，回味悠長(zhǎng)，主要用在皮影戲婚喪嫁娶、祭靈、戰(zhàn)爭(zhēng)、武斗、重要人物登場(chǎng)等場(chǎng)景中，可使演奏持續(xù)不停，俗稱“一口氣”。笛子音色渾厚而溫柔，清新而圓潤(rùn)，承擔(dān)著為皮影后臺(tái)樂隊(duì)定調(diào)的任務(wù)，在樂隊(duì)中具有勾畫色彩、渲染戲場(chǎng)氣氛的重要作用。笛吶體積較小，音量較弱，演奏以主旋律為主，屬于藝人自制樂器。打擊樂分為干鼓、戰(zhàn)鼓、漁鼓、大鑼、小鑼、簡(jiǎn)板、鐃鈸、甩梆。干鼓鼓心皮小，音高而亮，用于皮影演奏鑼鼓點(diǎn)子，全場(chǎng)都需要，作用大。戰(zhàn)鼓攜帶方便，易自制，在皮影武場(chǎng)鑼鼓點(diǎn)中使用較多。漁鼓又稱道筒，音色沉悶短促，容易自制，漁鼓在皮影演奏中使用次數(shù)較少，主要起到點(diǎn)綴配音的作用。大鑼是圓形銅質(zhì)打擊樂，發(fā)音低沉渾厚，可用來渲染氣氛和增強(qiáng)節(jié)奏，如表現(xiàn)皮影戲的武斗、戰(zhàn)爭(zhēng)等場(chǎng)面。小鑼的鑼面較小，銅制圓形，為方便演奏，一般掛在藝人面前的繩子上，多用于演奏鑼鼓點(diǎn)，其他演奏基本不用。簡(jiǎn)板和漁鼓是環(huán)縣道情皮影戲的象征性樂器，簡(jiǎn)板由兩個(gè)竹片制成，一端彎曲，演奏時(shí)左手執(zhí)定，兩竹板的背面相對(duì)，彎曲端向上，兩個(gè)竹板叉開，上面的竹板在大拇指的力量下去彈下面的竹板，發(fā)出“啪啪啪”的響聲。鐃鈸形狀如草帽，中心鼓起，一副兩只，主要在表現(xiàn)武場(chǎng)發(fā)兵等場(chǎng)景時(shí)演奏。甩梆當(dāng)?shù)亟小八Π鹱印?，由梆子和碰鈴組合而成，梆子和木魚相似，碰鈴有兩個(gè)，相撞后發(fā)音，梆子是藝人自制樂器，在環(huán)縣道情皮影戲演奏時(shí)，梆子起著擊節(jié)定眼的作用。

（二）環(huán)縣道情皮影戲配樂方式

在皮影戲演出中，皮影挑線要好，樂器伴奏也要到位。環(huán)縣道情皮影戲的配樂以道教文化在民間流傳中形成的特殊旋律即道情旋律為主，在道情的基礎(chǔ)上搭配其他樂器組合。配樂主要由后臺(tái)藝人完成，后臺(tái)不僅需要伴唱“嘛簧”，更重要的是為皮影戲演出伴奏。環(huán)縣道情皮影戲采用配樂手段渲染戲場(chǎng)氛圍，主要通過后臺(tái)藝人吹奏的各種曲牌音樂和打擊樂“鑼鼓點(diǎn)子”完成。

