◎邵才俊 劉凱

影像很大程度上可以作為一種歷史文本的存在，反映與記錄著社會文化和意識形態(tài)的發(fā)展；同時，影像又在逐漸構(gòu)建起一種公共身份，成為歷史敘事與集體記憶的社會范式。①作為傳播媒介的影像，其承載的主題意義與審美實(shí)踐不斷成為“民族意識”的折射，重塑著民族記憶與文化的傳播。

“工匠”作為一種特殊的身份主體，歷經(jīng)社會文明的變遷，鍛造出豐富的道德氣質(zhì)與價值取向。影像媒介圍繞“工匠”這一主體進(jìn)行題材化思考，先后生產(chǎn)出不同形式的視聽呈現(xiàn)效果，這部分影像不僅反映出新時代工匠精神的現(xiàn)代性畫像，同時也展現(xiàn)出其獨(dú)有的美學(xué)特征。作為當(dāng)下的一個現(xiàn)實(shí)性命題，當(dāng)影像媒介與“工匠”題材進(jìn)行熒幕結(jié)合時，一方面契合了當(dāng)今時代語境下的主流意識導(dǎo)向，另一方面體現(xiàn)出重要的影像傳播價值與社會傳播意義。

一、影像媒介中的“工匠”書寫

（一）“工匠”文化記憶書寫

德國學(xué)者阿萊達(dá)·阿斯曼（Aleida Assmann）認(rèn)為，在文化記憶的生成機(jī)制中，媒介發(fā)揮了重要的鏈接作用。其不僅能夠記錄文化隱喻，同時也能重構(gòu)文化中的記憶鏈條。在人類社會的不同發(fā)展階段，文本、圖像和影像分別承擔(dān)著建構(gòu)和傳承文化記憶的媒介使命，并以敘述、展覽和展演三種形式逐次呈現(xiàn)。②該論點(diǎn)清晰指出在視覺文化時代下影像媒介對民族文化記憶的重要塑造作用。

在中國歷史文化記憶的構(gòu)成譜系中，“工匠文化”是不可或缺的重要組成部分。在工匠群體的職業(yè)身份、道德氣質(zhì)以及當(dāng)下社會風(fēng)貌等因素的綜合影響下，“工匠”題材影像體現(xiàn)出濃重的民族文化記憶標(biāo)識。作為重要文化記憶傳播媒介的中國電影，如《金牌工人》（2005）、《大路朝天》（2018）、《匠心》（2019）等，通過巧妙的敘事構(gòu)思與豐富的影像符號展現(xiàn)出新時代語境下一個個薪火相傳的工匠傳承故事。這類影像在其深層結(jié)構(gòu)上依托“工匠”題材的影像建構(gòu)，追尋個體記憶與社會記憶的深度聯(lián)結(jié)，以此探尋工匠群體的獨(dú)特民族情感。可以看出，這一系列工匠題材影像在媒介藝術(shù)的傳播表達(dá)中，通過主題性的敘事傳播將其工匠群體的公共面貌與個體風(fēng)骨融入時代發(fā)展的文化記憶中，不僅透視出新時代工匠精神的現(xiàn)代性畫像，同時亦體現(xiàn)出媒介影像對于民族文化記憶的自覺性表達(dá)。

影像往往通過敘事傳達(dá)進(jìn)行文化形象的建構(gòu)來完成民族歷史精神生活的想象性和情感性解釋，影像的傳播活動也同時成為國家文化形象得以建構(gòu)的活動，以此來認(rèn)識民族的歷史與民族文化的獨(dú)特性。③因此，從另一個維度來看，中國影像媒介中對“工匠”的題材化書寫，也不單單是對工匠群體薪火相傳的傳承故事書寫，還側(cè)重對其背后中國故事的民族想象書寫，因此其負(fù)載的文化記憶就更為可貴。在影像媒介傳播中，電影《袁隆平》（2009）、《天渠》（2018）、《中國醫(yī)生》（2021）等作品，在宏觀視角上聚焦于工匠主體的精神世界，剖析個體家國情懷的表達(dá)，通過工匠的主體視角展現(xiàn)出民族奮斗史上波瀾壯闊的“中國記憶”。這一系列蘊(yùn)含“中國故事”的“工匠”題材電影文本所映現(xiàn)出的影像內(nèi)涵與美學(xué)張力，構(gòu)建起大眾集體對民族文化與國家意志的認(rèn)同，并且以其獨(dú)有的話語方式完成對工匠文化的空間想象與意義填補(bǔ)。這對于堅定文化自信、傳播民族精神的社會導(dǎo)向來說，具有一定的文化推廣意義。

