岑參邊塞詩在絲綢之路上的傳播

□冉 娟

岑參畫像

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，為中國古代文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。唐朝時(shí)期不少文人開始入幕從戎，使得邊塞詩發(fā)展到了高潮，著名詩人岑參兩次出塞留下了78 首邊塞詩①，其中包含“王事”“伐鼓”“崔嵬”“醉舞”等《詩經(jīng)》元素，這體現(xiàn)了岑參在赴任安西、北庭節(jié)度判官過程中通過詩歌形式傳播唐代經(jīng)學(xué)的過程。從文化傳播的角度來看，岑參的詩人、進(jìn)士和幕府文人身份是其邊塞詩傳播《詩經(jīng)》文化的基礎(chǔ)，其詩歌作品不僅影響到盛唐時(shí)期絲綢之路上的軍民商賈，還對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，極具文化傳播價(jià)值。

在關(guān)于岑參的研究中，多數(shù)集中在他的生平、詩作以及他的西域足跡上，研究角度比較全面，但仍有一些前人沒有關(guān)注到的內(nèi)容即岑參詩歌中引用了大量《詩經(jīng)》中的元素，為何會引用，他進(jìn)入邊塞之地以后有沒有通過詩歌形式傳播包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的儒家文化。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上從以上角度探討岑參詩作中的《詩經(jīng)》內(nèi)容以及其在絲綢之路上的傳播。

一、傳播者

岑參是唐代著名邊塞詩人，年僅三十（天寶三年）就進(jìn)士及第，三十五歲（天寶八年）開始先后兩次入幕從戎，多種經(jīng)歷與身份為其詩歌創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，使其在邊塞傳播了包含《詩經(jīng)》內(nèi)容在內(nèi)的儒家文化。

（一）詩人身份

陳鐵民《岑參集校注》共收錄岑參全部詩歌378 首，張輝《岑參邊塞詩選》共收錄岑參兩次出塞所作的78 首邊塞詩。在這些詩歌作品中，有大量內(nèi)容涉及《詩經(jīng)》，可以看出詩人有極高的《詩經(jīng)》修養(yǎng)。

在岑參早年賦文《感舊賦（并序）》中，“參，相門子，五歲讀書，九歲屬文，十五隱於嵩陽，二十獻(xiàn)書闕下。嘗自謂曰：云霄坐致，青紫俯拾。金盡裘敝，蹇而無成，豈命之過歟？國家六葉，吾門三相矣”[1]。岑參出生于官宦世家，五歲讀書，九歲屬文，由于家庭教育加之個(gè)人天資聰穎，岑參的文化積累異于常人，功底深厚。杜確在《岑嘉州詩集序》中評論岑參“早歲孤貧，能自砥礪，遍覽史籍，尤工綴文。屬辭尚清，用意尚切，其有所得，多入佳境，迥拔孤秀，出于常情。每一篇絕筆，則人人傳寫，雖閭里士庶、戎夷蠻貊，莫不諷誦吟巧焉。時(shí)議擬公于吳均、何遜，亦可謂精當(dāng)矣”[2]?！短撇抛觽鳌芬灿性u論岑參“博覽史籍，尤工綴文，屬詞清尚，用心良苦。詩調(diào)尤高，唐興罕見此作。放情山水，故常懷逸念，奇造幽致，所得往往超拔孤秀，度越常情。與高適風(fēng)骨頗同，讀之令人慷慨懷感，每篇絕筆，人輒傳詠”[3]，可見岑參自身文學(xué)底蘊(yùn)極高，應(yīng)用經(jīng)學(xué)知識自然得心應(yīng)手。岑參擅長五言詩歌的創(chuàng)作，《唐詩品》中形容岑參“五言古詩從子建以上，方足聯(lián)肩”；《詩源辨體》“盛唐五吉律，惟岑嘉州用字之間有涉新巧者，如‘孤燈然客夢，寒杵搗鄉(xiāng)愁’‘澗水吞樵路，山花醉藥欄’‘塞花飄客淚，邊柳掛鄉(xiāng)愁’，大約不過數(shù)聯(lián)。然高、岑所貴，氣象不同，學(xué)者不得其氣象，而徒法其新巧，則終為晚唐矣?！?/p>

