□ 李 勁 劉浩林

生命共同體理念是習近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。習近平總書記曾指出,“山水林田湖是一個生命共同體”(1)中共中央文獻研究室編.習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻出版社,2017:55.,“人與自然是生命共同體”(2)習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2017:50.,闡明了生命共同體的雙重意蘊。他在黨的二十大報告中還進一步指明:“人與自然是生命共同體,無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復(fù)。”(3)習近平. 高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M]. 北京:人民出版社,2022:23.這一理念科學廓清了自然環(huán)境的重要地位,合理調(diào)節(jié)了人與自然的復(fù)雜關(guān)系,深刻闡發(fā)了和諧共生的理想旨歸,是追求人和自然雙重解放的思想指引。當下,我國生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)進入“有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期”(4)習近平．推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階[J]．求是,2019(03):4—19.,深植生態(tài)保護意識、平衡人與自然關(guān)系成為當務(wù)之急。從價值維度對生命共同體理念進行分析研究,領(lǐng)略理念蘊含的深刻價值反思,剖析它的價值取向、把握它的價值實踐,進一步體悟其殷切博大的價值情懷,有利于充分發(fā)揮生命共同體的理論指南作用,在社會主義現(xiàn)代化征程中擘畫生態(tài)文明藍圖、開拓美麗中國建設(shè)新局面。

一、價值反思:開創(chuàng)生態(tài)危機治理新范式的邏輯起點

伴隨時代發(fā)展,資本主導(dǎo)下的工業(yè)文明帶來了生產(chǎn)力的驚人提升,但同時也對自然界造成了前所未有的摧殘損害,資源緊缺、人口膨脹、生態(tài)破壞等現(xiàn)實沖突催生了一系列對于人與自然關(guān)系問題的反省和追問。生命共同體理念直面這一眾說紛紜的時代議題,針對生態(tài)危機及其帶來的精神危機、社會危機展開深刻的價值反思,凸顯出強烈的生態(tài)自覺和價值自覺。

生命共同體理念既意識到生態(tài)環(huán)境的重要性,又把握住人的主體地位,它反駁了生態(tài)中心主義的內(nèi)在價值論,并指明人與自然休戚相關(guān)、命運與共的獨特關(guān)系,在此基礎(chǔ)之上提出“共生價值”,完成了生態(tài)文明理念價值內(nèi)核的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。內(nèi)在價值是生態(tài)中心主義的價值理論支撐,深層生態(tài)學派創(chuàng)始人納斯指出:“人類的福利和繁榮以及地球上非人類生命都有自己的價值(同義詞:內(nèi)在價值,固有價值)。這些價值不依賴于非人類世界對于人類目的的有用性?！?5)Naess A.The Deep Ecological Movement:Some Philosophical Aspects[J].Philosophical Inquiry,1986,8(1—2):10—31.質(zhì)言之,世間萬物、所有存在都有其價值,這種價值蘊含于其自身之內(nèi)。以這種理念為指導(dǎo),摒棄開發(fā)利用自然、徹底回歸自然似乎成為人類對待自然的應(yīng)有態(tài)度。但是內(nèi)在價值過度美化自然界的作用,缺乏對人與自然關(guān)系的辯證把握,并由此帶來聯(lián)結(jié)性和關(guān)系性的喪失。一方面,內(nèi)在價值論妄圖從自然的現(xiàn)實事實直接得出其本身蘊含的內(nèi)在價值,沒有妥善地解決休謨難題,混淆了事實和價值的區(qū)別,忽略了兩者之間偌大的差距,亦即缺少聯(lián)結(jié)性,這也致使內(nèi)在價值的出場直接缺少連貫邏輯的支撐。另一方面,價值是一種關(guān)系性概念,它必然在主客體的關(guān)系中產(chǎn)生。在生態(tài)中心主義者那里,自在價值沒有在一定關(guān)系中進行孕育而直接脫胎于自然的自為存在,如此它便陷入了實體的范圍,關(guān)系性的缺失使自在價值不能成為未來社會生態(tài)文明建設(shè)的價值支柱。正如生態(tài)學馬克思主義者所言:“人類‘利用’自然的意愿將大量地包含道德、精神和審美的價值——但它們是人類的價值,而不是從具有它自己神秘而不可接近的目的的一種外在的、被崇拜的自然中解放出來的想象的‘內(nèi)在’價值?！?6)[英]戴維·佩珀．生態(tài)社會主義:從深生態(tài)學到社會正義[M].劉穎,譯.濟南:山東大學出版社,2005:168.保護生態(tài)環(huán)境的目的,歸根結(jié)底是為了滿足人們本身的欲望和需求。如果忽略人的存在,就會不可避免地陷入神秘主義的泥淖,通過降低人的存在感和蔑視人的尊嚴來彰顯自然界的價值,這種價值終究也會失去其意義。

生命共同體理念立足于馬克思主義生態(tài)思想,從整體性視域出發(fā)強調(diào)了人與自然的相融共生。馬克思指出:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在,因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織,以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”(7)馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1956:23.同時,他還強調(diào)自然界和個體的人對于歷史實踐的前提性制約作用。顯然,自然界作為原始生存資源的唯一供給者,更具有根本意義上的外在約束作用,是“人類生存和社會發(fā)展的基石”(8)耿步健,葛琰蕓．習近平關(guān)于生命共同體重要論述的邏輯理路、內(nèi)涵及意義[J].河海大學學報(哲學社會科學版),2019(05):22—27.,實現(xiàn)自然界可持續(xù)發(fā)展是追求人類永續(xù)發(fā)展的必由之路?；诖?人與自然的共生價值逐步顯現(xiàn)。習近平總書記指出:“自然物構(gòu)成人類生存的自然條件,人類在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展”(9)習近平．在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話[N].人民日報,2018-05-05(002)．,強調(diào)“人與自然是生命共同體”(10)習近平．決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2017:50.,從深層意義上闡發(fā)了共生價值的意義,即人類和自然相互依附、共存共榮。共生價值的提出是對生態(tài)中心主義和人類中心主義的雙重審視,它既非生態(tài)中心論所謂的自然界自在擁有的“內(nèi)在價值”,亦不同于人類中心論所表達的人為自然設(shè)定價值、偏重自然“工具價值”的觀點,而是突出人與自然兩個系統(tǒng)的和合共生。共生價值是一種關(guān)系價值,是人與自然之間有機聯(lián)系的表征與拓展,兩者依憑物質(zhì)循環(huán)和能動實踐展現(xiàn)出相互制約、相互調(diào)節(jié)、井然有序、共生共長的雙向互動關(guān)系。

