數(shù)字時(shí)代拜物教的癥候分析與可能消解路徑

朱 春 艷,王 卓 倫

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院;遼寧 沈陽(yáng)110619)

一、問題提出與文獻(xiàn)綜述

當(dāng)今時(shí)代數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展并滲入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,在把人類帶入“數(shù)字化生存”[1]狀態(tài),盡情享受數(shù)字技術(shù)給生產(chǎn)生活帶來的諸多便利的同時(shí),也讓人陷入“數(shù)字化崇拜”[2]的思想樊籠。然而,在大部分人陷入數(shù)字迷思的同時(shí),也有研究者以其批判性思維,通過揭示隱藏在機(jī)器背后的“幽靈勞動(dòng)者”[3]和困在算法系統(tǒng)里的外賣員[4]的生存困境,洞察出數(shù)字化崇拜背后強(qiáng)大的資本力量,進(jìn)而以“平臺(tái)資本主義”[5]、“數(shù)字資本主義”[6]、“監(jiān)控資本主義”[7]等各種新的術(shù)語來闡釋當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式的新變化以及由此帶來的社會(huì)關(guān)系的矛盾性質(zhì)。如認(rèn)為數(shù)字技術(shù)不再是單純的勞動(dòng)工具而成為一種社會(huì)表征[8];資本主義商品生產(chǎn)與市場(chǎng)交換作為強(qiáng)制的同一性蔓延滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落[9];勞動(dòng)者報(bào)酬和所處階層密切相關(guān)[10];普通網(wǎng)絡(luò)用戶為數(shù)字平臺(tái)免費(fèi)提供勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值[11];數(shù)字技術(shù)成為普遍的流通物之后抽象地替代人與人之間的關(guān)系,資本躲在數(shù)字技術(shù)背后驅(qū)使勞動(dòng)創(chuàng)造更多的價(jià)值[12],等等。

總體上看,已有成果看到了數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代數(shù)字技術(shù)與資本同謀、數(shù)據(jù)已經(jīng)資本化[13]的問題,但在問題的消解方面尚未提出建設(shè)性的可行方案,這和已有成果在理論分析工具的選取上對(duì)馬克思的拜物教批判理論的忽視有關(guān)。實(shí)際上,馬克思正是通過對(duì)商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教等各種形態(tài)的拜物教批判,揭示出資本主義社會(huì)物與物的關(guān)系所掩蓋的人支配人的不合理性,進(jìn)而提出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的科學(xué)社會(huì)主義理論。20世紀(jì)的西方馬克思主義理論家也是沿著這一路徑對(duì)發(fā)達(dá)資本主義展開批判,揭示了當(dāng)代資本主義的物化特征[14]與單向度特征[15]。當(dāng)今時(shí)代數(shù)字化崇拜現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì),就是數(shù)字(數(shù)據(jù))已經(jīng)成為生產(chǎn)資料,集商品、(數(shù)字)貨幣、(數(shù)字)資本于一身,資本利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行更隱蔽的剝削,維護(hù)固有的資本主義生產(chǎn)邏輯。因此,運(yùn)用馬克思的拜物教批判理論分析數(shù)字時(shí)代的拜物教問題,才能沿著馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的運(yùn)思路徑,透過現(xiàn)象揭示出數(shù)字拜物教的理論實(shí)質(zhì),進(jìn)而提出建設(shè)性的消解數(shù)字拜物教的路徑。

目前,為數(shù)不多的以“數(shù)字拜物教”為標(biāo)題的研究成果中,李亞琪較為全面地闡述了數(shù)字拜物教的表現(xiàn)、機(jī)制與消解問題[16];徐艷如較為深入地分析了數(shù)字拜物教的秘密及其背后的權(quán)力機(jī)制,從中國(guó)的具體實(shí)踐出發(fā)就揚(yáng)棄數(shù)字拜物教的路徑作了一定的探討[17];付文軍運(yùn)用馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論揭示出拜物教中人和物顛倒而出現(xiàn)的歪曲意識(shí),指出資本統(tǒng)治是人被抽象化利用的根源[18];王維平在分析數(shù)字資本拜物教生成機(jī)理時(shí)提出,數(shù)字平臺(tái)被資本壟斷并且不斷通過數(shù)據(jù)占有來強(qiáng)化自身權(quán)力,需要深度剖析資本邏輯的本質(zhì)才能優(yōu)化數(shù)字技術(shù)治理[19];楊慧民在對(duì)大數(shù)據(jù)應(yīng)用的分析中發(fā)現(xiàn),數(shù)據(jù)的商品化深化了商品世界的抽象性,衍生出諸多顛倒的觀念,這都根源于技術(shù)、時(shí)間和空間的資本化邏輯,以及數(shù)據(jù)資本對(duì)資本主義生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程的重塑[20]。這些成果較為深入地抓住了數(shù)字時(shí)代新型拜物教的特征,但或因其純哲學(xué)的研究路徑導(dǎo)致研究成果過于關(guān)注宏大敘事和思辨闡發(fā),或在揚(yáng)棄路徑的探討上尚有待進(jìn)一步具體化。鑒于此,本文透過對(duì)數(shù)字拜物教現(xiàn)象的分析,提出數(shù)字技術(shù)普遍應(yīng)用的背后依然是資本邏輯在起主導(dǎo)作用,要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放,不僅需要科學(xué)認(rèn)識(shí)數(shù)字技術(shù)普遍應(yīng)用背后隱藏的剝削實(shí)質(zhì),還需要政府和企業(yè)在行動(dòng)和政策上的多方支持。同時(shí)應(yīng)該看到,黨的十八大以來我國(guó)在數(shù)字治理方面的一系列理論與實(shí)踐,作為體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)與新時(shí)代中國(guó)國(guó)家治理體系、治理能力現(xiàn)代化的最新成果,為消解全球性的數(shù)字拜物教問題提供了中國(guó)方案與中國(guó)智慧。

二、數(shù)字拜物教表明“數(shù)字”成為資本主義社會(huì)新的統(tǒng)治力量

馬克思創(chuàng)造性地使用“拜物教”概念,是借用宗教世界幻境中把人腦的產(chǎn)物主體化并成為壓制人的力量,來表達(dá)商品世界中人手的產(chǎn)物具有能動(dòng)性的奧秘所在,相應(yīng)地,數(shù)字拜物教概念所表達(dá)的是“數(shù)字”成為新技術(shù)條件下資本主義社會(huì)新的統(tǒng)治力量。借鑒尼克·斯?fàn)柲崛税选皵?shù)字經(jīng)濟(jì)”界定為“企業(yè)越來越依賴信息技術(shù)、數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)模式”[5]的做法,這里的“數(shù)字”可以從兩個(gè)層面來理解:一是由互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算匯聚成的數(shù)字技術(shù),二是作為生產(chǎn)資料同時(shí)也作為消費(fèi)品的數(shù)據(jù)。數(shù)字拜物教表現(xiàn)出來的就是隨著數(shù)字技術(shù)資本化成為剩余價(jià)值的主要來源、數(shù)據(jù)商品的資本化而對(duì)數(shù)字技術(shù)和資本的膜拜,以及由此在全社會(huì)形成的新自由主義主導(dǎo)的消費(fèi)主義、娛樂主義為表征的生存境況。

