李 璐

（江西師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院 音樂學(xué)院，江西 共青城 332020）

農(nóng)業(yè)民俗音樂主要代表某一地區(qū)的居民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中為抒發(fā)情感、日常感悟所編創(chuàng)的歌曲，并在勞動人民的宣傳下發(fā)展成大眾音樂形式。農(nóng)業(yè)民俗音樂不僅可以充分體現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的實際變化情況，還能反映該地區(qū)居民的思想與精神，展示民風民俗，使人們加深對我國農(nóng)業(yè)民俗音樂本身藝術(shù)價值的認知程度，從而更好地推廣農(nóng)業(yè)民俗音樂。音樂藝術(shù)作品作為高度凝練的一種藝術(shù)形式，最能體現(xiàn)我國社會經(jīng)濟、民俗民風以及人民的心聲?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展推動了農(nóng)業(yè)民俗音樂前進的步伐，其藝術(shù)特色也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對農(nóng)業(yè)民俗音樂的藝術(shù)特色進行詳細分析，能夠推動農(nóng)業(yè)民俗音樂的穩(wěn)定發(fā)展。

一、農(nóng)業(yè)民俗音樂的基本概念

我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)發(fā)展可以推動歷史變遷，加快社會發(fā)展的進程，并直接影響我國社會文化、經(jīng)濟以及民俗等諸多領(lǐng)域的發(fā)展。我國人民在夏朝時期構(gòu)建完善的歷法，正確指引農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及民族風俗活動的開展，弘揚中華民族農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的精神文化與民俗文化。其中，農(nóng)業(yè)民俗音樂作為國家民俗文化體系的核心構(gòu)成部分，充分反映了社會經(jīng)濟的發(fā)展情況、民俗民風的特征以及勞動人民的心聲。

音樂作為表達情感的一種藝術(shù)形式，能夠描繪出真實的情景，讓人產(chǎn)生陶醉的感情。每首樂曲所蘊含的主題、表達的情緒皆不一樣：稱贊祖國的作品，其情感普遍是深情、壯闊的；圍繞批判展開的樂曲，其情感通常是深沉、悲憤的。所謂農(nóng)業(yè)民俗音樂主要是指勞動人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，能夠激發(fā)生產(chǎn)激情、陶冶生活情趣的聲樂元素，如山歌、民謠等皆是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切聯(lián)系的音樂作品。農(nóng)業(yè)民俗音樂作為勞動人民通過諸多傳統(tǒng)樂器共同創(chuàng)作及演奏的音樂形式，富有極為濃厚的歷史意義與藝術(shù)價值。然而，農(nóng)業(yè)民俗音樂形式在社會發(fā)展進程中不斷優(yōu)化，如春秋時期通過箏、琴、竽等進行演奏；秦漢時期以打擊樂的形式進行演奏，之后的朝代中增添了琵琶等諸多演奏方式，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)民俗音樂形式的多元化發(fā)展。由此可見，農(nóng)業(yè)民俗音樂不僅對我國社會發(fā)展歷程予以詳細記錄，完善民族傳統(tǒng)文化體系，更展現(xiàn)了農(nóng)業(yè)地區(qū)的藝術(shù)魅力、民風民俗，有著極強的社會發(fā)展價值。[1]不僅如此，農(nóng)業(yè)民俗音樂來源于生活又作用于生活，能夠讓勞動人民盡情抒發(fā)內(nèi)心的思想情感以及對美好生活的盼望，充分體現(xiàn)中華民族團結(jié)友愛、自強不息的精神。

二、農(nóng)業(yè)民俗音樂具有的藝術(shù)特色

隨著我國階級社會的不斷發(fā)展，我國勞動人民集體創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)民俗音樂能夠在一定程度上有效促進傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展與延續(xù)。民俗音樂貫穿勞動人民的生活，進一步豐富人民的精神世界，同時有助于減輕因勞作而產(chǎn)生的疲憊感，并讓群眾獲得充足的力量，增強我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。我國人民在社會發(fā)展中對賴以生存的土地產(chǎn)生了強烈的感激與熱愛之情，同時，在勞作的過程中得到了很多來自大自然的饋贈，所以，我國勞動人民在勞作、祭祀期間創(chuàng)造出諸多贊美土地的農(nóng)業(yè)音樂藝術(shù)作品，抒發(fā)自身的思想感情與心聲。我國農(nóng)業(yè)民俗音樂不僅有多種演奏、傳唱形式，還具有一定的藝術(shù)特色，具體而言：

