◎何淑麗

近年來，短視頻的飛速發(fā)展已成為公認(rèn)的事實(shí)。無論褒貶與否，毋庸置疑的是，短視頻正在建構(gòu)一套全新的參與式文化體系，它將成為當(dāng)前乃至未來很長一段時間內(nèi)的主要表達(dá)方式。不同于傳統(tǒng)的文字時代和圖文時代，視頻時代中的各種低門檻的拍攝、錄音、濾鏡等數(shù)字傳播技術(shù)，使很多非專業(yè)人士能夠輕松制作出精美、有趣的視覺影像。短視頻環(huán)境下，鄉(xiāng)村文化傳播不再局限于專業(yè)的文化機(jī)構(gòu)和組織，不再依賴于專業(yè)的團(tuán)隊(duì)和技術(shù)，民眾的參與式傳播開始顯現(xiàn)出其在鄉(xiāng)村文化傳播中的強(qiáng)大力量。

河北省邯鄲市涉縣大洼村（以下簡稱“大洼村”）的“石頭文化”傳播就是民眾參與式傳播的典型代表之一。盡管大洼村的鄉(xiāng)村文化傳播取得了很好的傳播效果，但如何將其成功經(jīng)驗(yàn)加以復(fù)制推廣、如何維持“石頭文化”的熱度等問題，仍然值得我們深入思考。

一、短視頻環(huán)境下的參與式傳播

參與式傳播源于參與式文化一詞。而提到參與式文化，就不能不說“文本盜獵者”這一概念。它是法國哲學(xué)家、后現(xiàn)代文化理論家米歇爾·德賽都（Michel De Certeau）在進(jìn)行媒介受眾（如小說讀者、電視粉絲等）的媒介產(chǎn)品消費(fèi)行為研究時提出的概念，指的是在對媒介文化產(chǎn)品的消費(fèi)過程中，受眾根據(jù)自身的日常生活經(jīng)驗(yàn)重新對文本進(jìn)行意義解讀。這一解讀過程盡管依賴于讀者提供的文本信息，但完全脫離作者的原本意圖。用一句廣為人知的名言來說，就是“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。之后，美國傳播學(xué)學(xué)者亨利·詹金斯（Henry Jenkins）在1992年于《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》一書中進(jìn)一步拓展這一概念的意涵，提出了“參與式文化”的概念，用于描述媒介文化中的互動現(xiàn)象。①亨利·詹金斯抓住“文本盜獵”這一現(xiàn)象并對其進(jìn)行了延伸。通過對電視劇迷、電影迷的互動和意義生產(chǎn)行為的研究，他指出受眾（粉絲）的觀看、閱讀行為是一個“社會性”的過程。在這個過程中，個人的理解闡釋會通過和其他人的不斷討論而被塑造和鞏固。這些討論擴(kuò)展了文本，使其超越了最初簡單的個案式的消費(fèi)——閱讀行為。②在亨利·詹金斯看來，媒介文化產(chǎn)品的受眾不僅可以進(jìn)行各自獨(dú)立的“文本拓展行為”，而且能夠?qū)€體反應(yīng)轉(zhuǎn)化為社會互動，將觀看的文化轉(zhuǎn)化為參與式文化。③比如，以B站為代表的二次創(chuàng)作、粉絲群等都是參與式文化的典型特征。

之后，隨著社會進(jìn)入移動傳播時代，各類社會化平臺和應(yīng)用大量涌現(xiàn)，以短視頻、圖文、音視頻為代表的傳播媒介大放異彩。網(wǎng)絡(luò)世界為人們進(jìn)行互動提供了一個更為廣闊的平臺。借助各類數(shù)字傳播技術(shù)，人們不再是被動的信息接受者，也不僅僅是信息的再加工者，而是變成了主動的、積極的信息生產(chǎn)者、傳播者，受眾的主體性進(jìn)一步增強(qiáng)。在各類平臺上，人們自由地表達(dá)觀點(diǎn)、傳播思想，呈現(xiàn)出一幅“百花齊放、百家爭鳴”的精彩畫面。在這幅畫面中，對社會變革影響最大的是短視頻這一媒介形式。當(dāng)前，對于短視頻層出不窮的爭論也能說明短視頻對社會影響的卷入程度。