(一)數(shù)字技術(shù)資本化成為剩余價(jià)值新的來源

追溯信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的歷史會(huì)發(fā)現(xiàn),這些技術(shù)的設(shè)計(jì)和發(fā)明最初都是為了軍事用途,并沒有發(fā)掘其商用價(jià)值。隨著數(shù)字技術(shù)迅速發(fā)展,其應(yīng)用也延伸到商用和民用領(lǐng)域中,資本家為追求更大的利潤(rùn)而不斷追加投資。數(shù)字技術(shù)的資本化指把數(shù)字技術(shù)和資本結(jié)合起來,追求其帶來的巨額剩余價(jià)值,進(jìn)而形成了對(duì)數(shù)字技術(shù)的膜拜和追求。這種以數(shù)字技術(shù)的方式重構(gòu)拜物教而形成的新形態(tài)的拜物教既可稱為數(shù)字拜物教,也可稱為技術(shù)拜物教。實(shí)際上,技術(shù)拜物教問題早在工業(yè)社會(huì)機(jī)器出現(xiàn)時(shí)就開始受到關(guān)注。西方資本主義工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)過了從手工業(yè)到工場(chǎng)手工業(yè)再到機(jī)器大工業(yè)的不同階段,但只有到機(jī)器大工業(yè)階段,機(jī)器作為固定資本,才充分發(fā)揮其提高相對(duì)剩余價(jià)值率、鞏固和擴(kuò)張資本的權(quán)力統(tǒng)治、推動(dòng)資本的積累和連續(xù)性生產(chǎn)等多項(xiàng)職能,資本才最終完成了對(duì)勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)吸納,建立起與自身相符的生產(chǎn)方式[21]。這是因?yàn)?機(jī)器的應(yīng)用不僅使資本的價(jià)值規(guī)律擺脫了勞動(dòng)力的主觀限制,還使得資本對(duì)勞動(dòng)的支配由一種外在支配轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在支配,并使得資本主義生產(chǎn)方式得以實(shí)現(xiàn)向內(nèi)和向外兩個(gè)層面的拓展[21];前者表現(xiàn)為對(duì)自然資源和人的欲望的深度挖掘,后者表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)方式的地域性擴(kuò)張。

數(shù)字技術(shù)成為資本同樣要執(zhí)行其所有者的意志,發(fā)揮其作為資本的職能。數(shù)字技術(shù)范圍廣泛,包括傳輸技術(shù),數(shù)字本身的編碼、解碼、解壓縮技術(shù)等,數(shù)字技術(shù)帶來的智能化變革不僅為數(shù)據(jù)的提取、挖掘、存儲(chǔ)和處理提供技術(shù)支持,還改變著人類的生產(chǎn)方式和生活方式,導(dǎo)致人類對(duì)數(shù)字技術(shù)的依賴與膜拜。一方面,數(shù)字技術(shù)成為各行各業(yè)信息傳遞的平臺(tái),基于平臺(tái)形成的虛擬社交影響著個(gè)體的現(xiàn)實(shí)社交關(guān)系養(yǎng)成,如在教育行業(yè),老師通過軟件組建班級(jí)活動(dòng)、布置作業(yè)與家長(zhǎng)溝通;網(wǎng)絡(luò)課堂、高校公開課等眾多教育形式充斥著浮躁的市場(chǎng),各種速成班、集訓(xùn)課也在職場(chǎng)人中具有極高的吸引力。在社會(huì)工作中,老板會(huì)通過通信軟件找人、發(fā)布工作,隨時(shí)隨地對(duì)員工進(jìn)行召喚,這改變了傳統(tǒng)的“有酬和無酬、游戲和工作、創(chuàng)造和消費(fèi)之間的關(guān)系”[22],形成當(dāng)代社會(huì)獨(dú)有的“996”“007”現(xiàn)象,無論哪種現(xiàn)象背后都是對(duì)勞動(dòng)者剝削程度的加深,大衛(wèi)·哈維稱之為數(shù)字帝國(guó)主義的剝奪式積累。另一方面,各類資本平臺(tái)利用數(shù)字技術(shù)強(qiáng)大的數(shù)據(jù)收集能力和處理能力,源源不斷地為使用者提供感興趣的內(nèi)容,使之很容易被自己偏好的內(nèi)容所吸引,沉溺于同質(zhì)化信息中無法自拔,在潛意識(shí)層面形成“信息繭房”[23]。在使用搜索引擎甚至瀏覽相關(guān)好友的信息中,數(shù)字技術(shù)都會(huì)根據(jù)不同的關(guān)聯(lián)程度向用戶推送可能感興趣的內(nèi)容,如在使用購(gòu)票軟件過程中,頁(yè)面會(huì)根據(jù)用戶來往的地點(diǎn)推送住宿、游玩等各種信息,甚至在頻繁使用的地點(diǎn)坐標(biāo)內(nèi)會(huì)根據(jù)使用痕跡,為用戶提供極具個(gè)性化的優(yōu)惠力度。這其中不乏使用不同的營(yíng)銷手段制造的消費(fèi)陷阱,吸引各種群體的標(biāo)簽化消費(fèi)、精準(zhǔn)消費(fèi),致力于把全部人群都變成達(dá)拉斯所稱的“受眾商品”[24]。