總的來說,生命共同體理念對于引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的價值內(nèi)核展開反思,辯證性地把握人的需求的滿足和大自然良性發(fā)展之間的關(guān)系,創(chuàng)造性地提出人與自然和諧共生的構(gòu)想,實現(xiàn)了價值內(nèi)核從內(nèi)在價值向共生價值的轉(zhuǎn)化。共生價值沿承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的價值理念,開拓了馬克思恩格斯“人本身是自然界的產(chǎn)物”(11)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:63.“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”(12)馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社,2009:560.的一體性觀點,凸顯了謀求人與自然雙重解放的理想。作為社會主義生態(tài)文明價值支點的共生價值,將促進建成人與自然和睦相處的綠色發(fā)展之路。以這種發(fā)展道路為指引,人們既能實現(xiàn)自身需求,也能避免消費主義和貪婪欲望帶來的鋪張浪費。同時,共生價值將在未來時空中引導(dǎo)人們建成一個“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”(13)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:187.的社會,使人能夠在自我解放和自然解放相統(tǒng)一的過程中實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

對于理論內(nèi)核的反思,同樣催生出對于外部世界的反思。生命共同體反省人與自然、人與人、國家與國家之間的生態(tài)不平衡關(guān)系,凸顯出將正義價值和生態(tài)價值相結(jié)合的追求。正義,常常包含著一種“應(yīng)得”的意蘊,正義價值意味著某種價值的“應(yīng)得”,同時它作為一種關(guān)系價值,與自然生態(tài)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)時得以表現(xiàn)出復(fù)合性的意義,即對自然界應(yīng)得的生存發(fā)展權(quán)利的保障。羅爾斯提出了關(guān)于正義的兩大原則,并在首要的“自由原則”中表達出“正義即公平”的思想。作為公平的正義可以運用于人與人的領(lǐng)域是彰明較著的,然而一旦涉及自然界這一非人類生命體,公平的正義就不能成為大自然中正義的表征。因為人類難以將自然界完全地當作同類來對待,有時甚至會不理性地犧牲自然利益來滿足自身需求,由此在人與自然的正義領(lǐng)域,就呼喚一種全新的正義觀來實現(xiàn)人對非人真正意義上的公正。生命共同體理念一定程度上填補了這一空白領(lǐng)域,它以人為價值主體,謀求人類群體生存發(fā)展的同時,從倫理正義上追求對自然界蘊含的生態(tài)價值的維護。生命共同體理念在發(fā)展過程中逐漸形成的價值旨趣,就是將正義價值和生態(tài)價值相結(jié)合,促進對于生態(tài)公平正義的追求。

堅持正義價值和生態(tài)價值的有效結(jié)合,是踐行生命共同體理念的內(nèi)在要求,強調(diào)了人與自然同為生命共同體的必要構(gòu)成部分,在各自謀求存在與進化的過程中,應(yīng)當以和諧共生的價值立場去面對不可避免的利益爭端。體現(xiàn)這兩種價值密切耦合的生態(tài)正義,能夠合理緩解人與自然間的利益矛盾,對生態(tài)正義的踐行也就意味著努力實現(xiàn)人與自然的和諧共生。“人因自然而生,人與自然是一種共生關(guān)系,對自然的傷害最終會傷及人類自身。”(14)中共中央文獻研究室編.習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻出版社,2017:11.生命共同體理念要求人們秉持“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”(15)習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2017:50.的立場和心態(tài),自覺承擔起對自然界應(yīng)負的責任和應(yīng)盡的義務(wù),生命共同體理念所引導(dǎo)的這種正義和道德層面的維護,可以最大限度地消除人對自然的迫害,進而惠及人類本身,達成一種人與自然的和諧狀態(tài)?！白匀慌c社會的和諧,個體與群體的和諧,我們民族的理想正在于此。”(16)習近平．干在實處 走在前列[M].北京:中共中央黨校出版社,2014:296.

同時,生命共同體理念闡發(fā)出來的生態(tài)正義,更加注重解決人與人之間的生態(tài)不平衡問題,這種重視具體表現(xiàn)為兩個方面。一方面,強調(diào)維護代際間的生態(tài)正義。羅爾斯曾提出正義的儲存原則,這種原則“可以被視為代際之間的一種相互理解,以便各自承擔實現(xiàn)和維持正義社會所需負擔的公平的一份”(17)[美]約翰·羅爾斯．正義論[M].何懷宏等,譯．北京:中國社會科學出版社,1988:279．,來在代際之間貫徹公平正義。將此原則引入生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域,就與生命共同體對代際之間生態(tài)正義問題的解決不謀而同。在當代過量消耗資源、過度破壞環(huán)境,是對子孫后代生存資源和生活環(huán)境的剝削和壓榨,更是對人類長久發(fā)展這一愿景的侵犯和破壞,當代人應(yīng)當明確認識到自己沉重的生態(tài)責任。基于此,生命共同體理念愈加注重保護后代人的核心生態(tài)利益,“科學布局生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間,給農(nóng)業(yè)留下更多良田,給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園?！?18)中共中央文獻研究室編.習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻出版社,2017:44.從代際生態(tài)正義的角度出發(fā),才能理解“建設(shè)生態(tài)文明,關(guān)系人民福祉,關(guān)于民族未來”(19)習近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014:208.這一話題的深刻意義。另一方面,強調(diào)維護國際間的生態(tài)正義。發(fā)達國家憑借強大的經(jīng)濟軍事實力在全球范圍內(nèi)攫取資源、產(chǎn)生垃圾,赤裸裸地展現(xiàn)出生態(tài)霸權(quán)主義。愛護生態(tài)、保護環(huán)境是人類進化史中的永恒主題,在這方面不同國家有共同的義務(wù)和責任,但應(yīng)當明確這種共同是以現(xiàn)實區(qū)別為基礎(chǔ)的共同。發(fā)達國家依托資本掠奪和積累率先開啟現(xiàn)代化進程,對自然界造成更多無法挽回的玷污和損害,在環(huán)境修復(fù)和生態(tài)治理方面理應(yīng)承擔更多責任。只有在這種“差異的共同”理念指導(dǎo)下開展環(huán)保工作,才是對生態(tài)正義的真正捍衛(wèi)。要堅持“共商共建共享的全球治理觀”(20)習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2017:60.,把構(gòu)建生命共同體和開創(chuàng)人類命運共同體牢牢地結(jié)合起來,將生態(tài)正義理念落到實處,應(yīng)用到綠色地球的建設(shè)進程中去。

