王慶賀 王 瀟

(①湖北民族大學(xué)南方少數(shù)民族研究中心，恩施 445000；②中南民族大學(xué)，武漢 430074)

在清水江流域，苗、侗、漢等眾多民族在長(zhǎng)期的交往交流中形成了特殊的區(qū)域文化。最直觀的表現(xiàn)便是苗、侗等民族的刺繡文化呈現(xiàn)出明顯的民族交融痕跡。如在苗、侗等民族的傳統(tǒng)刺繡中存在許多共同的技法和紋樣，從而形成共同的視覺形象符號(hào)。不過，受自然、歷史、貿(mào)易等因素影響，清水江流域的苗族刺繡在長(zhǎng)期的歷史過程中發(fā)展為施洞型、凱棠型、西江型、柳富型等多個(gè)刺繡類型，并形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。苗族民眾通過一系列繁瑣而有序的工藝，繡制出具有濃厚民族性特征的刺繡作品，并在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中逐漸內(nèi)化為苗族刺繡的基本特征。

一、清水江流域苗族及其刺繡工藝概述

在清水江流域，有大量苗族聚居，其先民由湘西沿沅水上游的清水江進(jìn)入貴州地區(qū)[1]。山水的阻隔和環(huán)境的差異造就了苗族群體內(nèi)部語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗的差異。當(dāng)?shù)孛缱宓淖》恳愿蓹谑浇ㄖQ，房屋整體被分割為堂屋、火塘、臥室和圈舍等多個(gè)功能區(qū)。當(dāng)?shù)卦⑿小肮镁吮砘椤钡牧?xí)俗，即舅家兒子擁有優(yōu)先娶姑家女兒的權(quán)利。該地區(qū)的傳統(tǒng)社會(huì)制度以“議榔”為核心，“理老”“寨老”“議榔”和“神明”四個(gè)相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的制度分支構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐闹贫任幕w系，是苗族社會(huì)調(diào)整人際關(guān)系的基礎(chǔ)和柱石。

清水江流域苗族的文化豐富多彩，不僅有《古歌》《開親歌》《刻道歌》等歌文化，還有板凳舞、蘆笙舞、斗牛舞等舞文化，亦有剪紙、織錦、銀飾、刺繡等傳統(tǒng)手工技藝。該區(qū)域還流傳著《苗族史詩(shī)》《賈詞》《議榔詞》《民間故事》等多姿多彩的民間文學(xué)作品。此外，當(dāng)?shù)剡€有春節(jié)、祭橋節(jié)、姊妹節(jié)、四月八、吃新節(jié)、鼓藏節(jié)、苗年、蘆笙節(jié)等種類繁多的傳統(tǒng)節(jié)日。清水江流域盛行祖先崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、靈物崇拜的傳統(tǒng)，其中楓樹、蝴蝶、葫蘆、姜央等形象表現(xiàn)了清水江苗族民眾濃厚的生殖崇拜和祖先崇拜。當(dāng)?shù)孛缱逵滞ㄟ^剪紙、刺繡、銀飾等傳統(tǒng)手工藝表達(dá)其文化心理。

在清水江流域，苗族刺繡按照技法、紋樣等方面的差異分主要有施洞型、凱棠型、西江型、柳富型等刺繡類型。其中施洞型苗繡以臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)為中心，該類型刺繡以破線繡技法著稱，紋樣多與蝴蝶崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等民族文化心理密切相關(guān)；凱棠型刺繡以凱里市凱棠鎮(zhèn)為中心，該類型刺繡工于打籽繡、堆繡技法，紋樣多反映當(dāng)?shù)亍暗赋绨荨钡挠^念。西江型苗繡又分為臺(tái)拱式和雷山式，其中臺(tái)拱式刺繡以臺(tái)江縣臺(tái)拱鎮(zhèn)為中心，該類型刺繡以辮繡為主要技法，紋樣多為龍鳳、蝴蝶等吉祥圖案；雷山式苗繡主要分布在雷山地區(qū)，該類型刺繡主要使用鄒繡技法，紋樣與臺(tái)拱型大致相同。柳富型刺繡以劍河縣柳富村為中心，該類型刺繡以錫繡著稱，紋樣多取材于日常生活，并通過抽象的幾何形進(jìn)行呈現(xiàn)。