(二)數(shù)據(jù)商品資本化導(dǎo)致對(duì)數(shù)據(jù)的過度追逐

客觀世界是物質(zhì)、能量和信息“三位一體”的存在。長(zhǎng)期以來,人類的生產(chǎn)生活中物質(zhì)和能量長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位,對(duì)信息的把握和利用受到技術(shù)能力的限制。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用,各種各樣的信息如文字、圖片、聲音、視頻等都可以用數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)譯成計(jì)算機(jī)可以識(shí)別的編碼系統(tǒng),構(gòu)成能夠完整代表現(xiàn)實(shí)物理世界的各類對(duì)象的結(jié)構(gòu)化數(shù)字集合,這就是數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)是用人工技術(shù)語言系統(tǒng)來表達(dá)和規(guī)定現(xiàn)實(shí)世界的客觀事物,這一活動(dòng)的發(fā)展動(dòng)力本身就是源自“人類測(cè)量、記錄和分析世界的渴望”[25],文字、地理方位、人類的交往都能夠變成數(shù)據(jù),這些數(shù)據(jù)因其規(guī)模性(Volume)、多樣性(Variety)、高速性(Velocity)、價(jià)值的低密度性(Low Density of Value)、真實(shí)性(Veracity)而被稱為“大數(shù)據(jù)”(Big Data),并因其價(jià)值性而具有了生產(chǎn)要素屬性。從生產(chǎn)力的構(gòu)成要素視角看,數(shù)據(jù)開始作為一種新型的生產(chǎn)要素,突破了土地、資本、勞動(dòng)力、技術(shù)等傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的局限,把人類帶入到數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代。這時(shí),量化一切并發(fā)掘商業(yè)價(jià)值的沖動(dòng)就提上日程,就會(huì)出現(xiàn)新的行業(yè)來提取處于潛在狀態(tài)的數(shù)據(jù),將其應(yīng)用于生產(chǎn)過程的優(yōu)化、消費(fèi)者偏好的把控以及員工行蹤全天候的控制,并為新的產(chǎn)品和服務(wù)提供基礎(chǔ)。比如,百度地圖是由無數(shù)的地圖數(shù)據(jù)形成的,并利用地圖數(shù)據(jù)衍生出多樣化的商業(yè)模式,如智能導(dǎo)航、加油站尋找、打車軟件以及代駕服務(wù)等。打開百度地圖,會(huì)發(fā)現(xiàn)洗車、租車、加油甚至賣車業(yè)務(wù)很多種應(yīng)用,百度據(jù)此吸引了巨大的廣告資源。由此,數(shù)據(jù)商品就在其應(yīng)用過程中開始資本化,不斷衍生出新型數(shù)據(jù)商品實(shí)現(xiàn)自我增殖,從而保證數(shù)據(jù)資本所有者在占有剩余價(jià)值的同時(shí)得以擴(kuò)大再生產(chǎn),保證數(shù)據(jù)資本的不斷積累。

數(shù)據(jù)的商品化、資本化引發(fā)了現(xiàn)代資本主義社會(huì)商品形式的新變化,數(shù)據(jù)越來越成為企業(yè)的核心資源,“讓數(shù)據(jù)產(chǎn)生價(jià)值”[26]正在變成現(xiàn)代企業(yè)的口號(hào),尼克·斯?fàn)柲崛藢?duì)此指出,人類進(jìn)入21世紀(jì)以來,“在數(shù)字技術(shù)變革的基礎(chǔ)上,數(shù)據(jù)越來越成為企業(yè)及其與員工、客戶和其他資本家關(guān)系的核心”[5]7。這種核心地位集中表現(xiàn)在篤信數(shù)據(jù)就是一切,對(duì)數(shù)據(jù)商品過度追逐,對(duì)“流量為王”[27]無限信任和崇拜。海量的數(shù)據(jù)和瀏覽痕跡經(jīng)過平臺(tái)收集分析作出智能判斷,由此會(huì)形成更為全面的方案,促成數(shù)據(jù)在應(yīng)用中其價(jià)值向商品轉(zhuǎn)變,并在商品化的流通中實(shí)現(xiàn)價(jià)值重塑。數(shù)據(jù)商品的生產(chǎn)和消費(fèi)具有同一性,而且人們傾向并依賴于數(shù)字技術(shù),由此通過改變生產(chǎn)方式減少成本消耗為資本創(chuàng)造更高利潤(rùn)。因此,相比較傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)中由實(shí)物商品引起的拜物教形式,一種新型的崇拜數(shù)據(jù)的 “數(shù)據(jù)主義”[28]宗教悄然興起。

(三)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)資本化促使新的生活方式興起

數(shù)字技術(shù)的泛在性構(gòu)建出新的元宇宙空間,也產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)自由的神話,但數(shù)字技術(shù)和數(shù)據(jù)商品的資本化并沒有把網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域剝離成遠(yuǎn)離人間煙火氣的天堂,而是資本邏輯在時(shí)空上的延伸,并在新的條件下把人類帶入更深層次的消費(fèi)主義、娛樂主義的淵藪。

首先,數(shù)字技術(shù)無處不在地滲入人類生活的全部領(lǐng)域,每個(gè)人的虛擬行為和現(xiàn)實(shí)行為都成為了數(shù)字資本擴(kuò)張運(yùn)作的數(shù)字勞動(dòng),模糊的時(shí)空界限看似讓人更為自由,但剝奪人的社會(huì)性,把人異化為孤獨(dú)的個(gè)體,實(shí)際上束縛了人類的自由。同時(shí),現(xiàn)實(shí)世界的壓力讓更多的人躲避到了虛擬世界中,而在數(shù)字世界中人又成了被數(shù)字操縱的對(duì)象。沉迷于虛擬互動(dòng)的人類一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中喪失了賬號(hào),就等于喪失了自己的身份,就無法在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行有效活動(dòng),更不用說經(jīng)常要面對(duì)手機(jī)沒電時(shí)的焦慮和恐慌。人的這種生存狀況已經(jīng)遠(yuǎn)離了其作為自由自覺活動(dòng)主體的本質(zhì)屬性,當(dāng)前數(shù)字勞動(dòng)研究者對(duì)“玩勞動(dòng)”(play work)、無酬勞動(dòng)(free labour)的研究,就是認(rèn)為在玩家自己感覺處于自由狀態(tài)的表象下,實(shí)際是他們的活動(dòng)所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)為平臺(tái)所有者提供了剩余價(jià)值。這樣,關(guān)于到底是“玩”還是“勞動(dòng)”、是“自由勞動(dòng)”還是“無酬勞動(dòng)”就一目了然了。