因此，中國影像媒介中對“工匠”的文化記憶書寫，不僅涵蓋了對工匠群體的職業(yè)技藝與道德意志的書寫，同時在宏觀視野上還串聯(lián)了大眾集體對時代精神與民族意識的眷注。就民族文化記憶的傳播而言，清晰表征出了工匠文化的真正內(nèi)核所在，同時不失為題材化的銀幕表達(dá)呈現(xiàn)出民族性色彩。

（二）“工匠”題材影像書寫

題材化影像所傳遞出的視聽意象，通常與特定的情感訴求、生活方式、價值觀念與審美追求等存在某種象征性的關(guān)聯(lián)。在“工匠”題材影像的媒介呈現(xiàn)中，圍繞工匠群體的不同職業(yè)技藝、生活情感、生命哲學(xué)等進(jìn)行多元化的本土表達(dá)，反映出典型的中國式審美追求，這種審美追求與中華文化基因形成對應(yīng)關(guān)系，揭示出新時代語境下工匠公共群體的樸素生活觀念與美好理想追求。

電影《金牌工人》（2005）以全國道德模范許振超的先進(jìn)事跡為原型進(jìn)行改編，講述該人物圍繞碼頭安全生產(chǎn)需求，開展科技攻關(guān)的故事。其中，以許振超為代表的工匠群體以默默無聞的“最美奮斗者”姿態(tài)出現(xiàn)在銀幕上，影像通過對工匠群體日?；?、生活化的敘事書寫，為工匠形象賦予了民間市井文化印記。影片還結(jié)合工人群體的樸素生活、工作情感與道德理想，彰顯出改革開放以來中國工匠銳意拼搏、無私奉獻(xiàn)、敢于創(chuàng)新的時代風(fēng)采，這無疑是對時代語境下的工匠品質(zhì)最有力的呈現(xiàn)。在日益復(fù)雜的消費(fèi)主義社會下，電影《匠心》（2019）中的青年設(shè)計師陸曦與臺商方寒冰為了一個建筑修復(fù)方案誤打誤撞回到自己故鄉(xiāng)木雕小鎮(zhèn)，并在爺爺?shù)母腥鞠轮匦聦W(xué)習(xí)、傳承木雕技藝，尋回當(dāng)下社會年輕人所缺失的匠心精神。該片以木雕小鎮(zhèn)上的祖孫情感作為敘事支點(diǎn)，聚焦青年設(shè)計師陸曦的個體理想選擇與價值判斷，并將工匠精神的價值觀念與當(dāng)下社會心理進(jìn)行縫合，使得主人公以樸素、務(wù)實(shí)的工匠形象特征有效參與建構(gòu)民族工匠精神與主流價值觀的傳播。此外，還有《鐵人》（2009）、《黃大年》（2018）等影像作品，同樣以平民化向度的底層工匠視角來展現(xiàn)新時期不忘初心，至誠報國的感人事跡，謳歌出這部分工匠群體在改革開放以后，借助自身持續(xù)鉆研與獨(dú)立堅守的精神特質(zhì)，為我國科技事業(yè)帶來了巨大變化，由此塑造出新一代工匠群體的英雄形象。以上這一系列的題材影像將特殊時代語境下的社會文化心理、生命價值觀念與個體價值建構(gòu)歸置于主題性的影像話語框架內(nèi)，使得受眾集體能夠接受影像文本中的內(nèi)在文化邏輯，產(chǎn)生對工匠文化與社會主義核心價值觀的認(rèn)同，從而借助影像媒介再現(xiàn)了國家發(fā)展歷程中工匠力量的時代主旋律。

當(dāng)然，除了以上相關(guān)影像文本外，對“工匠”題材進(jìn)行表現(xiàn)的作品還有很多。但無論是何種形式的表現(xiàn)，工匠題材的影像書寫都是立足在民族文化的基因上進(jìn)行的。因此，通過對影像媒介中的“工匠”題材呈現(xiàn)進(jìn)行分析，亦能夠進(jìn)一步探視出中國式現(xiàn)代化發(fā)展背后所蘊(yùn)藏的工匠貢獻(xiàn)。

二、“工匠”題材影像的建構(gòu)向度

（一）“工匠”題材的形象建構(gòu)