二、價值取向:追求人類真正解放的倫理至善

生命共同體強調(diào)人與自然和諧共生,正是期望通過建立和諧的生存生活狀態(tài),使得人類可以進一步追尋自由自覺的存在狀態(tài),最終獲得真正的自由,這是生命共同體的根本價值取向。馬克思指出:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！?21)[德]卡爾·馬克思．1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M]．北京:人民出版社,2000:57．人的生命活動是自由的活動,因而人亦是“自由的存在物”。但在西方“深綠”思潮和“淺綠”思潮的觀念中,人和自然的本性都遭到掩藏,尤其是人的自由本質(zhì)在被掩蓋和異化的過程中逐漸喪失,人類獲得真正自由成為一種奢求和妄想。

以生態(tài)中心主義為核心的“深綠”思潮,強調(diào)把道德關(guān)懷的范圍擴張到非人類生命體中,有著鮮明的反人道主義色彩。它秉持自然優(yōu)先論,把人類和自然對立起來,對于經(jīng)濟發(fā)展和技術(shù)進步持有明確的反對態(tài)度,向往一種人類從未染指的自然,即“荒野”?！吧罹G”思潮過分強調(diào)地球和自然界的作用,這種主張漠視了人的自在本性,它勾勒出的人類屈服于自然、聽從于自然、唯自然是從的圖景,突出表明了人不再是目的,顯然是對人的理性的褻瀆和否決,掩藏了人之為人的內(nèi)在本性。同時,“深綠”思潮把經(jīng)濟和科技的進展看作生態(tài)危機的根源,構(gòu)成了對人類文明進步的否定態(tài)度。在這種情況下,可以推動文明發(fā)展的人的創(chuàng)新性、能動性也在無形中遭到壓抑和批判,人類無法實現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍,人的自由本性難以得到充分展現(xiàn),甚至在一系列的否定中趨于黯淡消失。自然的發(fā)展歷程不是單純獨立的,是與人類社會協(xié)同進化的人化自然的發(fā)展過程,當人的自由本質(zhì)在“深綠”思潮中逐步褪色、漸趨隱藏,自然的完全性也受到削弱,自然實現(xiàn)發(fā)展的可能性就受到嚴重制約。

以現(xiàn)代人類中心主義為核心的“淺綠”思潮,主要觀點是在資本主義的框架內(nèi)進行生態(tài)治理,“通過技術(shù)革新、自然資源市場化和制定嚴格的環(huán)境政策來解決生態(tài)危機?！?22)王雨辰．論西方綠色思潮的生態(tài)文明觀[J].北京大學學報(哲學社會科學版),2016(04):17—26.“淺綠”思潮摒棄了以康德“人為自然立法”為代表的過分抬高人類主體地位的理念,并且批駁了狹隘短視的人類沙文主義,指明以人類為自然主宰的觀點必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的日漸緊張?！皽\綠”思潮固然肯定了人類的價值,并一定程度上改善了近代人類中心主義的部分不足,但是這些縫縫補補式的改進沒有脫離把自然視作工具的根本觀點。它們主張通過技術(shù)與政策治理自然,本質(zhì)上還是蘊藏著人對自然進行支配、控制、統(tǒng)治的意涵,而且這種治理在資本主義性質(zhì)的社會制度下開展,自然必然會被資本操縱和剝削?！皽\綠”思潮的思維邏輯依然以近代機械自然觀為基礎(chǔ),自然在這種理論框架內(nèi)成了資本無限度追逐利益、滿足自身需求的工具,其所謂的人類中心主義實質(zhì)是資本中心主義,技術(shù)和政策只不過是資本掠奪自然資源的中介罷了。自然成為資本的工具、成為工具理性的奴仆,人類就無法真正做到尊重自然、敬畏自然,人與自然和諧相處的境界也就不可能實現(xiàn)。同時,自然的工具化也會使人的本性被掩蓋,人們漠視資本對自然界的剝削,不愿承認資本主義生產(chǎn)方式這一導(dǎo)致生態(tài)危機的根本原因,也終究不能避免資本對人的異化,人的勞動本身變成異己的力量反過來統(tǒng)治人,馬克思描述的四重勞動異化現(xiàn)象將一一呈現(xiàn),最終人自身的規(guī)定性湮滅在資本的運行邏輯之中。如此,在自然的本性喪失的同時,人的本性也會被隱藏,人實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展將不再可能。

無論生態(tài)中心主義還是現(xiàn)代人類中心主義,“都是把孤立的個體作為認識問題和解決問題的出發(fā)點,否定自然人化與人化自然的有機統(tǒng)一”。(23)劉燕．“生命共同體”:習近平生態(tài)文明思想的理論格局[J].中共福建省委黨校學報,2019(01):11—16.生命共同體理念正是對上述兩者的重構(gòu)和超越,正所謂“人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系,正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系,就是他自己的自然的規(guī)定”(24)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:184.。生命共同體看到了人和自然之間休戚與共、共生共榮的關(guān)系,在脫離資本主義生產(chǎn)方式的前提下倡導(dǎo)人與自然和諧共生的相處新面相。它一方面批判人對自然的依附和崇拜,突出“人是目的”,充分體現(xiàn)“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”(25)馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,2002:118—119.;另一方面使自然擺脫資本的異化,在自然實現(xiàn)本性的同時人也脫離資本的異化,凸顯自我的自由本質(zhì),人與自然雙雙實現(xiàn)了本質(zhì)的復(fù)歸。

以批判“深綠”“淺綠”思潮為基礎(chǔ),生命共同體理念謀求人類自由的取向與馬克思恩格斯“兩個和解”思想呈現(xiàn)出理念追求上的一致性。在馬克思恩格斯生活的19世紀,資本主義蓬勃發(fā)展,但這也導(dǎo)致資本邏輯與社會生活之間的矛盾日趨激烈,人與自然、人與人之間的矛盾愈發(fā)不可調(diào)和。馬克思和恩格斯辯證性地審視其面臨的時代難題,有力地把握問題背后的本質(zhì),指出“瓦解一切私人利益只不過替我們這個世紀面臨的大轉(zhuǎn)變,即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”(26)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:63.?！皟蓚€和解”的提出,是解決人與自然和人與人之間的矛盾的理論探索,表明了人與自然實現(xiàn)雙重解放的實踐邏輯。在新時代,生命共同體理念“堅持人與自然和諧共生”(27)習近平．決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2017:23.,遵循了“兩個和解”的思想精髓。