其次,數(shù)據(jù)商品化、資本化使得資本為了利益最大化,依托數(shù)字技術(shù)在空間上構(gòu)建起人類生活的場(chǎng)域,在時(shí)間上占用了包括睡眠在內(nèi)所有時(shí)間創(chuàng)造的數(shù)據(jù)價(jià)值,在價(jià)值觀上宣揚(yáng)消費(fèi)主義、娛樂主義,對(duì)大眾從搖籃到墳?zāi)?、從工作到生活進(jìn)行全方位的監(jiān)控,實(shí)現(xiàn)精細(xì)化的剝削。在這個(gè)過程中,平臺(tái)營(yíng)銷中的賣力宣傳不知不覺進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)使用者的潛意識(shí)層面,影響著他們的判斷,反過來平臺(tái)又根據(jù)其做出的選擇不斷強(qiáng)化自己的推送內(nèi)容。在利益的驅(qū)使下,主播不斷制造故事性、沖突性的內(nèi)容以吸引用戶持續(xù)地關(guān)注自己,以時(shí)尚、高端等滿足用戶虛榮心達(dá)到銷售商品的目的。例如,在名媛拼單事件中,諸多年輕漂亮的姑娘為了維持自己白富美的人設(shè),在群內(nèi)拼單各種奢侈品和消費(fèi)場(chǎng)所,拍照之后在自己的社交網(wǎng)絡(luò)中發(fā)布,努力躋身于所謂的高端圈子。這種極端需要網(wǎng)絡(luò)流量認(rèn)可的人群的出現(xiàn),就是在證明消費(fèi)主義價(jià)值觀如何借助流量對(duì)社會(huì)形成強(qiáng)大的控制。不僅人的自我呈現(xiàn)出開始追求網(wǎng)絡(luò)上的宣傳標(biāo)準(zhǔn),商品和文字內(nèi)容等信息的價(jià)值也開始按照網(wǎng)絡(luò)流量的價(jià)值取向發(fā)展。如果商品沒有更多的點(diǎn)擊流量,文字信息沒有更多的閱讀量,它們的價(jià)值就不會(huì)被認(rèn)可。由此,數(shù)字技術(shù)的不斷完善把普通用戶和數(shù)字勞動(dòng)者都物化到生產(chǎn)過程中,為資本增殖服務(wù),幫助資本進(jìn)一步攫取更大利潤(rùn)。勞動(dòng)者依據(jù)市場(chǎng)導(dǎo)向跟風(fēng)生產(chǎn),用戶盲從網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容參與其中,雙方共同被數(shù)字技術(shù)吸引進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)。網(wǎng)絡(luò)成癮大量占用人的精力,被消費(fèi)主義所侵蝕的人類在精神生活上走向匱乏。

三、數(shù)字拜物教的實(shí)質(zhì)是資本依托數(shù)字技術(shù)掌控社會(huì)權(quán)力

馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)里,資本在實(shí)質(zhì)上是一種權(quán)力,“勞動(dòng)的產(chǎn)品,對(duì)象化勞動(dòng),由于活勞動(dòng)本身的賦予而具有自己的靈魂,并且使自己成為與活勞動(dòng)相對(duì)立的他人的權(quán)力”[29]102?；趯?duì)數(shù)字拜物教現(xiàn)象的分析可以看出,雖然從表面上看,大數(shù)據(jù)與相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)似乎只是數(shù)字技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物,但觀其實(shí)質(zhì),數(shù)字拜物教不外是資本主義物化邏輯的表現(xiàn)形式罷了。換言之,資本的數(shù)字化、技術(shù)化是當(dāng)代資本隱藏其政治性、掩蓋其剝削性的重要手段,數(shù)字技術(shù)普遍應(yīng)用的背后,隱藏的依舊是資本對(duì)剩余價(jià)值的無償占有和對(duì)勞動(dòng)者的剝削。

(一)資本操縱數(shù)字技術(shù)固化階級(jí)差距

數(shù)字技術(shù)具有很強(qiáng)的專業(yè)性,資本利用自身的資源優(yōu)勢(shì)可以不斷地研發(fā)和提升技術(shù)水平,并且為了追求更高的利潤(rùn)而壟斷和封鎖技術(shù)的應(yīng)用。信息數(shù)字化平臺(tái)看似提供了平等就業(yè)和選擇機(jī)會(huì),但是卻變相固化了階級(jí)關(guān)系,因?yàn)殡A級(jí)帶來的資源差異很難依靠個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)跨越。擁有不同社會(huì)資源的階層依次通過數(shù)字技術(shù)固化自身的社會(huì)地位,具有良好經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和豐富教育資源的資本家牢牢控制數(shù)字技術(shù)的核心部分,處于中間位置的技術(shù)精英在已有核心創(chuàng)意的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)和優(yōu)化,而普通數(shù)字勞動(dòng)者只能從事實(shí)踐應(yīng)用服務(wù),他們通過技術(shù)培訓(xùn)可以掌握一定應(yīng)用能力,但是很難接觸到技術(shù)的核心層面。數(shù)字技術(shù)和數(shù)據(jù)資源的壟斷讓資本更加強(qiáng)大,它的專業(yè)性內(nèi)容不斷發(fā)展加深了數(shù)字鴻溝。原本公平的信息獲取和分析機(jī)會(huì),在擁有更多數(shù)字資源的資本面前出現(xiàn)差距,資本的主導(dǎo)權(quán)使數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用構(gòu)成了新的勞資對(duì)立,資本為了獲取壟斷優(yōu)勢(shì)不會(huì)主動(dòng)分享數(shù)據(jù)技術(shù),反而會(huì)加深壟斷去保證自身的巨額利潤(rùn),導(dǎo)致缺乏技術(shù)的群體進(jìn)一步弱化。由此,資本控制之下的技術(shù)應(yīng)用加劇了社會(huì)的不平等與兩極分化。

數(shù)字技術(shù)資本化代表的是資本家的利益。馬克思指出,分工和私有制“使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況不僅成為可能,而且成為現(xiàn)實(shí)”[20]535,由此導(dǎo)致了特殊利益和共同利益之間的矛盾,并導(dǎo)致了社會(huì)活動(dòng)的固定化,使得“我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量”[30]。他尖銳地批判那種把機(jī)器大工業(yè)時(shí)代工人的失業(yè)和勞動(dòng)強(qiáng)度增大說成是機(jī)器本身產(chǎn)物的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué),提出要區(qū)分“機(jī)器本身”和“機(jī)器的資本主義應(yīng)用”(1)馬克思在《哲學(xué)的貧困》中明確指出:“機(jī)器只是一種生產(chǎn)力,以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,才是經(jīng)濟(jì)范疇。”參見:馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:622.才能正確認(rèn)識(shí)資本家和工人之間的矛盾和對(duì)抗。資本主義發(fā)展到當(dāng)今數(shù)字時(shí)代,數(shù)字技術(shù)和數(shù)據(jù)成為重要的力量,資本利用數(shù)字技術(shù)擁有更強(qiáng)的權(quán)力和更為豐富的資源,人們對(duì)大數(shù)據(jù)的信任和崇拜實(shí)質(zhì)上是對(duì)其背后的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)權(quán)力的崇拜。對(duì)此美國(guó)學(xué)者伯奇·伯貝羅格魯(Berch Berberoglu)尖銳地指出:“在我們所處的全球化時(shí)代,即全球資本主義時(shí)期,階級(jí)和階級(jí)沖突不是淡化了,而是變得更加明顯了?！盵31]