在鄉(xiāng)村文化傳播中，以快手、抖音為代表的短視頻平臺以其簡單易上手的拍攝剪輯技術(shù)、快而鮮明的音樂以及豐富的話題設(shè)置、誘人的創(chuàng)作激勵機(jī)制，正吸引著大批民眾投身到鄉(xiāng)村文化參與式傳播中。在這些參與式傳播中，一般的流程多是用戶自發(fā)到達(dá)了某一地方，然后將當(dāng)?shù)鼐哂刑厣拿朗?、建筑、風(fēng)景拍攝下來，進(jìn)行簡單剪輯之后上傳到短視頻平臺上，吸引其他用戶點(diǎn)贊、評論，甚至引發(fā)觀看者進(jìn)行現(xiàn)實(shí)打卡的行為。就個體而言，這是一種具身傳播實(shí)踐。當(dāng)越來越多的個體都在進(jìn)行各自相對獨(dú)立的具身傳播實(shí)踐活動時，這一個個融合了現(xiàn)實(shí)與虛擬空間的具身傳播實(shí)踐活動就建構(gòu)起一場龐大的參與式傳播。在這場聲勢浩大的參與式傳播中，由于每個人的觀看視角不同，拍出來的短視頻作品也各不相同。這些個人化的影像記錄可以搭建起對鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文化的整體認(rèn)識。盡管關(guān)于每個人獲得鄉(xiāng)村文化的整體認(rèn)知的客觀性、全面性、真實(shí)性還有待商榷，但毫無疑問的是，這種參與式傳播的確促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的傳播，增加了村民的收入，帶動了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、大洼村石頭文化參與式傳播的路徑

習(xí)近平總書記指出：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力。”④保存、傳承鄉(xiāng)村文化是建設(shè)文化強(qiáng)國的重要內(nèi)容之一。借著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的這股東風(fēng)，鄉(xiāng)村文化短視頻的創(chuàng)作正在全國各地生根發(fā)芽。大洼村的走紅也得益于這樣的大環(huán)境，它憑借自己得天獨(dú)厚的鄉(xiāng)村景觀、獨(dú)特的石頭文化以及網(wǎng)紅的引流等因素，成功走出了一條鄉(xiāng)村發(fā)展的新路子。

（一）得天獨(dú)厚的鄉(xiāng)村景觀

凱文·林奇認(rèn)為，人類運(yùn)用感覺器官對空間、場所完成感知，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的互動與交流，才是人類感知城市形態(tài)的最重要方式。⑤感知城市形態(tài)需要人類感覺器官的全面參與，同樣，感知鄉(xiāng)村形態(tài)也是如此。人們對鄉(xiāng)村文化的感知，除了包括在線上觀看影像，還應(yīng)包括身體對物理空間的真實(shí)感知。

首先，大洼村具有獨(dú)特的石頭文化。大洼村是一個用石頭在懸崖峭壁上依崖就勢筑造起來的古老村落，古稱鳳凰窩，相傳宋金時代由獵戶鑿崖建堡而形成村落。“鑿崖建堡”的筑造方式被保留至今，不僅整個村落坐落于懸崖之上，而且村民居住的房屋也均由石頭搭建而成。一家一崖，家家相疊，參差錯落，構(gòu)成一座原始的石頭堡壘，有著“中國傳統(tǒng)村落”的稱號。村里的道路、橋梁也均由石頭鋪就而成，就連牲口喝水的水槽、碾米用的石碾也均由石頭打磨而成。

其次，大洼村保留了原始的梯田和耕種生活方式?！疤萏铩笔菍儆谏絽^(qū)的一種耕種方法，由于缺乏平坦開闊的土地，人們便在山上修田囤地，從遠(yuǎn)處看像梯子，于是得名“梯田”。大洼村地處河南、河北、山西三省交界的太行山區(qū)，交通閉塞，對外溝通交流不便，村民只得耕種這些土地，因而梯田也就被完整地保留了下來。大洼村的村民至今仍保留著拉犁耕地、手工點(diǎn)種、驢馱肩扛的原始旱作耕種方式和燒柴做飯、抿節(jié)撈飯的生活方式。