正是由于《詩經(jīng)》修養(yǎng)深厚，作為一名詩人，岑參會在創(chuàng)作中有意或無意地引用《詩經(jīng)》內(nèi)容，例如“衡門”這個(gè)意象，表示“陋室”，岑參在其詩歌作品《還東山洛上作》《終南云際精舍尋法澄上人不遇歸高冠東潭石淙望秦嶺微雨作貽友人》《因假歸白閣西草堂》以及早期的賦文《感舊賦》中均有引用，這種意象的引用不僅充分表達(dá)了詩歌的情感，也為《詩經(jīng)》通過唐代文人再創(chuàng)作而傳播下去奠定了牢固的基礎(chǔ)。這是岑參作為一名傳播者，在唐代絲綢之路上傳播《詩經(jīng)》的重要體現(xiàn)。

（二）進(jìn)士身份

岑參曾作《初授官題高冠草堂》“三十始一命，宦情多欲闌”,據(jù)杜確《岑嘉州集序》“天寶三載，進(jìn)士高第，解褐右內(nèi)率府兵曹參軍”[4]，辛文房《唐才子傳》中也有“參，南陽人，文本之后。天寶三年趙岳榜第二人及第”[5]，聞一多在考證前人研究基礎(chǔ)上認(rèn)為“天寶三載甲申（744）三十歲，在長安。是年舉進(jìn)士，以第二人及第，解褐授右內(nèi)率府兵曹參軍?！盵6]根據(jù)岑參本人詩作以及史料考證，皆可證明他在天寶三年進(jìn)士及第，且時(shí)年三十“進(jìn)士科開始時(shí)與秀才、明經(jīng)、明算、明法、明字并列，列為歲舉常貢之一，但不久它就超過別的科目。在整個(gè)唐代的科舉考試中，它的名聲是最響的”[7]。進(jìn)士科的難度比其他幾科的難度大得多，所謂“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”，說的便是三十歲考上明經(jīng)科已經(jīng)算年紀(jì)較大，而五十歲考上進(jìn)士科卻是年紀(jì)較小的。岑參三十歲便進(jìn)士及第，說明其滿腹經(jīng)書、才華橫溢。

根據(jù)唐代《選舉志》“凡《禮記》《春秋左氏傳》為大經(jīng)，《詩》《周禮》《儀禮》為中經(jīng)，《易》《尚書》《春秋公羊傳》《谷梁傳》為小經(jīng)。通二經(jīng)者，大經(jīng)、小經(jīng)各一，若中經(jīng)二。通三經(jīng)者，大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)各一。通五經(jīng)者，大經(jīng)皆通，余經(jīng)各一，《孝經(jīng)》《論語》皆兼通之?！盵8]進(jìn)士科規(guī)定“凡進(jìn)士，試時(shí)務(wù)策五道。帖一大經(jīng)（《禮記》或《春秋》）。經(jīng)策全通為甲第，經(jīng)策通四以上為乙第”[9]。而“帖經(jīng)”，就是背寫經(jīng)文。從唐高宗開始，又在進(jìn)士科加試詩賦各一篇，來測試應(yīng)考者的文采?！斑M(jìn)士科在8 世紀(jì)初開始采用考試詩賦的方式，到天寶時(shí)以詩賦取士成為固定格局，”[10]岑參在天寶年間進(jìn)士及第，考試方法自然是詩賦。并且詩的題目與韻腳都有極其嚴(yán)格的限制，題目前要冠以“賦得”二字，且在賦詩時(shí)規(guī)定一些字作韻，依韻而賦。在岑參的詩作中有《送李卿，賦得孤島石》等詩作，就是在題目前加了“賦得”二字，另有《攜琴酒尋閻防崇濟(jì)寺所居僧院（得濃字）》《醴泉東溪送程皓、元微鏡入蜀（得寒字）》等詩則是以“濃”“寒”為韻腳。這些都證明岑參對《詩經(jīng)》在內(nèi)的經(jīng)學(xué)著作熟讀于心并能夠靈活運(yùn)用，這為岑參在絲綢之路上傳播經(jīng)學(xué)著作奠定了基礎(chǔ)。