(二)資本利用數(shù)字技術(shù)加重剝削程度

資本是社會(huì)財(cái)富也是統(tǒng)治社會(huì)的力量,在資本主導(dǎo)和操縱下的數(shù)字技術(shù)和平臺(tái)利用不同優(yōu)勢(shì)占有各個(gè)層面的無酬勞動(dòng),拓寬了資本剝削的廣度和深度,加重了對(duì)勞動(dòng)者的剝削程度。

首先,資本充分利用數(shù)字技術(shù)不受時(shí)空限制、便于傳遞通信的特點(diǎn),把原來的強(qiáng)迫式剝削轉(zhuǎn)化成勞動(dòng)者的自我剝削。一方面,企業(yè)把大量廉價(jià)的加工環(huán)節(jié)采用離岸外包的形式交給欠發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū),或者把工作任務(wù)分解后發(fā)布到平臺(tái)上,在全世界招募臨時(shí)工來完成。這樣,越來越多的人由雇傭勞動(dòng)者轉(zhuǎn)變成自由勞動(dòng)者,需要自己到平臺(tái)尋找工作機(jī)會(huì),并不得不接受企業(yè)的低競(jìng)爭(zhēng)報(bào)價(jià)。另一方面,面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)環(huán)境,正式雇員也因此無奈接受企業(yè)延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間的安排,而個(gè)別社會(huì)精英現(xiàn)身說法,把“996”模式說成是個(gè)人奮斗必不可少的步驟,也起到了推波助瀾的作用。無論哪一種情境,勞動(dòng)者都處于不穩(wěn)定的生存環(huán)境之中,需要在工作中積極表現(xiàn)自己,證明自己有價(jià)值以爭(zhēng)取勞動(dòng)機(jī)會(huì)。資本利用數(shù)字技術(shù)的影響力,不斷遮蓋數(shù)字技術(shù)條件下自由勞動(dòng)的剝削實(shí)質(zhì),促使勞動(dòng)者在不知不覺中為資本生產(chǎn)剩余價(jià)值。

其次,資本充分利用數(shù)字技術(shù)互動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)加緊情感制造,把游戲和購(gòu)物活動(dòng)演變成人們自發(fā)的情感需求,在調(diào)動(dòng)起人們參與積極性的過程中實(shí)現(xiàn)從“情”到“錢”的轉(zhuǎn)變。在數(shù)字時(shí)代,技術(shù)的發(fā)展讓人在擺脫了繁重體力勞動(dòng)的同時(shí),也模糊了工作和休閑的界限。人們依托抖音、小紅書等各種平臺(tái)充分表達(dá)自己,感受自由自在的快樂,流連忘返、難以自拔,出現(xiàn)了各種形式的網(wǎng)絡(luò)成癮,由此數(shù)字平臺(tái)以其巨大的盈利潛力成為新的投資風(fēng)口。在網(wǎng)絡(luò)游戲中,程序開發(fā)者往往會(huì)設(shè)置若干關(guān)口,通過提高關(guān)口級(jí)別難度吸引游戲者參與,使其沉迷其中不斷重復(fù)游戲,并在游戲的關(guān)口處設(shè)計(jì)需要幫助的道具,但是需要通過觀看廣告獲得;而游戲者在娛樂過程中并不會(huì)介意十幾秒的廣告,他們?nèi)硇牡赝度胗螒蛑谐蔀槭鼙娚唐?由此讓游戲開發(fā)者獲得巨額收益。在網(wǎng)絡(luò)直播中,為了吸引更多粉絲下單,主播往往會(huì)采取更為有趣的語言、營(yíng)造具有場(chǎng)景化的空間帶給觀眾更多的快樂和陪伴,增加觀眾情感上的認(rèn)同和黏連,“口紅一哥”李佳琦在一場(chǎng)口紅直播中試色380支口紅,一個(gè)“雙十一”賣出70萬個(gè)粉盒,受眾在看似自由快樂的情感沉浸中完成消費(fèi),不知不覺中成為資本收割的“韭菜”。

再次,資本利用數(shù)字技術(shù)的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)和處理能力,無償占有網(wǎng)絡(luò)使用者的瀏覽數(shù)據(jù),經(jīng)過有針對(duì)性的收集和分析,進(jìn)而應(yīng)用到不同的場(chǎng)景中,獲取了巨大收益。隨著數(shù)據(jù)成為資本社會(huì)的重要資源,資本主導(dǎo)下的各類平臺(tái)成為無償收集數(shù)據(jù)的重要場(chǎng)域。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的使用者在網(wǎng)絡(luò)上社交、游戲等行為都出于娛樂和休閑的目的,而非傳統(tǒng)意義上的雇傭勞動(dòng)者的有意識(shí)的勞動(dòng),但他們大量的使用痕跡在無意識(shí)中為平臺(tái)提供了原始數(shù)據(jù),然后他們又不斷地受到來自平臺(tái)和軟件的大數(shù)據(jù)吸引和操縱。簡(jiǎn)言之,用戶在平臺(tái)上生產(chǎn)商品信息和文化內(nèi)容,平臺(tái)經(jīng)過一定的運(yùn)作處理,又根據(jù)用戶的瀏覽痕跡推送針對(duì)性強(qiáng)的廣告,以吸引用戶自身產(chǎn)生消費(fèi),成為“產(chǎn)消合一者”[32]。在以?shī)蕵窞槟康牡木W(wǎng)絡(luò)游戲中,資本通過游戲平臺(tái)創(chuàng)造出把娛樂和生產(chǎn)性勞動(dòng)融合在一起的隱蔽剝削手段,讓用戶在使用中進(jìn)行價(jià)值生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)無酬勞動(dòng),促使勞動(dòng)者在不知不覺中為資本生產(chǎn)剩余價(jià)值。尤里斯在《互聯(lián)網(wǎng)中的“玩勞動(dòng)”》指出,互聯(lián)網(wǎng)中的社交生活也成為了創(chuàng)造價(jià)值的場(chǎng)所。針對(duì)大數(shù)據(jù)公司對(duì)個(gè)體數(shù)據(jù)的無償采集和占有,肖爾茨提出“時(shí)間盜竊”的概念,認(rèn)為“對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)注以及隨之而來的時(shí)間盜竊和成癮問題可能會(huì)分散我們對(duì)這個(gè)時(shí)代最重要的問題的注意力。坦率地說,花在臉書上的時(shí)間阻止了我們給予他人的愛,也阻止了我們那些削弱資本主義的項(xiàng)目的推進(jìn)”[33]。平臺(tái)為了獲得流量采用各種手段增加用戶對(duì)平臺(tái)的黏性,占用用戶的時(shí)間讓用戶為平臺(tái)創(chuàng)造數(shù)據(jù)以獲利。