無論是石屋、石橋、石槽、石碾還是拉犁點(diǎn)種、燒柴做飯，它們共同構(gòu)成了大洼村獨(dú)特的鄉(xiāng)村景觀，成為人們感受鄉(xiāng)村文化的重要載體。這些景觀不僅可以讓人們身臨其境般地去感受鄉(xiāng)村文化，還可以通過影片的形式得以記錄下來。

（二）技術(shù)賦權(quán)

正如麥克盧漢所說的“媒介即人的延伸”，“延伸產(chǎn)生感知，感知生產(chǎn)環(huán)境，任何技術(shù)變化都必定生成新的環(huán)境”⑥，短視頻的出現(xiàn)也是如此。作為一種媒介，短視頻不僅延伸了人們的感覺器官，而且賦予了受眾更多的主體性和能動性，為參與式傳播創(chuàng)造了一個理想的發(fā)展環(huán)境。

1.農(nóng)民成為參與主體

當(dāng)前，隨著互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施的普及，短視頻已成為推動鄉(xiāng)村文化發(fā)展、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的新推手。根據(jù)第50次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告》，截至2022年6月，我國農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模為2.93億，農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為58.8%，較2021年12月提升1.2個百分點(diǎn)；我國短視頻用戶規(guī)模已達(dá)9.62億，占網(wǎng)民整體的91.5%。⑦也就是說，在短視頻環(huán)境下，農(nóng)民在文化傳播中獲得了前所未有的主動地位。以往文化傳播的任務(wù)多是由文化機(jī)構(gòu)和組織承擔(dān)，而現(xiàn)在，農(nóng)民日漸在文化傳播的舞臺上活躍起來，鄉(xiāng)村文化的建構(gòu)和傳播由“他者”變成了“我者”。大洼村的村民利用手機(jī)將自己熟悉的生活環(huán)境和日常生活拍攝下來，上傳到抖音、快手等平臺上，利用標(biāo)簽、話題、位置等擴(kuò)大自己的曝光量。當(dāng)參與的人足夠多時，一場巨大的參與式傳播就形成了。

2.KOL的名人效應(yīng)

在參與式傳播中，每一位普通用戶的力量都是不能忽視的，尤其是參與式傳播儀式中的KOL（Key Opinion Leader，即關(guān)鍵意見領(lǐng)袖）。在大洼村的石頭文化走紅網(wǎng)絡(luò)之前，它只是一個深藏大山深處的偏僻落后村落。直到2019年8月18日，抖音用戶“果果老爹”上傳了一個關(guān)于大洼村的13秒視頻。視頻中，兩位老人坐在橋上，一位扛鋤的男子從橋上路過，正好橋下有人挑著擔(dān)、騎著驢從橋洞穿過，光影交疊，甚是古樸。視頻發(fā)布后，單日瀏覽近3000萬，點(diǎn)贊近百萬。在大洼村走紅網(wǎng)絡(luò)之后，各大主流媒體也紛紛加入大洼村石頭文化的宣傳隊(duì)伍中來，《河北日報》《邯鄲日報》《燕趙都市報》等媒體都對大洼村進(jìn)行了大篇幅的報道，并稱大洼村是“太行山里的布達(dá)拉宮”。

在抖音用戶“果果老爹”和主流媒體的宣傳報道之下，很多游客慕名而來，參觀這個古樸村落，并投身于這場參與式傳播中，從而形成了一個聲勢愈來愈浩大的參與式文化傳播現(xiàn)象。從2019年走紅網(wǎng)絡(luò)至今，大洼村一直保持著很高的熱度，尤其對周邊省市的游客具有很強(qiáng)的吸引力。