在清水江流域，刺繡不僅是實(shí)用的藝術(shù)，亦是苗族民眾審美情趣的表達(dá)，同時(shí)也發(fā)揮著儀式的功用。清水江流域的苗族刺繡還擁有獨(dú)特的區(qū)域性特征，其刺繡藝術(shù)是再現(xiàn)性與表現(xiàn)性的結(jié)合，是具象與抽象的共用，刺繡創(chuàng)作講求整體觀念，紋樣主題呈現(xiàn)生活化特征且各民族、各類型刺繡紋樣表現(xiàn)出明顯的互鑒與共享。

二、清水江流域苗族刺繡對(duì)再現(xiàn)與表現(xiàn)結(jié)合藝術(shù)原則的體現(xiàn)

再現(xiàn)與表現(xiàn)是藝術(shù)呈現(xiàn)的兩種方法，再現(xiàn)是藝術(shù)品對(duì)客觀事物的真實(shí)反映，表現(xiàn)則是藝術(shù)品對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者的主觀情感與意境的表達(dá)。弗思認(rèn)為：“藝術(shù)品是人類經(jīng)驗(yàn)、想象或情感的結(jié)晶。藝術(shù)品的形式表達(dá)和處理，能夠喚起我們特有的、以審美情感為基礎(chǔ)的反應(yīng)和評(píng)價(jià)?！盵2]田自秉認(rèn)為工藝美術(shù)不同于繪畫等藝術(shù)，繪畫以再現(xiàn)為其藝術(shù)手段，工藝美術(shù)則以表現(xiàn)為其藝術(shù)手段，表現(xiàn)特定的藝術(shù)情趣和格調(diào)，即表現(xiàn)創(chuàng)作者的精神世界。[3]兩人都更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)，特別是工藝美術(shù)的表現(xiàn)性。不過，對(duì)藝術(shù)品的品鑒不能單純地歸結(jié)為再現(xiàn)或表現(xiàn)，而是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。作為手工藝術(shù)的代表，中國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝是寫實(shí)與寫意藝術(shù)的集合體，即表現(xiàn)性與再現(xiàn)性的統(tǒng)一。刺繡的紋樣選擇及技法運(yùn)用，都是集體無意識(shí)與個(gè)人有意識(shí)之結(jié)合。尤其是清水江流域的苗族刺繡工藝是集體情感、價(jià)值觀念與創(chuàng)作者自身審美情趣的反映，是刺繡創(chuàng)作群體主觀意識(shí)的物化形態(tài)，因而具有很強(qiáng)的表現(xiàn)性。同時(shí)，清水江流域苗族刺繡中有大量紋樣源自客觀現(xiàn)實(shí)，是日常生產(chǎn)、生活及自然物的忠實(shí)反映，因而包含著再現(xiàn)的客觀現(xiàn)實(shí)成分。

清水江流域的苗族刺繡紋樣中包含著真、善、美的美好意念，是刺繡創(chuàng)作主體內(nèi)心原始本能的向往與表達(dá)[4]。清水江流域的苗族社會(huì)中，長(zhǎng)期存在著祖先崇拜、圖騰崇拜、英雄人物崇拜的傳統(tǒng)，特別是對(duì)楓木樹、蝴蝶媽媽、鹡宇鳥、水牛、祖先、張秀眉、務(wù)冒席等充滿敬仰與贊美之心。苗族刺繡中大量使用蝴蝶媽媽、鹡宇鳥、楓樹、張秀眉、務(wù)冒席等紋樣，實(shí)質(zhì)是對(duì)該區(qū)域內(nèi)苗族民眾信仰觀念、崇拜觀念的物化表現(xiàn)，是清水江流域苗族刺繡表現(xiàn)性特征的直觀體現(xiàn)。甚至苗族刺繡中還有姜央、雷公等人物形象的刻畫，這是苗族繡娘們依據(jù)《苗族古歌》、苗族民間故事等民間文學(xué)資料所進(jìn)行的紋樣創(chuàng)作，是對(duì)清水江流域苗族地區(qū)流傳的民間文學(xué)資源的符號(hào)提煉與我在表現(xiàn)。表現(xiàn)藝術(shù)追求朦朧抽象的情調(diào)和意味，因而十分注重形式美。即各種形式因素的有規(guī)律組合，形成某些共同的特征和法則，包括色彩、線條和對(duì)稱結(jié)構(gòu)等。[5]清水流域的苗族刺繡對(duì)色彩的搭配、紋樣的選擇和紋樣結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)都十分注重形式美。尤其是施洞地區(qū)的用于裝飾苗族盛裝上衣的刺繡，更是有著嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)和精巧的紋樣搭配。