（一）封建迷信色彩較為強烈

我國古代社會經(jīng)濟發(fā)展水平有限，人們始終對大自然保持敬畏的情感，所以，當遇到自然災(zāi)害時，群眾往往將希望寄托于神明，開展一系列活動來尋求神明對自身的庇佑，如祈福、祭祀等活動。不僅如此，在豐收之際，古代勞動人民還會通過祭祀的方式來感謝神明，同時祈求神明保佑來年風調(diào)雨順。由此可以看出，我國農(nóng)業(yè)民俗音樂最開始以神靈為中心，其音樂內(nèi)容通常圍繞祈福、禱告、祭祀而展開，所以目前流傳下來的農(nóng)業(yè)民俗音樂的封建迷信色彩比較強烈[2]。與此同時，隨著我國社會經(jīng)濟水平的顯著提升，人們不僅加深了對大自然的了解，還掌握了發(fā)生自然災(zāi)害的原因與預(yù)防補救措施等相關(guān)理論知識，這在一定程度上使得農(nóng)業(yè)民俗音樂的中心發(fā)生了較為明顯的變化。虛擬神明已經(jīng)不再是創(chuàng)作音樂藝術(shù)作品的唯一靈感來源，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動與勞動精神、思想漸漸成為農(nóng)業(yè)民俗音樂創(chuàng)作的靈感。

（二）蘊含濃厚的地域民俗特色

我國不同農(nóng)業(yè)地區(qū)所形成的社會文化、精神信仰存在一定的差距。所以，即便在相同主題、類型的背景下，不同農(nóng)業(yè)地域的人們也會創(chuàng)作出風格迥異的農(nóng)業(yè)民俗音樂作品。除此之外，我國地理氣候、人文文化和自然環(huán)境通常存在極為明顯的區(qū)別，導(dǎo)致不同地域中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況大不相同，這直接影響著根據(jù)地域?qū)嶋H情況所編創(chuàng)的音樂形式與演奏方法。比如，我國新疆地區(qū)常年炎熱、干燥，并且晝夜溫差相對較大，但勞動人民創(chuàng)造的民俗音樂依舊充滿激情，如麥收歌、挖渠歌；黃土高原廣為傳唱的《桃花紅杏花白》具有奔放、高亢的特點；而處于濕潤、溫暖地域的蘇州小調(diào)則具有悠揚婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)特點，如《秦淮景》《江南好》等歌曲。不僅如此，在立春時節(jié)，我國人民往往會傳唱“鞭牛歌”來祈求風調(diào)雨順，在我國西南地區(qū)，少數(shù)民族的婦女在中秋時節(jié)祭拜嫦娥祈求增進女紅時，會選擇歌唱“拜月歌”，還有諸多地區(qū)在新生兒降生時有唱“祝誕生歌”的風俗習(xí)慣，這意味著我國農(nóng)業(yè)音樂蘊含著濃烈的地域民俗藝術(shù)特色。[3]

（三）具有強烈的社會功能

我國農(nóng)業(yè)民俗音樂的創(chuàng)作靈感往往來自豐富多彩的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動環(huán)節(jié)，蘊含厚重、悠遠的文化價值與民族精神。民俗音樂的傳唱圍繞農(nóng)業(yè)領(lǐng)域進行，所以農(nóng)業(yè)民俗音樂的曲調(diào)與歌詞均與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)有著極為緊密的聯(lián)系。部分農(nóng)業(yè)民俗音樂作品將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程表現(xiàn)在歌詞中，幫助人們在腦海中對實際的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景象進行更為直觀的想象，讓音樂聽眾可以在生動、形象的虛擬環(huán)境中真實地感受到勞動人民的勞作情境，由此提高對農(nóng)業(yè)民俗音樂藝術(shù)作品的認同程度。不僅如此，我國農(nóng)業(yè)民俗音樂對勞動人民的日常勞作活動與生活狀態(tài)進行詳細總結(jié)，能夠在一定程度上調(diào)動人民對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主動性，促使農(nóng)業(yè)技術(shù)得以多元化發(fā)展，并對農(nóng)業(yè)勞動賦予音樂特性，陶冶勞動人民的農(nóng)業(yè)生活情趣，從而為人們呈現(xiàn)農(nóng)業(yè)民俗音樂本身的社會功能。