3.平臺的流量支持

在科技興農(nóng)的過程中，平臺充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，為鄉(xiāng)村文化參與式傳播提供更多的流量，利用大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)定位目標(biāo)受眾，并整合各類網(wǎng)絡(luò)資源，為鄉(xiāng)村振興作出了較大的貢獻(xiàn)。比如，西瓜視頻招募“三農(nóng)”合伙人，通過用流量補(bǔ)貼合伙人的形式鼓勵創(chuàng)作，助力精準(zhǔn)脫貧。2020年，抖音推出“新農(nóng)人計(jì)劃”，宣布將投入12億流量資源來補(bǔ)貼“三農(nóng)”創(chuàng)作。短視頻平臺以自身的流量支持鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作，體現(xiàn)了其在鄉(xiāng)村文化參與式傳播中的社會責(zé)任感，也成為鄉(xiāng)村文化參與式傳播的重要催化劑。

（三）政策扶持

數(shù)字技術(shù)條件下，新媒體影像勾連起人的身體感知與虛擬空間的信息流動，使參與式傳播成為可能。⑧實(shí)現(xiàn)參與式傳播的首要環(huán)節(jié)就是身體對物理空間的真實(shí)感知，換句話說，除了在線短視頻，對于大洼村而言，還必須具備更多可參與性、可體驗(yàn)的物理環(huán)境條件。只有這樣，網(wǎng)絡(luò)上短視頻的爆紅才不至于成為“空中樓閣”。而大洼村也一直在朝著這個方向發(fā)展。

大洼村的走紅在很大程度上受益于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。首先是太行山高速公路的建設(shè)快速打通了大洼村對外交流的通道，從市區(qū)出發(fā)，不到一小時就可到達(dá)大洼村。這條高速公路的建設(shè)聯(lián)通河南、山西，為民眾現(xiàn)場感受大洼村的石頭文化提供了便利。其次是在大洼村的發(fā)展中，當(dāng)?shù)卣畯膶?shí)際出發(fā)，將大洼村定位為“中國傳統(tǒng)村落”，并把這一思想貫穿于建設(shè)發(fā)展的全過程中。在大洼村民宿的建設(shè)中，當(dāng)?shù)卣啻闻扇说浆F(xiàn)場進(jìn)行督導(dǎo)視察，并與專業(yè)人員就懸空民宿打造、民宿樓體、谷防壩、配套休閑景觀的定點(diǎn)測繪、爆破等相關(guān)工作進(jìn)行了現(xiàn)場討論研究，還帶領(lǐng)相關(guān)負(fù)責(zé)人到其他地方進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)。當(dāng)?shù)卣€積極引入社會資本，與北京玖垚文宿酒店管理服務(wù)有限責(zé)任公司進(jìn)行合作，協(xié)商推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游專業(yè)化運(yùn)營相關(guān)事宜。

此外，為了吸引更多的流量，當(dāng)?shù)卣€組織了一系列活動，旨在擴(kuò)大大洼村石頭文化的傳播力。比如，大洼村舉行了涉縣更樂鎮(zhèn)大洼村“傳統(tǒng)村落保護(hù)”有獎?wù)魑谋荣悺?020“留住鄉(xiāng)愁·美麗大洼”攝影比賽、“來大洼享民宿抖動大洼”抖音短視頻大賽等活動，覆蓋了文字、圖片、視頻等表現(xiàn)形式，在參與式傳播中充分展現(xiàn)了其擁抱現(xiàn)代科技的積極性和主動性。

三、大洼村石頭文化參與式傳播的建議

短視頻是當(dāng)前不容忽視的文化現(xiàn)象，可以在短時間內(nèi)帶來巨大的流量和關(guān)注。但參與式文化傳播是一個涉及多主體的復(fù)雜系統(tǒng)，如果利用不當(dāng)，熱度很有可能很快就過去。對大洼村而言，要想維持這種熱度，就不得不把當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)一一解決掉。