第一,生命共同體追求人與自然的和解。自然界是人類存活的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本保證,“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”。(28)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:161.離開了大自然供應(yīng)的生產(chǎn)工具和原材料,人類社會的維持和進化將成為無源之水、無根之木。但同時,人類“其目的是使自然界(不管是作為消費品,還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要”(29)馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社,1979:393.,對于人的目的性閉口不談無異于掩耳盜鈴。能動的個人總是以自己的內(nèi)在尺度去認識和改造萬物,人們對自然的索取和利用終歸要靶向性地達成自己實踐活動的目的。因此,關(guān)鍵之處在于避免人類對自然的支配和征服傾向,在內(nèi)心深處樹立敬畏自然的信念,在實踐中表達愛護自然的態(tài)度。正因為“人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”(30)馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:96.,所以要在生命共同體理念指導(dǎo)下,充分利用人作為智慧生物的精神和意識來達成人與自然之間的和諧狀態(tài)。立足于尊重自然的基本立場開展綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化實踐,最終在內(nèi)在尺度和外在尺度相統(tǒng)一、客觀規(guī)律性和主觀能動性相結(jié)合的過程中,完成“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”(31)馬克思恩格斯文集:第7卷[M].北京:人民出版社,2009:928—929.。這種和諧狀態(tài)下的調(diào)節(jié)和利用不僅不損害自然界的根本利益,而且能幫助自然界開創(chuàng)更多發(fā)展的可能。

第二,生命共同體追求人與人的和解。人與自然的和解固然是人之解放的前提基礎(chǔ),“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候,人們就根本不能獲得解放”(32)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:527.,但當人與自然的相處向著和睦狀態(tài)發(fā)展時,新的理想探索必然要落腳到對人與人和解的追求上。一方面,追求人與人本身的和解。在維護生態(tài)、節(jié)約資源的過程中,人通過節(jié)制侵占自然資源的貪婪欲望而發(fā)掘出自我的善真本性,與自己的過度膨脹欲望達成和解。人不被無底洞一般的貪欲所吞噬,能夠運用理性和意識來控制需求,維護了人之為人的基本尊嚴。同時,生命共同體理念看到資本主義私有制的局限性,以人民根本利益為基點,發(fā)起社會主義生態(tài)文明建設(shè)。這摒棄了資本對改造自然的驅(qū)動刺激作用,讓人從資本的奴役下脫離出來,既避免被資本驅(qū)使著擄掠自然資源,也擺脫資本對自身的盤剝。人不會再讓無形的資本力量和異化統(tǒng)治來支配自己,可以“以一種全面的方式,就是說,作為一個總體的人,占有自己的全面的本質(zhì)”(33)馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002:303.。另一方面,追求人與社會的和解。生命共同體將個人和集體緊密相連,明確個體的人和集體群類之間共存共榮的關(guān)系,個人利益和集體利益相統(tǒng)一將促進個人與集體的和解。個體清潔環(huán)境的力量將匯聚成保護生態(tài)的磅礴偉力,“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式,協(xié)同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗”(34)中共中央文獻研究室編.習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻出版社,2017:12.。在這樣和諧的狀態(tài)下,個人與社會的矛盾得到和解,每一個人都能在與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展中去探尋人性中的本質(zhì)內(nèi)容。

對于“兩個和解”的追求,賦予了生命共同體價值取向全新的內(nèi)涵。它倡導(dǎo)人類獲得真正自由,為人的發(fā)展指明未來進路,即實現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍?！皟蓚€和解”的過程是人與自然雙雙得到解放的過程,人不再被異己的力量所統(tǒng)領(lǐng),掌握了自然運行規(guī)律和社會歷史規(guī)律的人將合理運用規(guī)律,自由自覺地締造自己的歷史。人類追求的自由王國,正是建立在“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”(35)馬克思恩格斯文集:第5卷[M].北京:人民出版社,2009:97.基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會;那時的共產(chǎn)主義,正是“作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”(36)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:185.。

三、價值實踐:從理論批判到實際指導(dǎo)的現(xiàn)實路徑

生命共同體理念不僅是意蘊深厚的哲學概念,還是具有鮮明實踐指向的生態(tài)文明建設(shè)綱要。生命共同體超越西方生態(tài)治理觀,開創(chuàng)“德法兼具”治理觀,同時秉持整體思維與“和合”思想,推動生態(tài)治理的價值實踐。

針對生態(tài)治理的方法論,西方一直有諸多激烈爭辯,其中兩種主流觀點可以概括總結(jié)為德治主義和技術(shù)主義。倡導(dǎo)生態(tài)中心主義的學派堅持生態(tài)治理的德治主義,即通過價值觀的修正和道德的約束來解決人與自然之間長期不平等的畸形關(guān)系。生態(tài)中心論者既譴責人類對自然的侵占,也把科技發(fā)展看作破壞生態(tài)的主要原因,因此他們“缺乏對現(xiàn)代大規(guī)模技術(shù)、技術(shù)與官僚精英的信任,而且他們憎恨中央集權(quán)和物質(zhì)主義”(37)[英]戴維·佩珀．生態(tài)社會主義:從深生態(tài)學到社會正義[M].劉穎,譯.濟南:山東大學出版社,2005:48.。這就導(dǎo)致了其生態(tài)治理觀上單純的德治走向,他們主張依托價值觀轉(zhuǎn)換帶動生存方式的變化,進而實現(xiàn)生態(tài)優(yōu)化,帶有浪漫主義色彩,很難在現(xiàn)實土壤中落地扎根。另外,倡導(dǎo)人類中心主義的學派堅持生態(tài)治理的技術(shù)主義,渴望憑借技術(shù)改進、政策革新、治理創(chuàng)新實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)保工作的雙重提升。他們從促進資本主義持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā),妄圖用日新月異的科學技術(shù),結(jié)合預(yù)防、整治、懲罰等功能全面的政策,就可以在生態(tài)保護工作中高枕無憂,他們忽視了人的環(huán)保意識對治理實踐的指導(dǎo)作用,必然要落入技術(shù)至上主義的窠臼。