（三）幕府文人身份

“幕府”是古代將軍的府署，后人將地方軍政大吏的府署稱作幕府。幕府制度是中國古代官僚政治和軍事中的一項(xiàng)重要制度。唐代幕府制度具有承前啟后的特點(diǎn)，“承前”是唐代幕府仍是指行軍總管、方鎮(zhèn)統(tǒng)帥，“啟后”是后代幕府雖以文官系統(tǒng)為主，但又保持了唐代幕制的特點(diǎn)。據(jù)石云濤《唐代幕府制度研究》[11]考證，唐代開元到天寶年間的幕府制度發(fā)生了變化，“這種軍事長官起初名號紛繁，至玄宗開元時(shí)期，逐漸統(tǒng)一為‘節(jié)度使’之稱……隨著這一變遷，將軍府署機(jī)構(gòu)也發(fā)生了相應(yīng)的變化，即由臨時(shí)變?yōu)槌ＴO(shè)。我們稱之為邊鎮(zhèn)幕府。”[12]唐王朝為了防止周邊侵?jǐn)_，于開元、天寶年間在絲綢之路要道——安西四鎮(zhèn)設(shè)置節(jié)度使。幕府地處西域，文人們渴望入幕從軍，建功立業(yè)，這是盛唐士人積極入幕的主要原因。除此之外，“幕府為要津”[13]還有“追求優(yōu)厚待遇”等入幕價(jià)值取向。唐代文人入幕府擔(dān)任幕佐，主要工作有協(xié)同軍政、參與軍事謀劃等軍事工作，“掌軍中表奏書檄，以文采效命”。[14]

天寶八年岑參進(jìn)入安西高仙芝幕府為掌書記，天寶十三年又充北庭節(jié)度判官。雖然兩次出塞期間幕佐職位有所變動，也曾離開幕府回到長安，但他兩次邊塞任職的經(jīng)歷成為其作品創(chuàng)作的重要素材。

岑參背井離鄉(xiāng)、告別妻兒遠(yuǎn)赴西域不是為了追求個(gè)人利益，而是“萬里奉王事，一身無所求。也知塞垣苦，豈為妻子謀”（《初過隴山途中呈宇文判官》），他前往遙遠(yuǎn)艱苦的西域地區(qū)，只為維護(hù)邊疆安定，并發(fā)出了“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”（《送李副使赴磧西官軍》）的志向宣言，也是岑參選擇前往邊塞入幕任職的原因。

由于早年的文學(xué)積淀與科舉影響，岑參滿腹經(jīng)綸，在出入邊塞與人交往的過程中，使儒學(xué)文化在西域地區(qū)流傳開來，岑參在西域地區(qū)的所見所聞又為其詩歌創(chuàng)作提供了豐富的素材。岑參作為文化傳播者，三種身份之間的轉(zhuǎn)換使其實(shí)現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作與文化傳播的相輔相成。

二、接受者

岑參不僅與幕中同僚往來酬和，還與邊地胡人有密切交往。岑參詩歌在絲綢之路傳播開來后，后世有許多國外學(xué)者對其著作進(jìn)行翻譯、出版。

（一）唐代絲綢之路上的接受者

在岑參所經(jīng)的唐代絲綢之路上，與岑參接觸過的人、岑參所到之地以及其詩歌所傳之處都是岑參傳播儒學(xué)文化的接受者。

《白雪歌送武判官歸京》意境圖（圖片來源新周報(bào)）

1.幕府同僚

從《新唐書·百官志》中可知節(jié)度使僚屬有“副大使知節(jié)度使事，行軍司馬、副使、判官、支使、掌書記、巡官、衙推各一人”[15]。岑參第一次赴安西都護(hù)府高仙芝幕府任掌書記，第二次入封常清幕府充當(dāng)節(jié)度判官。這兩個(gè)職位都使岑參與幕中僚佐有了深度的接觸。

根據(jù)岑參現(xiàn)存的邊塞詩記載，在第一次出塞過程中，曾作《初過隴山頭呈宇文判官》《寄宇文判官》《武威送劉單判官赴安西行營便呈高開府》《送李副使赴磧西官軍》，詩中的宇文判官、劉判官以及李副使皆為岑參幕中同儕，從前文分析可知《初過隴山頭呈宇文判官》《武威送劉單判官赴安西行營便呈高開府》兩首詩歌涉及了《詩經(jīng)》中的內(nèi)容，這兩首詩也是岑參邊塞詩中含贈送、送別同儕之意的詩。