電影是民族文化與價值觀念輸出的重要媒介，也是國家形象建構(gòu)與傳播的重要載體。④因?yàn)樨?fù)載了不同時代背景下的主流意識形態(tài)與價值觀念導(dǎo)向，“工匠”形象對國家與民族形象的表達(dá)來說亦是一種滲透式的塑造。因此，在對“工匠”形象進(jìn)行影像化建構(gòu)時，需要著重考慮兩個維度。

一是在微觀視角下聚焦于對工匠內(nèi)在的主體形象建構(gòu)。工匠的主體形象是貫穿影像始終的重要前提，其不僅能夠展示出工匠群體的真實(shí)生活，還能夠側(cè)面映襯出工匠群體的精神旨趣。因此，在對其藝術(shù)形象進(jìn)行建構(gòu)時，需要在尊重藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提煉出對工匠主體心靈世界的深層體悟。

由曲全立導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的記錄電影《璀璨薪火》（2020）通過影像鏡頭記錄了中國150多位非遺傳承人身體力行的傳承故事，生動展示出中國匠人細(xì)膩、精致的手工技藝與精益求精的職業(yè)精神。在工匠人物形象的塑造上，該片從非遺傳承人的“自者”視角出發(fā)，將目光聚焦于工匠群體的日?，嵤?，通過柴米油鹽等日常生活符號描寫，完成了對工匠人物身份的真實(shí)建構(gòu)。其中不論是耕作的農(nóng)人、辛勤的采茶人還是手作的匠人，影像都真實(shí)再現(xiàn)出工匠群體的私人空間與生活狀態(tài)，進(jìn)一步展現(xiàn)出這部分人物群像簡單質(zhì)樸、真誠專注的形象特征。在此基礎(chǔ)上，該片運(yùn)用第一人稱的“自者”視角加以洞察工匠群體的精神世界，通過“筆墨紙硯”“金銀銅鐵”等物象化的手段揭示工匠主體的內(nèi)在心理活動，并將隱匿、抽象的思想意涵借助視聽化的人物形象進(jìn)行表現(xiàn)后，化為“他者”可以感知到的角色內(nèi)在精神，從而引發(fā)觀影者的情緒效果，進(jìn)一步推進(jìn)了觀影群體對工匠人物故事的情感共鳴。通過這一影像文本案例可以看出，當(dāng)工匠角色的身體符號貫穿于影像文本中時，通過對工匠主體的身份特征與心理特質(zhì)進(jìn)行深入刻畫，能夠進(jìn)一步構(gòu)建出更為多元、立體的工匠形象面貌。同時，能夠?yàn)橛跋裰黝}融入特定的情感細(xì)節(jié)，賦予影像真實(shí)動人的觀影效果。

二是在宏觀視野上聚焦于對工匠外在的國家形象建構(gòu)?！皣倚蜗蟆钡亩ㄎ?，是對一個國家進(jìn)行形象建構(gòu)的過程，是通過信息傳播有效接觸目標(biāo)受眾群，在目標(biāo)受眾心目中確立一個正面的、明確的國家形象的過程。⑤工匠群體在高技能的生產(chǎn)實(shí)踐中凝練而成的精神品質(zhì)充分展示出了中國當(dāng)下時代之美與精神之美。因此，在對其國家形象進(jìn)行建構(gòu)時，需要在深入工匠精神時代內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步體現(xiàn)出新時代語境下負(fù)載民族價值立場的當(dāng)代中國名片。

借助導(dǎo)演的審美再造，將工匠人物的形象刻畫融入崇高光環(huán)的時代語境中，并將工匠升格為能夠代表國家形象的公共群體符號，是“工匠”題材影像得以建構(gòu)國家形象的具體路徑。由青年導(dǎo)演張穆執(zhí)導(dǎo)的電影《女記者的日記》（2020）、《青春不悔》（2021）等影像，以紀(jì)實(shí)性的手法生動刻畫出脫貧攻堅戰(zhàn)中原型人物的工匠形象特征。影像通過對第一書記、大學(xué)生村官、退役軍人、科研工作者等人物群像的工匠品質(zhì)塑造，詮釋出中國民眾無私奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r代形象。綜觀這一系列電影文本中的工匠形象書寫，影像側(cè)重對歷史變遷中的國家記憶進(jìn)行表現(xiàn)，直觀展示出各類工匠人物在各種不利條件下頑強(qiáng)克服困難、建設(shè)小康中國的精彩事跡。通過對這些電影文本進(jìn)行分析，可以看出，工匠外在的國家形象建構(gòu)，借助時代語境下的國家記憶來串聯(lián)個體庶民的倫理價值，進(jìn)而逐漸完成對國家形象的潛移默化建構(gòu)，這樣的方式可以成為題材影像中國家形象得以建構(gòu)的重要實(shí)踐參考。