習近平總書記指出:“對于一個社會來說,任何目標的實現(xiàn),任何規(guī)則的遵守,既需要外在的約束,也需要內(nèi)在的自覺?！?38)習近平．之江新語[M].杭州:浙江人民出版社,2007:13.生命共同體理念正是以規(guī)章制度作為外在約束,用文化熏陶誘發(fā)內(nèi)在自覺,以期完成人與自然和諧共生的宏偉目標。這個過程實現(xiàn)了德治主義和技術(shù)主義的辯證統(tǒng)一,闡發(fā)生成“德法兼具”的生態(tài)治理觀。一方面,建立完善的生態(tài)保護法規(guī)制度,推行嚴格全面的自然治理政策,輔之以循環(huán)利用、清潔生產(chǎn)等先進綠色技術(shù),最終建立系統(tǒng)性的外在保障體系,在客觀的“法”方面保證生態(tài)文明建設(shè)。另一方面,“把生態(tài)環(huán)境放在經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系的突出位置”(39)中共中央文獻研究室編.習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻出版社,2017:99.,利用評價指標的指向作用在全社會引導(dǎo)建設(shè)生態(tài)保護文化,并最終樹立尊重自然、愛護自然的良好價值觀,讓內(nèi)生的強大動力規(guī)范調(diào)節(jié)環(huán)保行為。讓環(huán)保成為人的道德自覺,在主觀的“德”方面助力生態(tài)文明建設(shè)?！暗路婢摺钡闹卫碛^整合各方優(yōu)勢,秉持系統(tǒng)思維,在剛?cè)岵型苿印靶纬少Y源節(jié)約和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式?！?40)習近平談治國理政:第1卷[M].北京:外文出版社,2017:209.

在“德法兼具”的治理觀基礎(chǔ)上,生命共同體還批判汲取西方生態(tài)整體主義思想、繼承吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實現(xiàn)了對西方生態(tài)治理觀的全面超越。西方生態(tài)整體主義思想表明,“迄今為止,還沒有一種用來處理人與土地關(guān)系的倫理,也沒有一種倫理,用以處理人與土地上所生長的動植物之間的關(guān)系”(41)[美]奧爾多·利奧波德．沙鄉(xiāng)年鑒[M]．舒新,譯．北京:北京理工大學出版社,2015:209．,并進一步指明了人與自然是一個整體的思想。生命共同體借鑒吸收整體主義的理論精華,其思想肌理中無不體現(xiàn)著整體性、系統(tǒng)性特征。首先強調(diào)自然本身是一個整體,“田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹”(42)中共中央文獻研究室編.習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻出版社,2017:47.,大自然天然擁有互聯(lián)共生的整體之美,因此治理自然界“不能‘只見樹木,不見森林’,要注重從整體入手”(43)中共中央文獻研究室編.習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻出版社,2017:56.,堅持對生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)治理、綜合治理。其次強調(diào)人與自然是一個整體,“人與自然界的關(guān)系不是孤立地進行的,而是以人與人的社會關(guān)系為中介的”。(44)孫要良. 唯物史觀視野下習近平人與自然生命共同體理念解讀[J].當代世界與社會主義,2019(04):85—91.人應(yīng)當愛護自己的自然家園,將此整體觀落實到實踐中,就是治理自然的同時也要整治人類社會的生產(chǎn)運行,通過構(gòu)建綠色健康的生產(chǎn)生活方式,減少對自然資源的聚斂和抽剝,讓人與自然都享有自在發(fā)展的權(quán)利。同時,我國傳統(tǒng)文化中也蘊含著豐富深邃的自然智慧,“中和”指導(dǎo)人要有限度地向自然索取,“道法自然”教導(dǎo)人遵循萬事萬物規(guī)律,“天人合一”引導(dǎo)人追求一種至和狀態(tài),以實現(xiàn)內(nèi)心的清凈和靈魂的安寧。生命共同體理念沿承天人一體、和合共生的理念,強調(diào)自然和諧、人的和諧、人與自然和諧三者之間的融溶貫通,在“合”的狀態(tài)中達成“和”的境界,最終促進生態(tài)善治與和諧發(fā)展的有機統(tǒng)一。生命共同體理念蘊含的生態(tài)治理觀作為一種嶄新的、全面的、系統(tǒng)的治理觀念,其德法兼具、注重整體、追求和諧,是在新時代改善人與自然關(guān)系的重要原則旨向和實踐進路。它為生態(tài)文明建設(shè)提供科學的方法論,清理前行道路上的多重阻礙,推動開展豐富多元的生態(tài)治理價值實踐。

同時,以基礎(chǔ)層次的生態(tài)治理改革實踐為前提,生命共同體理念將眼光看向更深層次,它為生態(tài)危機把脈問診,精準探清資本邏輯這一根本病因。生命共同體理念通過批判資本邏輯,摒棄資本對人與自然的掠奪和異化,進一步推進建設(shè)社會主義生態(tài)文明的價值實踐。隨著工業(yè)文明和資本主義生產(chǎn)方式的快速發(fā)展,資本這一“普照之光”在現(xiàn)代社會中擁有愈來愈大的權(quán)力。資本依憑生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動,輕而易舉地操控勞動力,并借助人逐步侵蝕自然界,資本得到“支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”(45)馬克思恩格斯文集:第8卷[M].北京:人民出版社,2009:31—32.。資本在其運動發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的運轉(zhuǎn)軌跡和發(fā)展規(guī)律,就構(gòu)成了資本邏輯。資本邏輯作為“物化的生產(chǎn)關(guān)系的資本自身運動的矛盾規(guī)律”(46)魯品越,王珊. 論資本邏輯的基本內(nèi)涵[J]. 上海財經(jīng)大學學報,2013(05):3—9.,因其無休止索求剩余價值的本性和追逐快速資本積累的欲望,迅速地霸占各種資源、掠奪各項利益。在自然界中,空氣、水、土地等資源都要為資本的增殖目的服務(wù),它們成為資本機器運行的“螺絲釘”;在人類社會中,資本吮吸活勞動的鮮血獲取生命力,人本身變成資本擴張的工具,人與人之間的相互關(guān)系被異化為露骨的經(jīng)濟利益關(guān)系,他們成為資本無限逐利的“工具人”。人與自然的關(guān)系在資本邏輯的鉗制下更是傷痕累累、日趨脆弱,資本邏輯在背后的操控讓人對待自然的方式成為集污染、破壞、侵掠為一體的“犯罪行為”。人類沾沾自喜地以為征服了自然,殊不知“對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復(fù)”(47)馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社,2009:559—560.。