同時(shí)，清水江流域苗族刺繡與當(dāng)?shù)孛缱逋纳铌P(guān)系密切，是當(dāng)?shù)孛缱迕癖娙粘Ｉ畹脑佻F(xiàn)。作為民間傳統(tǒng)手工技藝，苗族刺繡所表達(dá)的主題通常圍繞著苗族民眾的日常生活。因而清水江流域苗族刺繡中，不僅有大量折枝花、魚、鳥、蝴蝶等寫實(shí)動(dòng)植物紋的使用，還有對(duì)日月星辰的客觀表達(dá)，甚至還有田間勞作(耕牛圖)、接親婚嫁等生活場(chǎng)景的記錄，體現(xiàn)了濃郁的寫實(shí)性和地方性特征。

不過，清水江流域苗族刺繡的再現(xiàn)與表現(xiàn)之美是互相離不開的。繡娘們通過表現(xiàn)性紋樣和再現(xiàn)性紋樣的搭配，使清水江流域的苗族刺繡呈現(xiàn)出再現(xiàn)與表現(xiàn)的和諧之美。

三、清水江流域苗族刺繡對(duì)具象與抽象共用藝術(shù)原則的體現(xiàn)

具象與抽象是藝術(shù)創(chuàng)作中常用的兩種表現(xiàn)手法。具象藝術(shù)是指藝術(shù)的形象與自然對(duì)象基本相似的藝術(shù)，抽象藝術(shù)的形象與自然對(duì)象的外觀偏離。具象藝術(shù)中的藝術(shù)形象具有可識(shí)別性，如近代興起的寫實(shí)主義和超寫實(shí)主義藝術(shù)，其作品的外部形象都與自然對(duì)象相似。具象藝術(shù)的表達(dá)方式廣泛存在于人類的工藝美術(shù)作品中。如歐洲原始巖洞壁畫、文藝復(fù)興時(shí)期的宗教壁畫。再如中國(guó)敦煌莫高窟的巖洞壁畫，云岡石窟、龍門石窟的石雕造像，中國(guó)漢代的畫像石、畫像磚等，都屬于具象的、寫實(shí)主義的藝術(shù)珍品。抽象藝術(shù)則是人類有意識(shí)、有目的、有情感、有精神地張揚(yáng)。西方現(xiàn)代抽象藝術(shù)并不主張“再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”，而是從客觀現(xiàn)實(shí)中抽取精神意義，使用平面幾何圖形以及各種不規(guī)則形狀的組合，形成“不可視”的畫面主體[6]。黑格爾認(rèn)為所謂的抽象應(yīng)分為具體的抽象和抽象的抽象兩種。具體的抽象是從現(xiàn)實(shí)世界中抽象出來的，抽象的抽象則意味著從一個(gè)對(duì)象中抽取出它與意識(shí)的一切聯(lián)系，抽取出一切感覺印象以及特定的思想后所剩下的東西，這無異于完全的虛無。[7]