在第二次出塞過程中，岑參留下了《涼州館中與諸判官夜集》《獻(xiàn)封大夫破播仙鎮(zhèn)凱歌六首》《走馬川行奉送封大夫出師西征》《輪臺歌奉送封大夫出師西征》《北庭貽宗學(xué)士道別》《北庭西郊候封大夫受降回軍獻(xiàn)上》《登北庭北樓，呈幕中諸公》《敬酬李判官使院即事見呈》《白雪歌送武判官歸京》《送郭司馬赴伊吾郡請示李明府》等詩作，其中大量詩作為贈、送封常清出師或回軍的主題。此外，還有送別宗學(xué)士、李判官、武判官等幕僚的作品。

從岑參這些作品中可以看出，岑參與封常清幕府中的幕佐關(guān)系融洽，幕府同僚成為了文化的接受者。

2.邊地軍民

岑參詩歌中有大量民族融合、軍中關(guān)系融洽以及邊塞將士馳騁疆場的場景。

在前文提到的“邊頭幸無事，醉舞荷吾軍”（《奉陪封大夫九日登高》），“軍中日無事，醉舞傾金罍”（《使交河郡，郡在火山腳，其地苦熱無雨雪，獻(xiàn)封大夫》），以及“五千甲兵膽力粗，軍中無事但歡娛”（《玉門關(guān)蓋將軍歌》）等詩作中描述了封常清、蓋嘉運(yùn)這些軍隊(duì)官員，在無戰(zhàn)事時(shí)與下屬甲兵一同娛樂、關(guān)系融洽的場面。

岑參詩歌中還有記錄邊塞太守的內(nèi)容，例如“敦煌太守才且賢，郡中無事高枕眠”（《敦煌太守后庭歌》），“太守有能政，遙聞如古人”（《贈酒泉韓太守》）等，歌頌了邊塞官員勤政、惠政、能政，“敦煌耆舊鬢皓然，愿留太守更五年”（《敦煌太守后庭歌》），則表達(dá)了百姓對官員的喜愛，呈現(xiàn)了一幅官民相親的畫面。此外，在《趙將軍歌》中，“將軍縱博場場勝，堵得單于貂鼠袍”記錄了漢將與胡王單于比武的場面；“花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語”（《與獨(dú)孤漸道別長句兼呈嚴(yán)八侍御》）表現(xiàn)了花門將軍會唱邊地歌曲，邊地將軍首領(lǐng)也能說漢語。這些都體現(xiàn)了邊地民族融合的場景，絲綢之路上的邊地確實(shí)是“異域”，但行走在其中的人卻不是“異人”，“胡語”不同于“漢語”。

岑參邊塞詩中描寫此類場景的詩歌還有很多，不論是軍中場景，還是邊地民族融合的場景，岑參都是這些場景的見證者與記錄者，他通過“寄”“送”“呈”“歌”等詩歌形式將其傳播開來，這些詩作中又或多或少涉及了包括《詩經(jīng)》內(nèi)容在內(nèi)的儒家傳統(tǒng)文化，邊地的將士、百姓都成為了文化的接受者，他們在無形中感受到了中原傳統(tǒng)文化的魅力。

3.往來商賈、使者

唐代絲綢之路上的長安、敦煌、酒泉、張掖、武威等地成為中西貿(mào)易的主要城市，商賈往來頻繁，運(yùn)輸貨物眾多。“使公私往來，道路無壅，彩寶交易，中外匪殊”[16]，“開元盛時(shí)，稅西域商胡以供四鎮(zhèn)，出北道者納賦輪臺”[17]。唐人給西域之人冠以“胡”的頭銜，外來商人稱為“胡商”。根據(jù)史料記載，胡商行走在絲綢之路上進(jìn)行貿(mào)易往來，駝聲陣陣，余音不絕。

唐代絲綢之路上還有絡(luò)繹不絕的使者，他們或是奉命出使西域商議政事，或是西域諸藩到中央朝廷進(jìn)行朝貢。根據(jù)楊曉靄統(tǒng)計(jì)，“唐太宗貞觀年間，僅《冊府元龜·外臣部·朝貢》所列舉的‘西北諸蕃’的‘遣使朝貢’即達(dá)四十四次”[18]。朝貢使臣與赴西域出使使者相互往來，“絲綢之路”，緊密聯(lián)系著大唐王朝與西域地區(qū)，形成一種民族融合與交流的局面。