就掠奪行徑而言,資本邏輯對于人與自然存在空間和時間雙重維度的掠奪?！百Y本只有一種生活本能,這就是增殖自身,創(chuàng)造剩余價值”(48)馬克思恩格斯文集:第5卷[M].北京:人民出版社,2009:269.,在空間上,資本不顧一切實現(xiàn)增殖的邏輯,表征出資本蠻橫的擴張?zhí)刭|(zhì),這種擴張性壓榨了人與自然的生存發(fā)展空間。無節(jié)制地伐木開礦、肆意排放污染物,導(dǎo)致生態(tài)產(chǎn)品賴以存活的自然空間被逐步侵蝕,人類需要的各種資源質(zhì)量下降,變相丟失良性發(fā)展的空間。同時,借助蒸蒸日上的科學技術(shù),資本獲得“科技加速度”,資本不再甘于一隅之地的掠奪,而把目光瞄向了整個地球。在依托全球市場和互聯(lián)網(wǎng)而關(guān)系日益緊密的地球村中,資本的空間布局趨于擴大,這種全球性的空間掠奪正是對全體人類根本利益的攫取。在時間上,資本妄圖無底線地縮短周轉(zhuǎn)時間來獲取更多利益。雖然自然界有其內(nèi)在運行規(guī)律,但是“血淋淋”的資本選擇忽視生態(tài)循環(huán)周期,為了更快獲取資源、更快實現(xiàn)增殖,資本罔顧部分資源的不可再生性,無視其他資源恢復(fù)的周期性,開展竭澤而漁、殺雞取卵式的開采。如此一來,資本邏輯不僅消耗了自然界可預(yù)見的未來發(fā)展時間,還透支了人類社會后代的存續(xù)時間。資本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”(49)馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:35.,一個資本無限增殖、人與自然卻雙雙陷入不可持續(xù)境地的殘酷世界。面臨這種危機,生命共同體理念從馬克思主義立場出發(fā)批判資本邏輯的掠奪問題。面對空間被壓縮,生命共同體理念站在“人與自然是一種共生關(guān)系”(50)中共中央文獻研究室編.習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻出版社,2017:11.的角度,表明生態(tài)空間被壓縮亦是人類生存空間的減少,要“還自然以寧靜、和諧、美麗”(51)習近平．決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2017:50.,實現(xiàn)綠水青山的復(fù)歸,保住生態(tài)空間也是保護人類自己的家園。面對時間被透支,生命共同體理念尖銳地指出資本邏輯帶來的生態(tài)破壞“影響經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展”(52)中共中央文獻研究室編.習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻出版社,2017:14.,強調(diào)“要把生態(tài)環(huán)境保護放在更加突出位置,像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境,像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”(53)中共中央文獻研究室編.習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻出版社,2017:8.。這是惠及子孫、福澤綿長的宏偉事業(yè),需要多代人的傳承接力。

就異化行徑而言,資本邏輯扭曲了人和自然本性,使兩者呈現(xiàn)出異化的狀態(tài)。資本邏輯使當代人對一切社會現(xiàn)象進行經(jīng)濟理性計算,所有行為皆成圖謀自身最大化利益的活動,他們不斷蒙蔽自身的情感、良知,成為利己的“經(jīng)濟人”。馬克思指出:“資本不是物,而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系,后者體現(xiàn)在一個物上,并賦予這個物以獨特的社會性質(zhì)?！?54)馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社,2003:922.質(zhì)言之,資本是生產(chǎn)關(guān)系,它寄生在一定的物身上,進一步表現(xiàn)其增殖魔力。被異化了的當代“經(jīng)濟人”勢必被這種“物”所吸引,由此誕生出商品拜物教、貨幣拜物教等等,人類臣服在這些資本“代言物”的腳下,為其著迷、瘋狂,資本邏輯對人的異化昭然若揭。同時,長期沉浸于經(jīng)濟邏輯的思維中,人被異化成為“單向度的人”,喪失了暢想未來、探索未知的勇氣與意識。不止于此,人的異化也牽及到自然的異化。自然在當代人眼中不再是神圣崇高的存在,而是弱化為一種同樣具有經(jīng)濟價值的普通事物,自然資源被貼上價格標簽開展交易,市場經(jīng)濟的工具理性完全溶解了地球家園的多維價值。西方的兩種論斷也映射出自然的異化現(xiàn)象,市場決定論認為“只要在經(jīng)濟決策中賦予環(huán)境適當?shù)膬r值,環(huán)境就能得到更好地保護”(55)[美]約翰·貝拉米·福斯特．生態(tài)危機與資本主義[M]．耿建新,宋興無,譯．上海:上海譯文出版社,2006:18．,技術(shù)決定論則深信技術(shù)進步可以克服經(jīng)濟危機,兩者下意識地把自然當作彰顯本身作用的工具,自然界的生命力、創(chuàng)造力被其漠視消解。兩種論斷既沒有將自然置于正確地位、給予尊重態(tài)度,也絲毫沒有意識到當下的市場和技術(shù)被資本邏輯所操控,它們終究只會淪為資本增殖的手段,修復(fù)、保護自然只是黃粱一夢。生命共同體理念著眼于異化現(xiàn)象愈發(fā)普及的現(xiàn)實邏輯,批駁資本邏輯,努力通過尊重自然、保護生態(tài)來喚醒人的美好本質(zhì)?！跋駥Υ粯訉Υ鷳B(tài)環(huán)境,統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”(56)習近平．決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2017:24.的論述,把生命價值和生態(tài)價值等同起來,力圖讓人們在捍衛(wèi)地球環(huán)境的過程中從資本邏輯的侵蝕毒化中脫離出來,實現(xiàn)生態(tài)共情、感悟生命美好、發(fā)掘自由本性,完成良知和本質(zhì)的復(fù)歸。

歸根結(jié)底,生命共同體理念跳脫出資本主義框架,站在了全新的馬克思主義立場上,指出生態(tài)問題頻發(fā)的底層邏輯,意識到“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式,以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”。(57)馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,2012:1000.生命共同體理念指明要建設(shè)社會主義生態(tài)文明,消滅資本主義私有制,建立生產(chǎn)資料公有制,把人與自然的和諧作為社會本身的內(nèi)在規(guī)定和理想旨趣。只有打碎資本邏輯,刨除資本增殖本性,看到作為社會歷史主體的人的根本長遠利益,開展政治經(jīng)濟制度的深層次變革,才能在歷史發(fā)展進程中合理協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,達到人與自然和諧共生的理想境界。