(三)資本掌控?cái)?shù)字技術(shù)摧毀人的本質(zhì)屬性

數(shù)字拜物教是數(shù)字時(shí)代拜物教的新形式,在人把數(shù)字技術(shù)當(dāng)作物神受到它的控制和剝削之時(shí),就是人的本質(zhì)屬性受到摧毀、人類社會(huì)普遍異化之時(shí)。數(shù)字技術(shù)支持下的網(wǎng)絡(luò)蔓延到生產(chǎn)生活的全部環(huán)節(jié),原本應(yīng)該為人所用的數(shù)字技術(shù)成為支配人的力量,這不僅顛倒了技術(shù)和人的主客體關(guān)系,使人聽從技術(shù)的安排,甚至在一些層面替代人進(jìn)行主體性活動(dòng),取代人類生活的經(jīng)驗(yàn)傳遞。對(duì)技術(shù)的過度使用突破了以人為本的界限,把人變成了技術(shù)的附庸,數(shù)字技術(shù)帶來的技術(shù)性失業(yè)問題也讓人們?cè)僖淮卧儐柸祟惔嬖诘囊饬x。

一方面,數(shù)字技術(shù)貫穿人的生命的全過程,讓人類從肉體到精神都無可逃避。數(shù)字平臺(tái)獲取數(shù)字經(jīng)濟(jì)價(jià)值是通過對(duì)數(shù)字技術(shù)的革新和使用實(shí)現(xiàn)的,智能技術(shù)致力于擁有人的特性來進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn),在思維上模仿人的判斷,在行為上模仿人的選擇,人機(jī)關(guān)系顛倒是數(shù)字技術(shù)重新對(duì)人的塑造。?？峦ㄟ^揭示技術(shù)在全社會(huì)的應(yīng)用和滲透,指出現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)大監(jiān)獄,每個(gè)人無論自覺與否都使自己的肉體聽命于它。在現(xiàn)代社會(huì)里,網(wǎng)絡(luò)監(jiān)獄無論是在嚴(yán)密集中的行駛中還是在分散的行駛中,都有嵌入、分配、監(jiān)視、觀察的體制。這一網(wǎng)絡(luò)是規(guī)范權(quán)力的最大支柱[34]。現(xiàn)代政治權(quán)力支配的對(duì)象不僅是抽象的政治主體和利益關(guān)系的階級(jí)主體,還包括對(duì)人的結(jié)構(gòu)、功能、數(shù)量等進(jìn)行生命規(guī)訓(xùn),以保障資本和權(quán)力的有效運(yùn)行,在微觀層面的數(shù)字系統(tǒng)完成了對(duì)人的生命肉體的檔案化和數(shù)據(jù)化;在宏觀層面,生命信息的數(shù)字化生產(chǎn)與存儲(chǔ)構(gòu)成了政治權(quán)力調(diào)節(jié)社會(huì)、政治安全的基本依據(jù)[17]。

另一方面,在數(shù)字技術(shù)的支持下,資本通過對(duì)個(gè)體收集足夠多的數(shù)據(jù)就可以分析和把握個(gè)體的行為和傾向。平臺(tái)通過對(duì)數(shù)據(jù)痕跡的分析,積極吸引用戶嵌入到平臺(tái)之中,沉浸其中的用戶也把算法當(dāng)作生活不可或缺的一部分。韓炳哲對(duì)此形象地指出:“智能手機(jī)給了我們更多的自由,但是從中也產(chǎn)生了一種災(zāi)難性的強(qiáng)迫,即交流的強(qiáng)迫(Zwang der Kommunikation)。如今人們與數(shù)碼設(shè)備之間有一種近乎迷戀的、強(qiáng)制性的關(guān)系。在這里,自由也化身為強(qiáng)迫。社交媒體大大強(qiáng)化了這種強(qiáng)迫?！盵35]虛擬空間中的社交活動(dòng)容易讓人獲得更多快樂和自由,在過度沉溺中逃避現(xiàn)實(shí),導(dǎo)致人與人的溝通喪失,數(shù)字化生存方式已經(jīng)威脅到人的社會(huì)關(guān)系健康發(fā)展。數(shù)字技術(shù)憑借自身的強(qiáng)大計(jì)算和邏輯分析為人提供解決方案,雖然高效便捷但也在一定程度上削弱了人的思維能力,尤其是在資本的有意引導(dǎo)和利用之下,也變相束縛了人類的意識(shí),傷害了人獨(dú)立思考的能力,是對(duì)人的主體本質(zhì)的背離。

四、消解數(shù)字拜物教的可能路徑

我們已經(jīng)看到,數(shù)字拜物教是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的觀念表達(dá),其形成有賴于數(shù)字技術(shù)與資本的結(jié)合,有賴于資本主義文化價(jià)值觀的推波助瀾,也有賴于數(shù)字技術(shù)對(duì)勞動(dòng)者的排擠導(dǎo)致的技術(shù)性貧困。由此,僅僅從觀念上認(rèn)識(shí)到數(shù)字拜物教的實(shí)質(zhì)及危害是不夠的,還需要以實(shí)踐的方式,從制度、文化、技術(shù)諸方面對(duì)數(shù)字社會(huì)進(jìn)行全方位的重構(gòu),從根本上消解數(shù)字拜物教,才能把人類社會(huì)引向一個(gè)全新的數(shù)字文明時(shí)代。

(一)以社會(huì)革命破解數(shù)字拜物教的制度基礎(chǔ)

當(dāng)今時(shí)代,數(shù)字拜物教形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù),就在于數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)能,數(shù)據(jù)已經(jīng)成為新型生產(chǎn)資料,而對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)關(guān)系決定了數(shù)據(jù)要素的收益分配形式,加劇了勞資雙方的對(duì)抗,導(dǎo)致了對(duì)數(shù)據(jù)要素的追逐和崇拜。數(shù)據(jù)資本家借助對(duì)數(shù)字平臺(tái)的所有權(quán),要求用戶在進(jìn)入平臺(tái)時(shí)簽訂所謂的平臺(tái)管理協(xié)議,并把用戶在不清楚平臺(tái)對(duì)其信息和生產(chǎn)的數(shù)據(jù)作何用途的情況下做出的選擇視為知情同意,不僅能夠無償使用用戶生產(chǎn)的數(shù)據(jù),而且一旦發(fā)生侵權(quán)糾紛還以平臺(tái)協(xié)議為由搪塞用戶。目前圍繞數(shù)字勞動(dòng)展開的爭(zhēng)論,基本上是由于數(shù)據(jù)要素的所有權(quán)邊界不明導(dǎo)致的收益分配不合理引發(fā)的。因此,只有“使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[29]155,即通過社會(huì)革命,從根本上推翻資本主義制度,建立新形態(tài)的人類文明,推動(dòng)制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新協(xié)同發(fā)展,才能揚(yáng)棄資本主義的生產(chǎn)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)數(shù)字技術(shù)和數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)的公有化問題,從而解決因數(shù)據(jù)所有權(quán)導(dǎo)致的利益分配的不平等問題,真正消除“商品世界的全部神秘性,在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動(dòng)產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)”[36]。