盛唐詩人岑參出塞，行走在絲綢之路上，身負(fù)壯士之志，保家衛(wèi)國，其邊塞詩中有不少與邊民相關(guān)的文字：還有不少使者的記錄：“遙知竹林下，星使對星郎”（《送李別將攝伊吾令充使赴武威，便寄崔員外》）、“春風(fēng)曾不到，漢使亦應(yīng)稀”（《發(fā)臨洮將赴北庭留別》）、“君從萬里使，聞已到瓜州”（《武威春暮，聞宇文判官西使還，已到晉昌》）。這些詩歌表明岑參身處邊地，與邊民密切往來，當(dāng)來往商賈與使臣暫留或離開，岑參必定會與他們有所接觸，在交流過程中，岑參用詩歌作“寄”“留別”，詩中內(nèi)容無形中影響到使臣與商賈，使他們成為絲綢之路上又一儒家文化接受者。

（二）后世的接受者

岑參的詩歌通過文字這一書面載體得以流傳——代代傳唱，也造就了岑參的文人地位。對于后世文學(xué)閱讀者來說，也是岑參詩作文化傳播的接受者。

英國詩人、漢學(xué)家索姆·詹尼斯（Soame Je‐nyne,1707-1807)是最早翻譯唐詩的學(xué)者，他曾翻譯過岑參的邊塞詩《白雪歌送武判官歸京》和《走馬川行奉送封大夫出師西征》。其后，不少外國學(xué)者陸續(xù)對盛唐詩歌進(jìn)行翻譯，并在其國家進(jìn)行傳播。美國漢學(xué)家斯蒂芬·歐文在其著作《盛唐詩》中對岑參進(jìn)行專章描述[19]。還有一些學(xué)者專門對岑參的作品進(jìn)行翻譯，例如英譯文版邊塞詩《行軍九日思邊塞故園》（《九月九日戰(zhàn)士思家》：A Solider Thoughts of Home on the Ninth Day of the Ninth Moon），英譯文邊塞詩《西過渭州見渭水思秦川》（《思鄉(xiāng)病》：Home‐sick）等。近現(xiàn)代以來的國外學(xué)者對岑參的研究、對其邊塞詩作的翻譯與評價(jià)體現(xiàn)了岑參的作品在海外的傳播度，海外學(xué)者通過翻譯加工把岑參詩歌變成本國人可以看懂的內(nèi)容，這些閱讀者也成為了岑參文化傳播的接受者。

無論是資深研究學(xué)者，還是剛剛打開課本學(xué)習(xí)邊塞詩的中小學(xué)生，作為岑參邊塞詩的讀者，在感受岑參豐富的想象力以及獨(dú)特的語言塑造力時(shí)，都在無形中成為其文化傳播過程中的接受者。

三、傳播價(jià)值

岑參身處西域，受佛教影響較大，在傳播儒家文化的同時(shí)還吸收了佛教文化，促進(jìn)了儒、釋兩家文化的融合。岑參的邊塞詩雖創(chuàng)作于盛唐時(shí)期，但其詩作對后世影響深遠(yuǎn)。

（一）對唐代的影響

在殷璠的《河岳英靈集》[20]中共收錄了岑參的7 首詩，《河岳英靈集》乃為唐代“丹陽進(jìn)士”殷璠專門收錄的盛唐詩歌的集著。這部著作中收錄了岑參的詩歌，說明岑參的詩作在唐代影響較大。同樣岑參邊塞詩作于絲綢之路上，對于唐代西域地區(qū)的影響也較大。

1.促進(jìn)民族融合

岑參先后兩次入幕，其詩歌記錄了詩人的親身經(jīng)歷以及所見所感，反映了絲綢之路上奇特的邊塞風(fēng)光，表現(xiàn)了異域的風(fēng)土人情。與其他未曾到達(dá)西域的邊塞詩人相比，岑參的詩歌更具有真實(shí)性。