四、價值情懷:滿足人民多樣化需求的力量源泉

生命共同體理念內(nèi)蘊著以人民為中心的價值情懷,這種廣博崇高的價值情懷既是尊重人民群眾歷史主體地位的應(yīng)有之義,也呈現(xiàn)了價值反思、價值取向、價值實踐的感性升華,更體現(xiàn)了對“人與自然各得其所”理想圖景的不懈探索,是一種根本意義上的價值追求?！叭耸且磺袃r值的主體,是一切價值產(chǎn)生的根據(jù)、標準和歸宿,是價值的實現(xiàn)者和享有者”(58)李德順．價值論:一種主體性的研究[M].北京:中國人民大學出版社,2013:99.,生命共同體理念滿足人民“富綠同步”的需求,并進一步滿足人民對美好生活的需要,這些皆是以人民為中心價值情懷的深邃昭彰。

生命共同體理念延承馬克思主義一貫的“問題在于改造世界”的實踐性,強調(diào)人類與自然要在現(xiàn)實的實踐中實現(xiàn)良性互動,其核心要求就是走綠色發(fā)展道路,實現(xiàn)人與自然的協(xié)同發(fā)展。習近平總書記明確指出:“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要,也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！?59)習近平．決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2017:50.這一思想觀點條理明晰地指出在中國式現(xiàn)代化道路中,綠色發(fā)展的關(guān)鍵之處在于促進環(huán)境保護和社會經(jīng)濟發(fā)展之間的有效耦合,質(zhì)言之,就是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的有機統(tǒng)一,開創(chuàng)“富綠同步”的發(fā)展新路。

首先,生命共同體理念從全新的高度強調(diào)了發(fā)展和保護相平衡的重要性,為經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護相統(tǒng)一奠定了前提基礎(chǔ)。人與自然同處于唯一的地球家園,在如此現(xiàn)實條件下,“發(fā)展和保護”將是人類謀求可持續(xù)發(fā)展道路上的永恒主題。只有正確把握發(fā)展生產(chǎn)和保護自然之間的邏輯關(guān)系,才能把綠色發(fā)展觀、新發(fā)展理念落到實處。“保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力,改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”(60)習近平談治國理政:第2卷[M].北京:外文出版社,2017:209.的論述,將生產(chǎn)力與環(huán)保相融合,為馬克思主義生產(chǎn)力理論增添了新的時代內(nèi)涵。具體而言,生態(tài)環(huán)境限制著生態(tài)價值狀態(tài)、分布、樣式,通過保護環(huán)境,才能營造良好的生態(tài)條件,讓自然資源的價值得到充分呈現(xiàn);改善環(huán)境則是豐富和優(yōu)化了生態(tài)產(chǎn)品的種類和質(zhì)量,有利于增殖自然資本,促進綠色金融、綠色科技的繁榮進步,間接促進生產(chǎn)力發(fā)展,從真正意義上“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點、成為經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的支撐點、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點”(61)習近平談治國理政:第2卷[M].北京:外文出版社,2017:395.。

其次,在科學認識環(huán)境保護與生產(chǎn)力之間密切關(guān)系的基礎(chǔ)上,逐漸形成了以“兩山”理念為核心的綠色財富觀,為經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護相統(tǒng)一提供了實踐進路。習近平總書記指出:“我們既要綠水青山,也要金山銀山。寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山。”(62)習近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學發(fā)表重要演講:弘揚人民友誼 共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”[N].人民日報,2013-09-08(001).“兩山”理念分別指明了環(huán)保和發(fā)展的兼顧論、優(yōu)先論和轉(zhuǎn)化,它強調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境保護的統(tǒng)籌兼顧和辯證轉(zhuǎn)化,既為改善自然環(huán)境、建設(shè)美麗中國提供了有力的理論指導(dǎo),還使自然資源的多元價值得到闡發(fā)與呈現(xiàn),打通了保護和發(fā)展之間的轉(zhuǎn)化路徑。在治理自然環(huán)境的過程中,需要探索出一條長效化的綠色發(fā)展道路,為后續(xù)開展生態(tài)保護提供持續(xù)的資金、物質(zhì)支持。當環(huán)保和發(fā)展被牢牢統(tǒng)一起來時,生態(tài)文明建設(shè)才能被注入強大內(nèi)生動力,同人與自然共生共榮的歷史走向趨于一致。

最后,以生命共同體理念為指導(dǎo),生態(tài)文明建設(shè)衍生出“生態(tài)民生觀”的追求目標,為經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護相統(tǒng)一探尋到理想旨歸。“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉”(63)中共中央文獻研究室編.習近平關(guān)于全面建成小康社會論述摘編[G].北京:中央文獻出版社,2016:163.,它內(nèi)含著生態(tài)為民、生態(tài)益民的基本價值意蘊,是“對民生訴求的生態(tài)回應(yīng)”(64)鄧玲,王芳. 習近平“生命共同體”重要論述的理論內(nèi)蘊與時代意義[J]. 治理研究,2019(02):12—18.。在這種理論格局的指導(dǎo)下,“富綠同步”之路可以促進人與自然的融洽共存,為人民提供良好生態(tài)產(chǎn)品和突出的生態(tài)效益。分開來看,保護生態(tài)有助于打造綠色低碳的發(fā)展方式和生活方式,經(jīng)濟發(fā)展則是完善綠色經(jīng)濟業(yè)態(tài)的重要驅(qū)動力;總體而言,兩者互促互控、協(xié)調(diào)發(fā)展的良好態(tài)勢有利于實現(xiàn)生態(tài)資本向富民資本的轉(zhuǎn)化,既緩解了自然資源愈發(fā)緊張的時代難題,也回應(yīng)了經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實訴求。它們的最終落腳點都在于提高人民生活質(zhì)量,使增進人民福祉成為理念本身的終極歸宿。

