張月

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

材料一：《論語》中說“不學(xué)禮，無以立”，《荀子》里說“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。

材料二：我國是千年文明古國，禮儀之邦。今天，“講文明，懂禮貌”是每個人耳熟能詳?shù)臉苏Z。然而，在我們身邊，時不時會出現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：圖書館內(nèi)隨便占座，學(xué)校食堂買飯不排隊，升國旗時交頭接耳，行人、非機動車闖紅燈，在公物上亂涂亂畫，公開場合大聲喧嘩，隨手丟棄垃圾……

對于生活中的不文明現(xiàn)象，你有什么看法？請寫一篇議論文，談?wù)勀愕恼J識與思考。

寫作指導(dǎo)

第一則材料引經(jīng)據(jù)典，從儒家經(jīng)典《論語》《荀子》中提出觀點：禮是個人立身處世的必備要素，也是國家安寧的保證；第二則材料由古至今，羅列了我們身邊不文明的社會現(xiàn)象。這些現(xiàn)象都是小而常見的，很容易引起我們共鳴，因此出題人引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎忌磉叺氖?，細心關(guān)注每日的生活。

材料一點明了“禮”的重要作用，從意義價值層面引發(fā)我們思考；材料二“然而”這一轉(zhuǎn)折邏輯提示我們，人們對于文明禮貌存在知行分離的現(xiàn)象，即我們對文明標語耳熟能詳，但并未真正落到行動的實處。這既是“為什么”層面的原因分析，也做出了“怎么辦”的對策指導(dǎo)。

值得一提的是，材料二直接將“禮”解讀為“文明”，簡化了材料一中“禮”的豐富內(nèi)涵，提示我們聚焦點為文明之禮，并在此基礎(chǔ)上提出文明禮貌是我們每個人應(yīng)做而未盡做的事。由此可知，出題人呼吁人們做到文明禮貌，讓我們關(guān)注自我品格修養(yǎng)，這既是對中華優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承，也有利于當(dāng)下社會和諧發(fā)展。

例文

成為自己的觀察者

□江蘇省天一中學(xué)? 蔡欣蕊

我是一堵新墻，屹立于城南的小巷?？粗鵁o數(shù)袋垃圾擦著垃圾桶沿飛來，重重地砸在我身上，暗紅的西瓜汁蜿蜒在慘白的墻皮，像血。聞著陰暗角落滔天的臭氣混著老鼠尸體，惡心?？倳腥硕ㄆ趯⑽宜⒊裳┌祝魏嗡麄冹俨黄轿疑砩峡滔碌臒o數(shù)道瘢痕。

目睹不文明輪番上演，看著講文明的口號與不文明一次次碰撞，我搖搖欲墜。

人們看不到“禮”之高墻早已經(jīng)敗絮其中，無數(shù)道裂痕顯示出它早已被蛀成空殼的本質(zhì)。總有人發(fā)出疑問，在這個素以禮儀著稱的國家，禮從何時起消失于日常？于外而言便是觀察者的消失。《鄉(xiāng)土中國》曾說過：“觀察者即與個人日常相處中的固定群體，他們處于以自我為中心的人際蛛網(wǎng)上，一處顫而處處感之，于是生活中的謹言慎行不過是熟人觀察下的有意而為之?！币粋€人的禮貌就是一面照出他肖像的鏡子，這種相對于被觀察者自己而言的注視成了維系“克己復(fù)禮”高墻的一大紐帶。然時代之洪流迅速沖垮了鄉(xiāng)土所獨有的固定不變，現(xiàn)代社會如膨脹的氣球?qū)⑷伺c人間的距離無限拉遠，距離帶來了陌生與肆無忌憚。正如《叩響命運的門》中所言：“關(guān)于人文素養(yǎng)的鼓噪成為一種時髦。”禮成為粉刷危墻的油漆，不過一紙空談。

在規(guī)則面前低頭，是人類精神文明的崇高體現(xiàn)，對不文明現(xiàn)象的高高掛起，終有一刻會反噬其身。重慶公交車墜江前，無一人對女乘客的無理請求和推搡加以制止，每個人都默不作聲，直到禮之高墻坍塌，生命如流水般長逝。

可人并不是墻，人可以發(fā)聲、吶喊、反抗。當(dāng)他人的座位被毫不猶豫地霸占時，當(dāng)有人旁若無人地擠進人群插隊時，當(dāng)有人舉起手中的垃圾扔向窗外時，曾經(jīng)的觀察者既已遠去，何不自己成為觀察者，推倒那堵被粉飾的空殼，新筑于心以代之。墮落能將巨額的財富蕩毀，可道德能使一個凡人成為不朽的神明。由此觀之，當(dāng)舍小利而取大禮也。

李澤厚曾譯康德箴言：“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中?！弊袷夭贿^是重建禮的第一步。正如羅翔所言：“道德是自律而非他律?！薄岸Y”的本質(zhì)是內(nèi)心對于自我之約束，應(yīng)無關(guān)他人而向內(nèi)審視。古語有云：“君子慎獨，不欺暗室?！敝挥挟?dāng)?shù)赖潞臀拿鞑辉偈悄脕盱乓娜宋闹R，直面黑暗的勇士才能登上心中禮之高墻，他們手上是火炬，而眼前是咬破黑夜的旭日正初升。

評點：羅列高墻邊常見的不文明現(xiàn)象切入，用擬人手法從墻的視角觀察不文明行為，而后以實體之墻暗喻文明之墻搖搖欲墜，結(jié)尾呼吁重筑禮之高墻，既形象生動，引人入勝，又首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)圓融。文章從鄉(xiāng)土社會談到當(dāng)下觀察者的消失，由此說出禮缺失的社會歷史原因。進而往下挖掘，指明利己主義下人文素養(yǎng)的貧瘠是更深層原因。由此提出方法論：我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)觀察者的身份，監(jiān)督他人也自省自身，也即孔子所說的“慎獨”。思路清晰，層層遞進，例證精當(dāng)。

（編輯：于智博）