中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家,在消解數(shù)字拜物教方面具有天然的制度優(yōu)勢(shì),這種優(yōu)勢(shì)集中體現(xiàn)在以人民為中心的發(fā)展理念對(duì)抗西方資本主義社會(huì)以資本為中心的發(fā)展理念,在充分發(fā)揮數(shù)字資本的生產(chǎn)要素職能、推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí),發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)規(guī)范資本的發(fā)展方向,有效遏制其野蠻生長(zhǎng)。一方面,數(shù)字資本可以最大限度地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,具有不可替代的價(jià)值潛力。數(shù)字技術(shù)應(yīng)用在生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域,不僅提高了勞動(dòng)生產(chǎn)效率,提高了資源流轉(zhuǎn)的速度,促進(jìn)了人類生產(chǎn)方式的改變,也增加了人們的自由時(shí)間,豐富了人們的精神文化生活。另一方面,數(shù)字資本有著一般資本執(zhí)著追求剩余價(jià)值的特性。在數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用過程中,數(shù)字技術(shù)的所有者往往以資本逐利為導(dǎo)向,通過對(duì)高新技術(shù)進(jìn)行壟斷、利用信息差牟取暴利等行為,造成社會(huì)貧富差距和兩極分化等現(xiàn)象。因此,要以“堅(jiān)持促進(jìn)發(fā)展和監(jiān)管規(guī)范兩手抓、兩手都要硬,在發(fā)展中規(guī)范、在規(guī)范中發(fā)展”[37]的方針推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。這就既要發(fā)揮資本的積極作用,同時(shí)又要建立完善的監(jiān)管體制,強(qiáng)化數(shù)字經(jīng)濟(jì)的安全性和可持續(xù)性,通過建立健全完善的社會(huì)制度和法律制度規(guī)范資本對(duì)數(shù)字技術(shù)的利用,把人們從異化的勞動(dòng)狀態(tài)中解放出來。

(二)構(gòu)建數(shù)字時(shí)代的新價(jià)值理性與文化生態(tài)

數(shù)字技術(shù)以其日新月異的變化速度把人類裹挾進(jìn)數(shù)字化生存的同時(shí),資本主義生產(chǎn)關(guān)系主導(dǎo)的資本邏輯為了追求數(shù)字平臺(tái)巨大的價(jià)值創(chuàng)造能力,也借助資產(chǎn)階級(jí)文化價(jià)值觀的力量,通過不斷構(gòu)建量身定做的虛擬世界,把越來越多的人引誘進(jìn)資本編織的信息繭房之中,伴隨大數(shù)據(jù)殺熟、數(shù)據(jù)壟斷、數(shù)據(jù)霸權(quán)等技術(shù)現(xiàn)象興起的是泛娛樂主義、消費(fèi)主義的生活價(jià)值觀。這些價(jià)值觀從技術(shù)文化層面上,表現(xiàn)為工具理性壓倒一切的勝利;在社會(huì)層面上,表現(xiàn)為個(gè)人主義、自由主義主導(dǎo)的功利主義價(jià)值觀。資本主義發(fā)展史就是“物的依賴性基礎(chǔ)上的個(gè)人的獨(dú)立性”的發(fā)展史[29]52。文化作為思想上層建筑,其服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能是以保護(hù)自己賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、打擊對(duì)立面的方式實(shí)現(xiàn)的,因此消解數(shù)字拜物教要在文化建設(shè)上下功夫,以社會(huì)主義先進(jìn)文化抵制資本主義文化價(jià)值觀。一是重建數(shù)字技術(shù)時(shí)代的價(jià)值理性,在數(shù)字技術(shù)的設(shè)計(jì)和使用上堅(jiān)持以人為本、把人作為目的,關(guān)注人類存在的尊嚴(yán)和價(jià)值,讓數(shù)字技術(shù)的發(fā)展服務(wù)于人的自由全面發(fā)展。對(duì)此西方學(xué)者相繼提出了“道德物化”[38]、“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”[39]的技術(shù)發(fā)展主張,科技倫理成為新興學(xué)科。我國(guó)2022年3月印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見》提出要加快構(gòu)建中國(guó)特色科技倫理體系,開展科技活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循增進(jìn)人類福祉、尊重生命權(quán)利、堅(jiān)持公平公正、合理控制風(fēng)險(xiǎn)、保持公開透明等科技倫理原則,面向的正是以文化制度建設(shè)規(guī)約數(shù)字技術(shù)發(fā)展的時(shí)代命題。二是以中國(guó)化、時(shí)代化的馬克思主義引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè),優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)內(nèi)容,重建數(shù)字時(shí)代的文化生態(tài),培育數(shù)字時(shí)代的人文精神。人總是在不斷追求存在的意義,在物資匱乏的年代,能吃飽飯就是人類奮斗的意義;當(dāng)物質(zhì)生活滿足以后,精神追求成為不可忽視的內(nèi)容,互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為人們展現(xiàn)自我、滿足精神需求提供了契機(jī),網(wǎng)上交流的自由讓一些人的本能充分展現(xiàn),良莠不齊的大量信息讓人們真?zhèn)坞y辨、是非不分,成為“烏合之眾”[40]。由此,就應(yīng)及時(shí)把握時(shí)代矛盾,在全社會(huì)倡導(dǎo)互聯(lián)互通、共建共享的互聯(lián)網(wǎng)精神。在數(shù)字信息傳播中提高公民參與度,提高公眾科學(xué)素養(yǎng)和道德水平,弘揚(yáng)“勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神”[41],在全行業(yè)、全領(lǐng)域培育深化共享互動(dòng)的數(shù)字化社會(huì)主義核心價(jià)值觀;抓住數(shù)字技術(shù)發(fā)展的大好時(shí)機(jī)促進(jìn)文化與科技融合,通過實(shí)施文化數(shù)字化發(fā)展戰(zhàn)略促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展,豐富網(wǎng)上文化內(nèi)容,提升國(guó)家文化軟實(shí)力,不斷滿足人民精神文化需求,增強(qiáng)人民抵御西方文化侵略的能力。