他的邊塞詩中記錄了邊地民俗文化，例如“胡笳”“胡琴”“胡歌”“胡舞”?！熬宦労章曌畋?，紫髯綠眼胡人吹?！薄昂讼蛟麓岛铡保ā逗崭杷皖佌媲涫垢昂与]》），“胡笳一曲斷人腸，座上相看淚如雨”（《酒泉太守席上醉后作》）?！昂铡笔呛舜底嗟臉菲鳎曇舯?，因此與“胡笳”相關(guān)的場景都略顯悲涼，岑參在描寫送別顏真卿時(shí)以及酒泉太守席上均用到了胡地樂器“胡笳”。封常清破播仙凱旋，鳴“胡笳”，迎接“鳴笳疊鼓擁回軍，破國平蕃昔未聞。”（《獻(xiàn)封大夫破播仙凱歌六首》）。在送別武判官的酒宴中，為了助興，彈奏了“胡琴”“琵琶”“羌笛”?！昂铡被颉昂佟薄扒嫉选边@些邊地樂器來助興，“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛?！保ā栋籽└杷臀渑泄贇w京》），這在另一方面也體現(xiàn)了邊地民族融合。

除了以上具有西域風(fēng)俗的樂器之外，岑參邊塞詩中還描繪了西域邊地的人：“陰山胡兒”“花門老翁”“花門將軍”“葉河蕃王”“胡兵”“胡姬”“胡人”“胡僧”。岑參在涼州重逢幕中故人，飲酒助興，讓“胡人”彈奏琵琶“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。琵琶一曲腸堪斷，風(fēng)蕭蕭兮夜漫漫。”（《涼州館中與諸判官夜集》）；“高堂滿地紅氍毹，試舞一曲天下無。此曲胡人傳入漢，諸客見之驚且嘆?！保ā短锸咕廊宋枞缟徎ū变a歌》），不僅生動描寫了邊地舞姿，也贊美了傳入中原的胡曲。邊民在中原官員面前吹奏胡曲，胡曲、胡舞由此傳入中原，這顯然是一種民族文化交流融合的表現(xiàn)。

敦煌藏經(jīng)洞的俄藏寫本抄錄的岑參詩作（圖片來源《鳴沙習(xí)學(xué)集：敦煌吐魯番文學(xué)文獻(xiàn)叢考》）

岑參邊塞詩中還有不少表達(dá)各民族友好往來愿望的內(nèi)容，例如“軍中日無事，醉舞傾金罍”（《使交河郡，郡在火山腳，其地苦熱無雨雪，獻(xiàn)封大夫》）與“邊頭幸無事，醉舞荷吾軍”（《奉陪封大夫九日登高》）。岑參描寫了將士們在“軍中日無事”歌舞慶祝的場景，實(shí)際暗含著自己對于和平的期待與擁有短暫和平軍營生活的愉悅之情，不論是與幕府中的同僚共事，還是與邊地人民的接觸，或者是借詩歌記錄下邊塞歌舞，岑參這些與西域深度且密切接觸的行為，都促進(jìn)了漢族與邊地各民族之間的友好往來，促進(jìn)了民族融合與和諧。

2.促進(jìn)文化交融

岑參邊塞詩中有關(guān)于邊地生活的記錄：“蕃書文字別，胡俗語言殊”（《輪臺即事》），天寶十三年，岑參到達(dá)輪臺時(shí)發(fā)現(xiàn)邊地風(fēng)俗語言異于中土；而后，在《奉陪封大夫宴，得征字，時(shí)封公兼鴻臚卿》中，“座參殊俗語，樂雜異方聲”描繪了宴會上有邊地民族的語言和音樂，并沒有讓人覺得特別。隨著時(shí)間流逝，岑參開始習(xí)慣西域生活，對于邊地的習(xí)俗與語言從不熟悉到熟悉。這些變化記錄在他的詩歌中，不僅反映出岑參對于邊地文化的關(guān)注，還體現(xiàn)了他對西域各民族文化的包容，這在一定程度上反應(yīng)了儒家文化與邊塞文化融合。