因此，圍繞“工匠”題材影像中的形象建構(gòu)討論，唯有兼顧其內(nèi)在與外在的雙重建構(gòu)，才能完成合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，以期最終能夠真正傳播好中國形象，傳遞出符合民族要義的中國式審美形象姿態(tài)。

（二）“工匠”題材的內(nèi)涵建構(gòu)

用影像建構(gòu)的大眾對民族、國家歷史的集體認(rèn)同，不僅能夠引導(dǎo)大眾對中國歷史的真實(shí)判斷，而且能夠完成國家對國民心理的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向。⑥從文化心理邏輯來看，“工匠”作為一個職業(yè)共同體，在實(shí)踐生產(chǎn)中淬煉出的“工匠精神”已然成為當(dāng)下中國文化價值觀的一種公共性表達(dá)，其對于人類社會的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性的精神驅(qū)動作用。因此，以“工匠”為表現(xiàn)題材，對其影像主題內(nèi)涵進(jìn)行建構(gòu)時，著力點(diǎn)理應(yīng)聚焦在對工匠群體的身份認(rèn)同與歷史文化認(rèn)同兩大層面上，進(jìn)而完成媒介影像對受眾心理的精神引導(dǎo)，構(gòu)筑成為民族文化海內(nèi)外傳播的結(jié)構(gòu)性力量。

首先，就其身份認(rèn)同來說，“工匠”題材影像的身份認(rèn)同往往體現(xiàn)在對工匠人物的職業(yè)選擇與職業(yè)價值的接受認(rèn)同上。因此，在對其題材內(nèi)涵進(jìn)行建構(gòu)時，需要對工匠共同體的職業(yè)身份、情感特質(zhì)與職業(yè)價值等方面進(jìn)行深層次的詮釋，讓觀影群體在影像故事中產(chǎn)生自我映射，進(jìn)而深度構(gòu)建出觀影群體對于工匠身份群體的積極情感。電影《那山那人那狗》（1999）中，兩代郵差員將個體選擇與職業(yè)熱忱融入鄉(xiāng)村發(fā)展脈絡(luò)中，父子兩代共同接力鄉(xiāng)村郵差事業(yè)的運(yùn)行與發(fā)展，這樣的代際傳承故事感動了眾多觀影者，這也成為大眾對工匠群體身份認(rèn)同的典型影像化表征。該片中，老郵差的兒子高考落榜后在父親的影響下回到大山里繼承父親的職業(yè)，繼續(xù)從事鄉(xiāng)村郵遞事業(yè)。這樣的故事架構(gòu)在20世紀(jì)民風(fēng)質(zhì)樸的特定敘事語境內(nèi)，無疑體現(xiàn)出大眾集體對鄉(xiāng)村郵遞員身份的認(rèn)同接受以及對鄉(xiāng)村郵差價值的贊許與肯定。通過對這一影像進(jìn)行分析，“工匠”題材影像的內(nèi)涵建構(gòu)可以借由影像中工匠角色的心理結(jié)構(gòu)與社會表現(xiàn)為其身份價值賦予積極意義，再借由影像敘事的情感化流露揭示出工匠個體在社會網(wǎng)絡(luò)中的價值意義取向，使受眾在觀影過程中產(chǎn)生滿足、肯定、贊許等情感體驗(yàn)，產(chǎn)生對工匠群體身份認(rèn)同的觀影意識。