(三)發(fā)展數(shù)字技術(shù)的民主潛能保障人民權(quán)益

實(shí)際上,數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也為克服數(shù)字拜物教、推進(jìn)數(shù)字治理提供了可能。一是數(shù)字技術(shù)替代了大量的單調(diào)重復(fù)勞動(dòng),為勞動(dòng)者全面發(fā)展提供了更多的自由時(shí)間,只是在資本操縱下數(shù)字技術(shù)成為無償占有時(shí)間的手段,而勞動(dòng)者則面臨失業(yè)帶來的生存危機(jī)。這就需要幫助勞動(dòng)者提高數(shù)字技術(shù)水平,完善數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),推動(dòng)數(shù)字技術(shù)全面賦能社會(huì)發(fā)展和國(guó)家治理體系現(xiàn)代化,同時(shí)推進(jìn)大數(shù)據(jù)采集、儲(chǔ)存和處理不斷精細(xì)化,有效提高國(guó)家治理的數(shù)字化水平。二是數(shù)字技術(shù)的泛在性特點(diǎn)決定了其本身就潛在地具有共享性,網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以成為資源共享的平臺(tái)。數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用在社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面,有效推動(dòng)數(shù)字共享、平臺(tái)合作與公共服務(wù)互聯(lián)網(wǎng)的建設(shè),在極大地滿足著人們的物質(zhì)需要與精神需要的同時(shí),也改變著人類的生產(chǎn)、生活方式與思維方式,對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念形成巨大沖擊。這就要求在發(fā)展數(shù)字技術(shù)時(shí)始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念,使技術(shù)進(jìn)步的成果可以普惠到全社會(huì)的所有人。三是數(shù)字技術(shù)的保密性特點(diǎn)決定了其普遍運(yùn)用可以有效保護(hù)使用者的隱私,提高網(wǎng)絡(luò)使用的信任度。區(qū)塊鏈作為數(shù)字技術(shù)的最新成果是技術(shù)發(fā)展去中心化的智能形態(tài),它沒有中心權(quán)威的控制,具有不可逆性和民主性,能夠杜絕資本利用數(shù)字技術(shù)制造不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng),或?qū)τ脩暨M(jìn)行隱形剝削,通過建立相互信任機(jī)制實(shí)現(xiàn)數(shù)字平臺(tái)公平公正運(yùn)行。這樣,社會(huì)上各類企業(yè)在數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用中可以最大限度降低各種不可預(yù)測(cè)的風(fēng)險(xiǎn),在科技向善中積極融合創(chuàng)新發(fā)展需要,降低新技術(shù)應(yīng)用的不確定性,推動(dòng)多主體合作共同發(fā)揮數(shù)字技術(shù)民主潛能。

科學(xué)技術(shù)的雙刃劍效應(yīng)決定了在引領(lǐng)數(shù)字技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中政治因素的不可或缺。從全球來看,數(shù)字經(jīng)濟(jì)走的是“先發(fā)展、后治理”的路徑,是在人們還沉浸在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期建構(gòu)萬物互聯(lián)社會(huì)的理想中,在缺乏對(duì)數(shù)據(jù)價(jià)值估價(jià)和數(shù)據(jù)安全意識(shí)的情況下發(fā)展起來的,當(dāng)臉書、蘋果、亞馬遜等平臺(tái)頻繁曝出濫用用戶個(gè)人信息牟利時(shí),普通大眾才意識(shí)到數(shù)據(jù)信息為資本家?guī)砹司揞~利潤(rùn),而他們作為平臺(tái)的依附者卻站到了他們所創(chuàng)造數(shù)據(jù)的對(duì)立面。不僅如此,個(gè)人信息數(shù)據(jù)泄露事件的屢屢發(fā)生也暴露出數(shù)據(jù)私人掌握的潛在風(fēng)險(xiǎn)。由此,把握市場(chǎng)中的數(shù)據(jù)情況,優(yōu)化數(shù)字化發(fā)展環(huán)境,實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平有序發(fā)展成為當(dāng)下各國(guó)政府必須面對(duì)的重要工作,這就把數(shù)字治理作為國(guó)家治理體系的重要組成部分而提上議事日程。

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn),在數(shù)字治理方面提出了許多重大科學(xué)論斷,制定了《中華人民共和國(guó)數(shù)據(jù)安全法》《網(wǎng)絡(luò)安全審查辦法》《關(guān)于構(gòu)建數(shù)據(jù)基礎(chǔ)制度更好發(fā)揮數(shù)據(jù)要素作用的意見》等一系列前瞻性制度法規(guī)和政策意見,取得了較好的成效。一是在實(shí)施國(guó)家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略加快建設(shè)數(shù)字中國(guó)的同時(shí),全面提升資本治理效能,增強(qiáng)政府對(duì)市場(chǎng)平臺(tái)監(jiān)管與數(shù)據(jù)確權(quán),實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的全社會(huì)互通共享。在法律法規(guī)上明確規(guī)定數(shù)據(jù)所有權(quán),推動(dòng)數(shù)字的全民股權(quán)化,規(guī)范平臺(tái)對(duì)數(shù)據(jù)的使用,抵制平臺(tái)壟斷資本對(duì)用戶的操縱,加大對(duì)平臺(tái)直播的規(guī)范和監(jiān)管力度,就打賞主播、未成年人上網(wǎng)等進(jìn)行制度性規(guī)范。二是加強(qiáng)職業(yè)技能開發(fā)體系建設(shè),重點(diǎn)針對(duì)數(shù)字技術(shù)開展職業(yè)技能培訓(xùn),為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者。持續(xù)實(shí)施國(guó)家級(jí)高技能人才培訓(xùn)基地建設(shè),提高勞動(dòng)者技術(shù)水平,避免社會(huì)出現(xiàn)“數(shù)字窮人”和“技術(shù)盲人”。三是實(shí)施積極應(yīng)對(duì)人口老齡化國(guó)家戰(zhàn)略,廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)力量加大對(duì)老年人數(shù)字技術(shù)使用的公益培訓(xùn),對(duì)數(shù)字技術(shù)使用存在障礙的人群提供相應(yīng)解決問題的通道,不讓原本提供便利的數(shù)字技術(shù)成為解決問題的障礙。這些創(chuàng)新性理論和實(shí)踐開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界,為有效避免數(shù)字鴻溝、破除資本的神秘化、消除數(shù)字拜物教貢獻(xiàn)了中國(guó)方案和中國(guó)智慧。