張海沙在《岑參的寫景詩與佛經(jīng)的影響》[21]中論證了岑參早年隱居于嵩陽（嵩山：禪宗發(fā)祥地），自那時(shí)起便受到佛教文化熏陶，并且其創(chuàng)作的諸多寫景詩都與佛僧有密切關(guān)系。在深入西域后，岑參有更多機(jī)會與外來佛教文化接觸，這在其邊塞詩中有所體現(xiàn)。例如《優(yōu)缽羅花歌》，此詩作于天寶十五年，此詩應(yīng)當(dāng)歸為邊塞詩，張輝選注《岑參邊塞詩選》中也有收錄。這是一首描寫佛教植物優(yōu)缽羅花的詩歌，在序中岑參寫到“參嘗讀佛經(jīng)，聞有優(yōu)缽羅花，目未所見。天寶庚申歲，參忝列大理評事、攝監(jiān)察御史，領(lǐng)伊西北庭度支副使。自公多暇，乃于府庭內(nèi)栽樹種藥，為山鑿池，婆婆乎其間，足以寄傲”[22]。此優(yōu)缽羅花為印度梵語的音譯，始見于佛經(jīng)，即“維吾爾語的‘塔克萊麗賽’，哈薩克語的‘霍加確’，蒙古語的‘查生令’，漢語的‘雪蓮’”[23]。這首詩歌中，岑參詳細(xì)描繪了優(yōu)缽羅花的外形特征，借優(yōu)缽羅花來抒發(fā)自己的懷才不遇之情，且詩中含有“自公”這一《詩經(jīng)》中的內(nèi)容。岑參在邊塞詩中描寫佛教植物并引用了儒家經(jīng)典的內(nèi)容，在一定程度上促進(jìn)了佛教文化、儒家文化以及西北少數(shù)民族文化的融合。

《走馬川行奉送出師西征》意境圖（圖片來源《新周報(bào)》）

（二）對后世的影響

岑參邊塞詩大多作于天寶年間，詩中記敘了大量西域戰(zhàn)爭，例如，《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》是岑參送別顏真卿充任“河西隴右軍試覆交屯兵使”[24]時(shí)所作，詩中描寫了隴右的戰(zhàn)爭形勢；《武威送劉單判官赴安西行營便呈高開府》不僅送別劉判官，還頌揚(yáng)了高仙芝攻打大食的英勇氣魄；《獻(xiàn)封大夫破播仙凱歌六首》記載了封常清攻破播仙的戰(zhàn)役；《走馬川行奉送封大夫出師西征》《輪臺歌奉送封大夫出師西征》《北庭西郊候封大夫受降回軍獻(xiàn)上》《趙將軍歌》《玉門關(guān)蓋將軍歌》等邊塞詩作記錄了封大夫出師西征、受降回軍的場景，這些詩歌作品為后世研究唐代戰(zhàn)爭提供了重要參照。

據(jù)《新唐書·吐谷渾傳》記載，播仙處于青海至新疆的重要孔道，也是古吐谷渾道上的重要據(jù)點(diǎn)，高仙芝也曾為了阻止吐蕃勢力發(fā)兵攻打過播仙。岑參在《獻(xiàn)封大夫破播仙凱歌六首》中寫道：“鳴笳疊鼓擁回軍，破國平蕃昔未聞”“蕃軍遙見漢家營，滿谷連山遍哭聲”“昨夜將軍連曉戰(zhàn)，蕃軍只見馬空鞍”，表現(xiàn)了唐軍與蕃軍激烈戰(zhàn)斗的場面，反映了唐軍的英勇氣勢；“萬箭千刀一夜殺，平明流血浸空城?！币搀w現(xiàn)了戰(zhàn)爭中的殘酷殺戮。這首詩歌中的種種場面都未記載于兩部《唐書》之中，岑參的邊塞詩印證并補(bǔ)充了史籍資料，也為專家學(xué)者研究唐代絲綢之路上的歷史提供了寶貴的參考材料。

結(jié)語

岑參作為詩人，創(chuàng)作詩歌三百八十余首，包含兩次出塞期間創(chuàng)作的78 首邊塞詩；作為進(jìn)士，他將畢生所學(xué)的經(jīng)學(xué)內(nèi)容應(yīng)用于其詩歌作品之中；作為一名幕府文人，岑參一路西行，所經(jīng)之地大多為唐代絲綢之路主要據(jù)點(diǎn)，并且出玉門關(guān)后的西域地區(qū)也是唐代邊境的軍事重地。不管是經(jīng)火山、過沙磧、越雪山，還是宿西館、客驛樓，或者是送友人、歌胡曲，邊塞的西域風(fēng)光、人文交流，成為岑參詩歌創(chuàng)作的重要素材。

岑參兩次西域之行實(shí)現(xiàn)了自己保家衛(wèi)國的壯士之志，而絲綢之路上的人文又豐富了他的入幕經(jīng)歷，二者結(jié)合擴(kuò)大了儒家文化傳播的范圍，其深入西域腹地，創(chuàng)作的邊塞詩無形中影響了絲綢之路上的文化傳播。

注釋：

①陳鐵民、侯忠義《岑參集校注》統(tǒng)計(jì)。