（一）關(guān)注農(nóng)民的現(xiàn)代性，促進(jìn)參與主體多元化

自以“現(xiàn)代化理論”為核心的發(fā)展理論在第三世界國家遭遇挫折后，發(fā)展傳播學(xué)轉(zhuǎn)向了更注重發(fā)展過程中的參與性和可持續(xù)性的參與式發(fā)展傳播。鄉(xiāng)村文化參與式傳播的主體是農(nóng)民，是生活在當(dāng)?shù)氐娜?。在以往由精英們主?dǎo)大眾文化的流行文化中，鄉(xiāng)村文化很難進(jìn)入，“失落的鄉(xiāng)村”一詞就很好地形容了農(nóng)民在大眾文化中的失語、鄉(xiāng)村文化在大眾文化中的邊緣地位。而在當(dāng)前短視頻時代，這一現(xiàn)象雖然有了很大的改觀，但與精英們建構(gòu)城市文化的能力相比，農(nóng)民的主體地位和建構(gòu)文化的能力還是很薄弱的。技術(shù)賦權(quán)看似開始讓農(nóng)民獲得生產(chǎn)、傳播自己文化的主體地位，但從現(xiàn)實(shí)來看，他們并不具備建構(gòu)、傳播鄉(xiāng)村文化的能力?？梢?，僅僅把拍攝發(fā)布的按鈕交到農(nóng)民手中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如何提高農(nóng)民的現(xiàn)代性，提高鄉(xiāng)村文化參與式傳播的抗風(fēng)險能力才是更大的挑戰(zhàn)。

在媒介融合和鄉(xiāng)村振興的語境下，鄉(xiāng)村文化參與式傳播可以借助主流媒體尤其是縣級融媒體中心、商業(yè)媒體、自媒體等傳播資源，充分發(fā)揮各自的傳播優(yōu)勢，取長補(bǔ)短，共同激發(fā)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)作活力，釋放鄉(xiāng)村文化對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢能。一是要尊重農(nóng)民主體地位，引導(dǎo)他們展示鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)習(xí)俗以及新農(nóng)人、新面貌、新故事，擴(kuò)展鄉(xiāng)村文化的話語表達(dá)空間。對此，可以開辦短視頻創(chuàng)作的培訓(xùn)講座，提高他們的技能。二是在鄉(xiāng)村文化參與式傳播中培養(yǎng)有影響力的意見領(lǐng)袖，提高話題設(shè)置能力，增強(qiáng)在輿論場中的話語能力。

（二）呼吁群體意識，重塑鄉(xiāng)村共同體

共同體概念由滕尼斯提出，意指建立在自然情感一致基礎(chǔ)上、緊密聯(lián)系、排他的社會聯(lián)系或共同生活方式，這種社會聯(lián)系或共同生活方式產(chǎn)生關(guān)系親密、守望相助、富有人情味的生活共同體。⑨伴隨著中國城市化和工業(yè)化的推進(jìn)，部分地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體逐漸被解構(gòu)，一些鄉(xiāng)村成員因?yàn)樯蠈W(xué)、工作等原因早已被分離成一個個孤立的原子，他們的鄉(xiāng)村集體感日漸淡薄。鄉(xiāng)村作為一個社會群體的單元，承擔(dān)著重要的社會傳播功能，其社會成員在鄉(xiāng)村文化參與式傳播中扮演著重要角色。

在視覺文化所主導(dǎo)的媒體景觀中，圖像及其生產(chǎn)機(jī)制的符號體系表現(xiàn)為一種話語和權(quán)力，成為人們理解事物并解釋自我的主要方式，促成個體的自我界定和身份認(rèn)同。⑩大洼村關(guān)于石頭文化的影像喚起了鄉(xiāng)村成員塵封已久的鄉(xiāng)村記憶，圍繞石頭文化的互動也在成員之間展開，群體歸屬感油然而生。但如果只希冀通過這種群體歸屬感來重新整合這一個個“原子化”了的個體，以達(dá)到重塑鄉(xiāng)村共同體的目的，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。要設(shè)置共同的利益目標(biāo)，培養(yǎng)農(nóng)民的文化自信，充分發(fā)揮家庭、家族等親緣關(guān)系的作用，通過整合分散的個體，建構(gòu)鄉(xiāng)村文化共同體，從而充分發(fā)揮鄉(xiāng)村共同體在參與式傳播中的重要作用。