其次，就其歷史文化認(rèn)同而言，作為建構(gòu)歷史記憶的文化場域，電影通過對影像內(nèi)容的篩選與表現(xiàn)，來完成對歷史文化認(rèn)同的編碼。影像內(nèi)容中的價值觀輸出是創(chuàng)作者有意識地訴說民族文化內(nèi)涵的能指符號。按照這一思考路徑，我們在對“工匠”題材的影像內(nèi)涵進(jìn)行建構(gòu)時，可以將其影像的主題、價值觀與工匠文化之間建立某種關(guān)聯(lián)，以此實(shí)現(xiàn)“工匠”題材影像對民族歷史文化進(jìn)行傳播的媒介效能。電影《中國醫(yī)生》（2021）根據(jù)我國新冠疫情防控的真實(shí)事件改編，以援鄂醫(yī)護(hù)人員為原型，全景式地記錄了我國抗疫斗爭的社會圖景。該片在特定的時代語境下，將中華民族求實(shí)、協(xié)作、奮斗等精神意涵圓融于當(dāng)今社會的時代信仰中，通過表現(xiàn)醫(yī)生、護(hù)士、志愿者等人物群像的感人故事，完成人與社會、人與時代的影像縫合。以人物群像的價值觀念與行為方式作為影像內(nèi)涵表達(dá)與工匠文化傳播的實(shí)踐方式，在情感上形成了個體與民族文化的整合，這區(qū)別于其他主流電影“借助外部敵對勢力的戲劇性對立來建構(gòu)‘中國性’的認(rèn)同”⑦?！吨袊t(yī)生》借助中國匠人自身的敬業(yè)精神與民族性的文化基因，在“人性”視角上折射出新時代語境下中國匠人愛國、敬業(yè)的家國情懷，讓觀眾產(chǎn)生價值觀上的共鳴，從而能夠真正產(chǎn)生對中國工匠文化的自覺自發(fā)性認(rèn)同。

“電影觀眾的群體意識”（The Collective Consciousness）歷來是電影學(xué)研究的核心概念。⑧因此，在對“工匠”題材影像的內(nèi)涵進(jìn)行建構(gòu)時，不僅需要基于對工匠的主體身份建立影像化的認(rèn)同建構(gòu)，還需要在此基礎(chǔ)上，依托影像內(nèi)容的內(nèi)涵輸出，進(jìn)一步增強(qiáng)觀影群體對民族歷史文化的認(rèn)同意識。唯有這樣，才能真正把握住題材影像的主題意義與影像內(nèi)涵的內(nèi)在邏輯，進(jìn)而深化出“工匠”題材影像在新時代背景下的媒介傳播意義。

（三）“工匠”題材的敘事建構(gòu)

賈磊磊認(rèn)為，主旋律電影的敘事邏輯應(yīng)當(dāng)是建構(gòu)一種具有國家意義的“影像本文”。由這種“影像本文”所體現(xiàn)的國家形象不僅顯現(xiàn)在電影的影像表層結(jié)構(gòu)中，而且也會通過影像敘事體系與社會歷史之間產(chǎn)生的“互文性”呈現(xiàn)在觀眾的文化想象層面上。⑨按照這一路徑進(jìn)行延伸，針對“工匠”題材的敘事建構(gòu)，需要將工匠人物的個體經(jīng)驗(yàn)融入歷史格局下的社會發(fā)展語境中，使其作為社會歷史的真正在場者，以“小人物”的姿態(tài)體現(xiàn)與“大時代”之間的互文敘事關(guān)聯(lián)，進(jìn)而透過工匠群體的微觀視角去記錄宏大的新時代風(fēng)貌。

首先，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)典型工匠人物與歷史宏大命題的敘事縫合。在傳統(tǒng)的主旋律題材影像中，對于典型人物的敘事書寫，常常表現(xiàn)為“高大全”式的宣傳，敘事主體被抽象為負(fù)載意識形態(tài)宣傳功能的符號，缺少微觀視角下的“人物弧光”。而“工匠”題材電影《大路朝天》（2018）的成功之處，在于其摒棄了傳統(tǒng)過于直白的宏大敘事模式，采用工匠個體的平民化視角，將人物故事、時代記憶與社會生活形態(tài)等進(jìn)行糅合，從而講述了改革開放40年來三代路橋工匠的情感歷程與時代變遷。在敘事上，影片以“小人物”為主線，利用路橋工匠家庭中人與人、人與物等情感意象作為敘事支點(diǎn)，介入“西部建設(shè)”這樣的歷史宏大命題中。這種文本之間的互文敘事串聯(lián)，使得影像不論是對大國工匠精神的刻畫，還是對歷史傳承主題的表達(dá)，都進(jìn)行了一定程度上的兼顧，這即是工匠個體經(jīng)驗(yàn)與歷史宏大書寫之間的一個影像平衡表現(xiàn)。而在這樣的題材敘事中，“小人物”與“大時代”已然形成了一對特殊張力，以典型工匠人物的故事去表現(xiàn)歷史的宏大命題，在時代語境中領(lǐng)略工匠群體的生活沉浮，二者相互推進(jìn)，成為該類影像敘事縫合的有效方式。