清水江流域苗族刺繡藝術(shù)中，有大量具象紋樣的運(yùn)用。當(dāng)?shù)孛缱宕汤C中有大量源自苗族日常生活的喜鵲、蝴蝶、梅花、折枝花、魚、鳥等紋樣使用，是對(duì)自然物的寫照及對(duì)生活的記錄。并且，在具體的紋樣造型中，刺繡藝術(shù)的創(chuàng)作者傾注了大量的心血，她們運(yùn)用最精美的工藝技法，最切合的刺繡原料，力求所得圖案的活靈活現(xiàn)。同時(shí)，清水江流域苗族刺繡中亦有大量基于自然物的抽象圖像(即黑格爾所說的具體的抽象)和高度抽象的幾何紋，甚至還有一些臆想的紋樣造型。如鹡宇鳥的圖像造型是基于日常生活中公雞的形象進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作；再如苗繡中大量牛身龍、蛇身龍、蠶身龍、魚身龍、獅體龍、雙體龍、葉身龍、花身龍、魚尾龍、馬尾龍、牛角龍、鳳頭龍、雞頭龍、蜈蚣龍、人頭龍等眾多變形龍紋的使用，實(shí)則苗族刺繡藝人將心中的龍形象與生活中眾多動(dòng)物抽象、融合的結(jié)果。清水江流域苗族刺繡中的幾何紋樣同屬于刺繡藝術(shù)的抽象化表達(dá)。當(dāng)?shù)孛缱宕汤C中，既有三角形、四方形、十字形、米字形等幾何圖形按照二方連續(xù)、四方連續(xù)的方式進(jìn)行排列，亦有多個(gè)不規(guī)則幾何圖形遵循創(chuàng)作者的主觀意圖進(jìn)行搭配。同時(shí)，當(dāng)?shù)氐拿缱宕汤C圖案中還有大量臆想紋樣的使用。如“務(wù)冒席”“姜央”“張秀眉”“龍”等紋樣的使用。張秀眉與務(wù)冒席被視為苗族的抗清英雄，姜央則被視為苗族的祖先，龍?jiān)诿缱迳鐣?huì)褪去了權(quán)力的隱喻，沒有了張牙舞爪的外部形象，而是以憨態(tài)可掬的形象示人，象征風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收[8]。

四、清水江流域苗族刺繡藝術(shù)折射的整體觀

藝術(shù)與文化存在密切的關(guān)系。格羅塞認(rèn)為：“藝術(shù)的起源，就是文化起源的地方”[9]。文化對(duì)藝術(shù)的形成及藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容產(chǎn)生重要影響。因此，對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不能僅限于藝術(shù)本體的分析，還要擁有整體觀的視野，即對(duì)藝術(shù)形成、發(fā)展背后的環(huán)境、文化等因素進(jìn)行細(xì)致地分析。同時(shí)，藝術(shù)的表現(xiàn)力不僅在于對(duì)局部細(xì)節(jié)的精致打磨，也要對(duì)藝術(shù)的整體視覺效果進(jìn)行巧妙地設(shè)計(jì)。因此，在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，藝人們?cè)诖蚰ゼ?xì)節(jié)的同時(shí)也力求整體的和諧美。古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品，無不呈現(xiàn)出一種和諧的整體美，藝術(shù)的整體觀就是建立在對(duì)藝術(shù)品的這一整體美的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。[10]65藝術(shù)的整體觀，要求藝術(shù)作品成為這樣的渾然一體，其美不在一字一句之間，而在其整體的氣勢(shì)之中[10]66。中國(guó)的藝術(shù)不只是為審美和娛樂所創(chuàng)造的，也不是為了表達(dá)其獨(dú)特性和個(gè)性所存在的，而是中國(guó)社會(huì)制度和文化認(rèn)同中的表征系統(tǒng)，也是人們遵循其所表征出來的符號(hào)和文化象征來規(guī)范自己行為的一套教育體系和文化傳承體系等。[11]