（四）結(jié)合現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作理念

農(nóng)業(yè)民俗音樂與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、民俗文化之間的關(guān)系十分密切，不僅完整保留了傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作風格，還最大限度弘揚了我國優(yōu)秀的音樂文化。與此同時，我國農(nóng)業(yè)民俗文化在社會不斷發(fā)展的背景下，充分融入了現(xiàn)代音樂元素與藝術(shù)創(chuàng)作理念，有利于擴寬農(nóng)業(yè)民俗音樂的創(chuàng)作空間，啟發(fā)音樂創(chuàng)作者本身的創(chuàng)作靈感，讓大眾對現(xiàn)代音樂編創(chuàng)形式與手段有所了解，從而培養(yǎng)音樂編創(chuàng)者的創(chuàng)新意識，提高音樂創(chuàng)作者自身的音樂素養(yǎng)，并在具體的實踐活動中提高農(nóng)業(yè)民俗音樂創(chuàng)作者的動手水平與應(yīng)用技能，以便為促進我國農(nóng)業(yè)民俗音樂的現(xiàn)代化發(fā)展提供更多的音樂人才。[4]農(nóng)業(yè)民俗音樂的再編創(chuàng)要對原音樂作品的精神結(jié)構(gòu)予以重現(xiàn)，汲取其中的精華，促進農(nóng)業(yè)民俗音樂的現(xiàn)代化發(fā)展，同時還應(yīng)該通過原音樂作品扎實的群眾基礎(chǔ)，為傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化開辟全新的道路。同時，傳統(tǒng)音樂文化與現(xiàn)代音樂創(chuàng)作理念的相互結(jié)合，能夠在一定程度上體現(xiàn)當今時代音樂所蘊含的藝術(shù)審美特點，充分符合現(xiàn)代社會對我國農(nóng)業(yè)民俗音樂發(fā)展所提出的要求。

（五）作品創(chuàng)作的群眾性較為強烈

通常情況下，農(nóng)業(yè)民俗音樂都是圍繞人民實際的勞動生活與農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)情況進行編創(chuàng)的，所以大多數(shù)民俗音樂都能讓人們產(chǎn)生較為強烈的共鳴情感，同時，在此基礎(chǔ)上，農(nóng)業(yè)民俗音樂作品展現(xiàn)出強烈的群眾性藝術(shù)特色。農(nóng)業(yè)民俗音樂作品充分表達作者本身思想情感的歌詞與旋律，皆與當時民眾的日常生活情況和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況相符。

（六）創(chuàng)作較為質(zhì)樸且多為即興成分

我國農(nóng)業(yè)民俗音樂除了圍繞農(nóng)業(yè)地區(qū)的禮儀體制、宗教信仰、社會斗爭文化進行創(chuàng)作之外，大部分以農(nóng)民群眾本身的精神需求與具體生活狀態(tài)作為出發(fā)點和切入點，創(chuàng)作出能夠充分反映民眾對美好生活的憧憬以及以藝術(shù)審美為目標的音樂作品。與此同時，我國從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的群眾隊伍，大多是由單純樸素、誠實守信以及喜愛農(nóng)村生活的人員構(gòu)成，這些人員自身并沒有太多復(fù)雜的思想，因此從事農(nóng)業(yè)勞動的群眾往往會在勞作之余，借助音樂的形式來抒發(fā)自身的心理情緒與思想意識，通過最為質(zhì)樸、簡單的表達形式與創(chuàng)作手段，將自身的創(chuàng)作靈感即興呈現(xiàn)在眾人面前。

（七）藝術(shù)傳播的口頭性較為濃郁

農(nóng)業(yè)民俗音樂是農(nóng)村勞動群眾在勞作或休閑之余通過集體合作所創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式，充分匯聚了農(nóng)民的智慧結(jié)晶，展現(xiàn)出農(nóng)村人對于美好幸福生活的憧憬，最大程度體現(xiàn)我國農(nóng)業(yè)地區(qū)所蘊含的精神信仰，還能彰顯出我國當時農(nóng)業(yè)環(huán)境中的藝術(shù)傳播形式。我國農(nóng)業(yè)民俗音樂有著悠久的歷史，主要通過面對面?zhèn)鞑サ男问綄崿F(xiàn)音樂作品的流傳，最大限度降低了我國農(nóng)業(yè)民俗音樂本身的傳播門檻，讓普通的農(nóng)民群眾可以全方位接觸民俗音樂，并以口口相傳的傳播形式實現(xiàn)農(nóng)業(yè)民俗音樂的傳承，這在一定程度上對農(nóng)業(yè)民俗音樂的保護提供了有效的傳播路徑。

三、結(jié)束語

農(nóng)業(yè)民俗音樂的再創(chuàng)造不應(yīng)受到原音樂作品格局、形式的束縛，應(yīng)該在創(chuàng)作過程中積極融入現(xiàn)代技術(shù)與理論，將音樂作品的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式予以豐富，為農(nóng)業(yè)民俗音樂作品注入新鮮的生命力，讓音樂作品的親切性、時代性得到明顯提高。農(nóng)業(yè)民俗音樂本身的藝術(shù)特色相對較為鮮明，只有掌握民俗音樂中所具備的藝術(shù)特色，才能讓大眾掌握我國農(nóng)業(yè)民俗音樂的相關(guān)理論基礎(chǔ)知識，如演奏形式、創(chuàng)作風格等。因此，音樂創(chuàng)作者應(yīng)該以農(nóng)業(yè)民俗音樂的多元性作為切入點，深入分析民俗音樂的發(fā)展趨勢和藝術(shù)特征，從而讓人們感受到農(nóng)業(yè)民俗音樂的藝術(shù)魅力。