曲牌音樂可分為弦樂曲牌和嗩吶曲牌兩大類，弦樂曲牌是由四弦、笛子、二胡、梆子、漁鼓和簡(jiǎn)板等配合演奏的曲目。如環(huán)縣皮影戲弦樂曲牌《鬼推磨》，這首曲牌一般表現(xiàn)劇情中人物開始清理或打掃屋子，也表現(xiàn)皮影人物之間的對(duì)話。嗩吶曲牌一般由一支嗩吶擔(dān)當(dāng)主奏，必要時(shí)可以增加到兩支嗩吶，司鼓和二手等配合嗩吶演奏，并根據(jù)前臺(tái)挑線者的節(jié)奏，控制曲目的變數(shù)。嗩吶曲牌使用的頻率較高，主要用在皮影戲劇目中的婚喪嫁娶、祭靈戲、戰(zhàn)爭(zhēng)、武斗、重要人物登場(chǎng)等場(chǎng)景中。如嗩吶曲牌《點(diǎn)將》，在皮影戲中一般用于將軍上場(chǎng)、菩薩下凡、元帥等出場(chǎng)，分為五段吹奏，每上一影人吹一段，全部上完吹奏最后一段，主帥上場(chǎng)時(shí)，全曲再奏一次，吹奏過程中要套打戰(zhàn)鼓，各戲班的打法略有差異。聲亮，音壯，聲音非常渾厚，威武霸氣，這種曲牌搭配方式給皮影戲愛好者的心靈帶來極大的震撼，視覺聽覺效果達(dá)到最佳。當(dāng)?shù)氐摹拌尮狞c(diǎn)子”為打擊樂，是指由戰(zhàn)鼓、干鼓、大小鑼、鐃鈸等打擊出節(jié)奏型音樂。打擊樂中的甩梆雖然體積很小，但屬于藝人改進(jìn)自制器樂，也是環(huán)縣道情皮影戲的原生態(tài)樂器，從神戲到正戲都必須用到，在皮影戲中貫穿全場(chǎng)，作用不言而喻。

三、環(huán)縣道情皮影戲研究的文化價(jià)值

2011 年，皮影戲被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，作為世界非遺項(xiàng)目，環(huán)縣道情皮影戲包含歷史、美術(shù)、民間音樂、口傳文學(xué)、民間信仰等眾多文化元素，其文化價(jià)值是多維度的。從皮影的制作雕刻到皮影戲的演出，從皮影戲的保護(hù)到傳承，從皮影戲的發(fā)展到創(chuàng)新，不論是從表演的形式還是皮影戲演出的內(nèi)容來說，環(huán)縣道情皮影戲每一個(gè)維度都蘊(yùn)含著深刻的文化意義和研究?jī)r(jià)值。探究環(huán)縣道情皮影戲中人、音、影的配合過程，能幫助我們對(duì)皮影戲表演的程序、藝人之間的相互配合形成更加深入的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生更濃厚的研究興趣。環(huán)縣道情皮影戲作為隴東地區(qū)具有代表性的特色文化，展現(xiàn)著多元的、整體的、動(dòng)態(tài)的文化特征。

（一）從皮影的制作到發(fā)展過程層面來看環(huán)縣道情皮影戲的文化價(jià)值

環(huán)縣皮影是民間藝術(shù)家集體智慧和勞動(dòng)情感的結(jié)晶，其文化價(jià)值主要表現(xiàn)在：首先，手工雕刻采用傳統(tǒng)的牛皮雕刻工藝和染色技術(shù)，經(jīng)過千萬道手工雕刻程序做出來的皮影線條流暢、色彩斑斕，造型藝術(shù)生動(dòng)形象，給人們呈現(xiàn)出具有觀賞性的皮影作品，為觀眾帶來視覺上的享受和審美上的洗禮。其次，皮影戲從誕生到傳承是一個(gè)不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過程，皮影雕刻制作是一個(gè)實(shí)踐的過程，實(shí)踐方式隨著時(shí)代變化而變遷，這種變化是人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)和改造的結(jié)果，也是不斷實(shí)踐的結(jié)果。皮影雕刻承載著不同時(shí)代藝人對(duì)皮影的認(rèn)知過程和深刻理解，有助于人們更好地發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力，理解皮影、發(fā)展皮影和創(chuàng)新皮影。

（二）從表演方式的層面來看環(huán)縣道情皮影戲的文化價(jià)值

環(huán)縣道情皮影戲道白為本土方言，采用前臺(tái)和后臺(tái)的組織模式，以藝人為主體，把聲音、影像通過皮影戲完整的表演呈現(xiàn)給觀眾，將黃土高原上原生態(tài)的民間藝術(shù)形式展現(xiàn)給普羅大眾，這是一個(gè)多元的動(dòng)態(tài)的文化綜合體，環(huán)縣道情皮影戲儼然成了這一地區(qū)的文化符號(hào)和文化名片，為當(dāng)?shù)氐奈幕鎏砹霜?dú)有的特色，推動(dòng)著環(huán)縣地方文化的建設(shè)和發(fā)展。