（三）挖掘文化資源，發(fā)揮獨(dú)特性

現(xiàn)實(shí)空間中的物理實(shí)在物以及各類真實(shí)元素是任何一種參與式傳播的基礎(chǔ)，參與式文化傳播更是如此。參與式文化傳播其實(shí)是以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)，借助短視頻這一媒介的力量，將現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化為虛擬世界，從而吸引更多人參與到現(xiàn)實(shí)世界或者虛擬世界內(nèi)容的生產(chǎn)中，它并不會直接作用于任何一種物理實(shí)在物。但在參與式文化傳播中，人與文化的關(guān)系不再是閱讀和被閱讀的關(guān)系，而更多是變成了“你中有我，我中有你”的關(guān)系。大洼村的石頭文化要體現(xiàn)在石屋、石墻、石板路、石橋、石槽上，最多30分鐘就能逛完，風(fēng)景相對單一，村里的展覽館也是乏善可陳，缺乏有價值的物品陳列，文化底蘊(yùn)相對不足。此外，影像內(nèi)容單一是制約大洼村發(fā)展的另一因素。毫無疑問，當(dāng)今世界已進(jìn)入視覺文化時代，圖像、符號、景觀已成為大眾日常生活中的核心要素。鄉(xiāng)村文化類短視頻的生產(chǎn)能否在視覺上迅速抓住受眾，已然成為鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)的關(guān)鍵所在。[11]大洼村雖然憑借抖音用戶“果果老爹”發(fā)布的一個13秒的短視頻走紅網(wǎng)絡(luò)，但后續(xù)的短視頻內(nèi)容也大多是圍繞石橋、石屋展開，再沒有新的影像內(nèi)容出現(xiàn)，難免讓人產(chǎn)生審美疲勞。所以，如何提升大洼村石頭文化的豐富性，考驗(yàn)著當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)人的戰(zhàn)略眼光?；蛟S，可以借助專業(yè)的旅游開發(fā)公司來解決這一問題。

四、結(jié)語

在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)中，鄉(xiāng)村是較為薄弱的一環(huán)。參與式傳播作為鄉(xiāng)村文化傳播的新路徑，對鄉(xiāng)村文化振興起著重要作用，應(yīng)該在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)得到普及和推廣。未來，隨著參與式傳播主體愈加現(xiàn)代化、多元化，鄉(xiāng)村文化傳播或許將會日漸改變自身在大眾文化中的邊緣地位，走向大眾文化舞臺的中央。

注釋：

①謝新洲,趙珞琳.網(wǎng)絡(luò)參與式文化研究進(jìn)展綜述[J].新聞與寫作,2017(05):27-33.

②Jenkins,Henry.Textual Poachers:Television Fans and Participatory Culture,New York:Routledge,1992,pp:24,45-46.

③岳改玲.小議新媒介時代的參與式文化研究[J].理論界,2013(01):152-154.

④中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2014:605.

⑤孫瑋.我拍故我在我們打卡故城市在——短視頻：賽博城市的大眾影像實(shí)踐[J].國際新聞界,2020(06):6-22.

⑥黃旦.延伸：麥克盧漢的“身體”——重新理解媒介[J].新聞記者,2022(02):3-13.

⑦CNNIC發(fā)布第50次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告》[EB/OL].中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心,2022-08- 31.http://www.cnnic.net.cn/n4/2022/0916/c38-10594.html.

⑧黨潔.參與式傳播：數(shù)字媒體環(huán)境下城市形象建構(gòu)新路徑[J].新聞研究導(dǎo)刊,2022(10):25-27.

⑨高傳智.共同體與“內(nèi)卷化”悖論：新生代農(nóng)民工城市融入中的社交媒體賦權(quán)[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報),2018(08):141-148.

⑩劉瓊.網(wǎng)絡(luò)大眾的影像書寫：中國網(wǎng)絡(luò)微視頻生產(chǎn)研究[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2014:6-7.

[11]劉婷.鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村文化類短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)研究[J].視聽,2022(07):22-25.