生命共同體理念不止步于滿足人民“富綠同步”的需求,還致力于滿足人民日益增長的美好生活需要,體現(xiàn)了更為深厚的人民情懷。馬克思指出:“他們的需要即他們的本性”(65)馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002:514.,滿足“美好生活需要”是基于生產(chǎn)力發(fā)展的外部條件和人民需要趨于多元化的內(nèi)在要求而催生出的時代議題。對優(yōu)越生態(tài)環(huán)境的需要是美好生活需要的重要組成部分,少部分人或許囿于當下生活的滿足,被眼前收入利益所誘惑,對生態(tài)建設(shè)抱有抵觸和拒絕的態(tài)度,但馬克思主義遵循的是為絕大多數(shù)人謀利益的信仰,“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”。(66)馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:283.占人口絕大多數(shù)的人民,其根本需求必然是持續(xù)性的發(fā)展狀態(tài)、更良好的生活環(huán)境。因此,“把生態(tài)文明建設(shè)放在更加突出的位置,這是民意所在”(67)中共中央文獻研究室編.習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻出版社,2017:83.,秉承這種價值觀念,生命共同體通過建設(shè)生態(tài)文明、保護自然環(huán)境、提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品,來滿足人民的多樣化需求。

一方面,有利于滿足人民的物質(zhì)需求?！叭藗冇靡陨a(chǎn)自己必需的生活資料的方式,首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性?！?68)馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1956:24.自然界是人類獲得基礎(chǔ)生產(chǎn)資料和生活資料的根本來源,在生產(chǎn)生活實踐中人們按照自己的需要和目的對自然界進行改造,沒有了自然這一客體,人需求的滿足和目的的實現(xiàn)也就無從談起。同時,完整和諧、自我發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)具有更加豐富強大的功能和屬性,能夠為人類供給更多種類、更高質(zhì)量的物質(zhì)資料,促進人生活水平的提高。從根本意義上說,保護生態(tài)環(huán)境就是保障人民的物質(zhì)利益。另一方面,有利于滿足人民的精神需求。人作為社會性的感性存在物,不僅有物質(zhì)層面的需求,還要求“在精神方面更自由地發(fā)展”(69)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:125.。優(yōu)良的自然生態(tài)營造出的優(yōu)美生活環(huán)境,具有放松身心、愉悅心靈、陶冶情操的功效,“環(huán)境就是民生,青山就是美麗,藍天也是幸?！?70)中共中央文獻研究室編.習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻出版社,2017:8.,良好的自然環(huán)境帶給人的藝術(shù)觀感和幸福體驗是獨特的,不能為其他人造物營造的精神快感所取代。

同時,更應(yīng)當注意到秉持生命共同體理念是對人民生態(tài)需要的重視和滿足。需要是會不斷發(fā)展的,“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”。(71)馬克思恩格斯文集:第3卷[M].北京:人民出版社,2009:531.在社會歷史發(fā)展過程中,在經(jīng)濟需要、文化需要、社會需要等一系列需要不斷得到滿足的基礎(chǔ)上,人們的生態(tài)需要會逐漸萌發(fā)。生態(tài)需要是“人們對自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的完善、穩(wěn)定、和諧、優(yōu)美的一種依賴和渴求”(72)張云飛．唯物史觀視野中的生態(tài)文明[M].北京:中國人民大學出版社,2014:481.。習近平總書記指出:“人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標?！?73)習近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014:4.這一系列的向往就包括“更優(yōu)美的環(huán)境”。生命共同體理念聚焦人民對良好生態(tài)、美好環(huán)境的需要,亦即聚焦人民的生態(tài)需要,具體表現(xiàn)在三個方面。首先,關(guān)注人民生態(tài)安全需要。在生命共同體理念指導(dǎo)下推進環(huán)境修復(fù)和生態(tài)治理工程,減少了高危害性生態(tài)風險事件的出現(xiàn),同時還給綠色產(chǎn)品和綠色食物創(chuàng)造了更多優(yōu)質(zhì)產(chǎn)地,提高飲食安全程度,為大眾提供了外部環(huán)境和內(nèi)在攝入雙維度的生態(tài)安全保障。其次,關(guān)注人民生態(tài)獲得需要。在推動群眾參與生態(tài)治理的過程中,大家肉眼可見地觀察到環(huán)境質(zhì)量提高,諸如霧霾、沙塵暴的發(fā)生頻率降低、城市綠化面積提升帶動城市環(huán)境優(yōu)化,人們意識到“人類善待自然,自然也會饋贈人類”(74)習近平．在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話[N]．人民日報,2018-05-05(002)．,自己的付出得到回報,這充分滿足了大眾的生態(tài)獲得需要,也助力環(huán)保工程形成內(nèi)源式動力,鍛造了“持續(xù)環(huán)境治理——生態(tài)獲得感增加——保持環(huán)保投入”的良性循環(huán)。最后,關(guān)注人民生態(tài)幸福需要?！白匀徊粌H僅具有對象性的價值,更為重要的是有滿足人的豐富性和全面性需要的價值”(75)穆艷杰,于宜含.“人與自然是生命共同體”理念的當代建構(gòu)[J].吉林大學社會科學學報,2019(03):170—178.,在踐行生命共同體理念的歷史進程中,自然的價值得到全面呈現(xiàn),必要生存條件包括空氣、水資源、食物等得到高質(zhì)量提升;新型生活需求例如潔凈環(huán)境、美麗景觀、靜謐空間等逐漸得到滿足;同時綠色產(chǎn)業(yè)更成為經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的重要渠道,綠色經(jīng)濟帶動生產(chǎn)力發(fā)展、生態(tài)產(chǎn)品增加,全方位提高了人民的生態(tài)幸福感。

“天之道,不爭而善勝,不言而善應(yīng)?！比伺c自然的關(guān)系問題是人類發(fā)展史上的永恒議題,生命共同體理念沿襲馬克思主義生態(tài)思想與“兩個和解”的理想,反思歷代文明以來人類改造自然的歷史,批判資本主義體制下人對待自然的行為,站在全人類解放的高度,呼喚一種人與自然繁榮與共、和諧共生的嶄新關(guān)系。生命共同體作為生態(tài)文明建設(shè)的價值理念和活動規(guī)范,其價值實踐也是人民的生態(tài)保護行為從被動到主動、從盲目到自覺的規(guī)律性過程。人民群眾必然是這一過程的價值主體,是共同體的建設(shè)者和良好生態(tài)的享有者。在生命共同體理想狀態(tài)中,人類得以“第一次成為自然界的自覺的和真正的主人”(76)馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社,2009:300.?？偠灾?惟有以生命共同體理念為指導(dǎo),立足人民的共同利益、長遠利益,我們方能向著自然主義與人道主義和諧統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會穩(wěn)步前行。