其次，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)多元主題與價值主旨的敘事縫合。西方結(jié)構(gòu)主義學(xué)者列維-斯特勞斯（Claude Levi-Strauss）曾經(jīng)就“二元論”的問題指出，敘事體系內(nèi)的二元對立式存在，適用于人類思維的普遍構(gòu)成模式。《大路朝天》關(guān)注到了“小人物”生活中的悲歡沉浮，影像敘事圍繞四個基層工匠家庭中折射出的“生活與夢想”“工作與家庭”“小我與大我”等二元矛盾進(jìn)行了一定程度上的表現(xiàn)。這些矛盾基于社會生活的真實(shí)取向，影像在敘事上運(yùn)用蒙太奇的手法將其合理統(tǒng)一到一個價值主旨上，即中國路橋建設(shè)。圍繞這一價值主旨，電影在關(guān)注工匠文化的同時，運(yùn)用奉獻(xiàn)、傳承、敬業(yè)、廉潔等關(guān)鍵詞來揭示“小人物”的思想斗爭與生命追求，從而在側(cè)面對這一價值主旨做出了積極響應(yīng)，為影像賦予了多元化的價值意義。面對“工匠”題材的敘事建構(gòu)，在多元化的主題呈現(xiàn)中凝練影像價值主旨的深層觀照，依托歷史空間內(nèi)工匠個體的價值訴說與理想追求，形成敘事結(jié)構(gòu)中“小人物”與“大時代”的關(guān)聯(lián)性。這樣的縫合方式應(yīng)當(dāng)成為題材影像中敘事得以建構(gòu)的有效話語方式。

從某種程度上來說，影像中的社會歷史正是被影像話語建構(gòu)出來的。敘事作為電影創(chuàng)作者對工匠人物故事與時代話語的提煉，蘊(yùn)含了民族文化景觀的表征與國家形象的傳播。在“工匠”題材的敘事體系中，“小人物”以影像話語的方式參與到對當(dāng)下社會性的建構(gòu)，并與“大時代”產(chǎn)生時空交融。利用多元化的主題貼近影像價值主旨的深層意涵，實(shí)現(xiàn)影像作品對時代主流價值觀念的確認(rèn)與肯定。借助這樣的敘事建構(gòu)思考，能夠真正讓大眾集體在影像作品中品讀中國故事，領(lǐng)略民族精神。

三、結(jié)語

總的來說，“工匠”題材影像在媒介藝術(shù)的傳播表達(dá)中，體現(xiàn)出濃重的文化記憶色彩，反映出典型的中國式審美追求。這種審美追求在當(dāng)下新時代的社會語境內(nèi)，使得“工匠”題材影像具備了重要的影像傳播價值與社會傳播意義。從這個角度上來說，影像媒介中的“工匠”題材表達(dá)已經(jīng)成為當(dāng)下的一個現(xiàn)實(shí)性命題。同時，作為民族美學(xué)的影像化實(shí)踐，對其題材影像的建構(gòu)又是一個歷史性的文化使命。只有多向度地進(jìn)行題材影像的范式建構(gòu)，并在人物形象、影像內(nèi)涵與題材敘事之間相互形成多元互動，才能真正講好中國故事，播好時代之聲?；诖?，中國“工匠”題材影像最終才能真正起到傳播中華文化、弘揚(yáng)民族價值觀念的重要媒介意義。

注釋：

①李娟.影像媒介敘事中的民族集體記憶建構(gòu)——以四部“南京大屠殺”題材的電影為例[J].中州學(xué)刊,2013(09):166-171.

②[德]阿萊達(dá)·阿斯曼.記憶中的歷史：從個人經(jīng)歷到公共演示[M].袁斯喬,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2017:132.

③李娟.國家文化形象的影像話語建構(gòu)與傳播——以張藝謀及美國電影作品為例[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2012(05):168-172.

④李娟.新世紀(jì)中國主流電影的敘事與國家形象建構(gòu)[J].中州學(xué)刊,2015(11):157-162.

⑤劉繼南,何輝.中國形象：中國國家形象的國際傳播現(xiàn)狀與對策[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2006.

⑥賈磊磊.重構(gòu)中國主流電影的經(jīng)典模式與價值體系[J].當(dāng)代電影,2008(01):21-25.

⑦周素文,王瑩,夏妙月.和諧話語分析視角下新主流電影《中國醫(yī)生》的人性敘事[J].今傳媒,2023(07):93-96.

⑧⑨賈磊磊.影像國家的文化認(rèn)同及其現(xiàn)實(shí)意義[J].文化藝術(shù)研究,2008(01):186-192.