（三）從表演劇目的內(nèi)容層面來看環(huán)縣道情皮影戲的文化價(jià)值

皮影戲劇目的內(nèi)容大多以勤、廉、善、孝、忠為中心思想。由于環(huán)縣地區(qū)山大溝深，自然條件艱苦，人們只能通過祈求神靈或者民間信仰來寄托美好的愿望。歷代的環(huán)縣道情皮影戲藝人根據(jù)人們對(duì)美好生活的向往和愿景，結(jié)合本土現(xiàn)實(shí)情況，將之記錄下來并且改編成皮影戲的劇目，將皮影戲內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，這是對(duì)劇目?jī)?nèi)容的創(chuàng)新和發(fā)展。皮影戲的劇目?jī)?nèi)容豐富，通過民間故事折射出很多做人做事的道理，起到了教化人的目的，讓人懂得真善美的可貴，傳達(dá)出樸素的人生觀和價(jià)值觀。

（四）從民族文化傳承層面來看環(huán)縣道情皮影戲的文化價(jià)值

皮影戲需要自我生存能力，也只有以活態(tài)的形式保持在民眾日常生產(chǎn)生活中，才能具有持續(xù)穩(wěn)固的生命力[4]。皮影戲是民族文化的瑰寶，是地方文化的符號(hào)，其包含多種文化元素，記錄了不同時(shí)代皮影藝人的聰明智慧和實(shí)踐創(chuàng)新過程。首先，環(huán)縣皮影戲傳承過程展現(xiàn)出民族民間文化的延續(xù)性和發(fā)展性的特征。自從皮影戲被列入非遺名錄后，皮影戲便有了新的文化標(biāo)簽，人們?cè)絹碓疥P(guān)注皮影文化，研究的視角獨(dú)特且新穎，其文化價(jià)值的重要性不言而喻。傳統(tǒng)文化被關(guān)注有助于文化的傳承和保護(hù)，在全社會(huì)形成文化自覺性，使得每個(gè)人都意識(shí)到保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的重要性，提高人們守護(hù)文化的參與度。其次，人是文化的主體。傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，離不開傳承人。環(huán)縣道情皮影戲傳承人肩負(fù)的責(zé)任和使命就是傳承民族文化，將傳統(tǒng)皮影文化的本真保留下來，以此更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和人們的需求。這就需要培養(yǎng)有擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕瘋鞒腥?，這種傳承方式有利于激勵(lì)新的皮影戲傳承人發(fā)展好、保護(hù)好我們的傳統(tǒng)民族文化。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過對(duì)環(huán)縣道情皮影戲表演過程中的前臺(tái)、后臺(tái)與皮影戲之間的邏輯關(guān)系和配音方式、演出樂器等內(nèi)容的探究，分析了環(huán)縣道情皮影戲的文化價(jià)值，而這些也只是環(huán)縣道情皮影文化研究中的冰山一角，這座皮影“冰山”，還需不斷深入探究。同時(shí)，不容忽視的一點(diǎn)是，環(huán)縣道情皮影戲正面臨著皮影藝人老齡化嚴(yán)重和傳承出現(xiàn)斷代的困境。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起和新媒體的發(fā)展，傳統(tǒng)的民族文化在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展演，在一定程度上失去了傳統(tǒng)文化的本真。對(duì)原生態(tài)皮影戲發(fā)展而言，這是一場(chǎng)未知的挑戰(zhàn)。這就需要皮影戲在傳承和發(fā)展的過程中，保留原汁原味的特征，根植于本土的地方文化進(jìn)行創(chuàng)新和創(chuàng)造。環(huán)縣道情皮影戲是民族文化的瑰寶，是寶貴的精神財(cái)富，傳承非遺傳統(tǒng)文化，就是守住我們民族的根，我們要不遺余力地對(duì)非遺文化加以保護(hù)和研究，傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化。