清水江流域苗族刺繡的整體觀表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是刺繡品具有明顯的文化隱喻功能。即該區(qū)域苗族刺繡所傳遞的內(nèi)容與其所處的自然環(huán)境和文化生態(tài)密切相關(guān)，是對(duì)所處文化系統(tǒng)的表達(dá)。二是刺繡品的創(chuàng)作過程中講究整體的和諧美，即紋樣的構(gòu)圖、色彩的搭配及技法的選擇都不只是表現(xiàn)局部之美，更是為表現(xiàn)整體的和諧美。首先，清水江流域苗族刺繡具有文化隱喻的功能，它所表現(xiàn)的內(nèi)容與其所處的自然生境和文化生境存在必然的聯(lián)系。如當(dāng)?shù)卮汤C中楓樹、水牛、蝴蝶媽媽、鹡宇鳥、張秀眉等紋樣的使用。楓樹、水牛既是生活中常見的自然物，同時(shí)，苗族社會(huì)的楓木崇拜、水牛崇拜傳統(tǒng)給予楓樹、水牛紋樣以豐富的文化內(nèi)涵。蝴蝶媽媽、鹡宇鳥紋樣隱喻了苗族民眾祖先崇拜的信仰觀念。張秀眉、務(wù)冒席等紋樣則是反映了苗族同胞英雄崇拜的文化心理。

清水江流域苗族刺繡藝術(shù)的整體觀還表現(xiàn)為紋樣構(gòu)圖、色彩搭配及刺繡技法的和諧美。該區(qū)域的苗族刺繡長(zhǎng)期以來形成了固定的紋樣構(gòu)圖和搭配慣習(xí)。其中臺(tái)江、施秉等地的施洞型苗族刺繡常采用三接式或二接式的刺繡構(gòu)圖方法；紋樣間的搭配也逐漸形成慣習(xí)，如蝴蝶媽媽紋與鹡宇鳥紋，張秀眉紋與務(wù)冒席紋、人馭獸紋，龍與鳳紋，喜鵲與梅花，梅花與樹枝，蝴蝶與花朵等；服飾、背帶、鞋面等同一刺繡歸母品上各個(gè)部位的刺繡主體紋樣基本相同。如革一、凱棠地區(qū)的刺繡上衣中衣肩的主體紋樣與衣袖、衣襟等處的紋樣相同，如果衣襟部位的主體紋樣是蝴蝶，則衣袖、衣肩、衣領(lǐng)等部位通常也是使用蝴蝶作為主體紋樣，并以雞宇鳥紋、水渦紋、折枝花紋等相配。凱棠型、臺(tái)拱型、柳富型苗族刺繡的紋樣構(gòu)圖及結(jié)構(gòu)則表現(xiàn)為另外一種特征。

五、清水江流域苗族刺繡紋樣主題的生活化

苗族傳統(tǒng)刺繡滋生于廣袤的鄉(xiāng)土社會(huì)，帶有極強(qiáng)的鄉(xiāng)土性、民間性和樸拙性。刺繡藝術(shù)的誕生空間給予刺繡濃濃的鄉(xiāng)土氣息。作為苗族刺繡的創(chuàng)作者，繡娘們皆是土生土長(zhǎng)的勞動(dòng)?jì)D女，她們制作的繡片主要是為家用，這就使得她們的刺繡作品受市場(chǎng)的影響較小。各族刺繡藝人在生活的感觸下進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，創(chuàng)作了大量反映生產(chǎn)生活場(chǎng)景及自然萬(wàn)物的刺繡紋樣。在圖案的設(shè)計(jì)和制作過程中，她們的藝術(shù)靈感多源于日常生活。她們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中，將常見的事物進(jìn)行合理的藝術(shù)想象，并將這些想象進(jìn)行表達(dá)，創(chuàng)作出了具有生活化氣息的刺繡作品。山中花木、林間鳥獸、水中蟲魚、空中云雀、蒼穹中的日月星辰等自然物；民間傳說、民間故事、民間歌謠等民間文學(xué)；節(jié)慶習(xí)俗、民間信仰等精神生活都是她們創(chuàng)作的素材。繡娘們通過變形、夸張和巧妙地處理，用手中的針線勾勒出一幅神態(tài)生動(dòng)、充滿活力的圖案[12]。

生活是藝術(shù)的源泉。清水江流域的苗族民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中創(chuàng)造的刺繡藝術(shù)，都是她們生活場(chǎng)景的反映，是生活與審美相結(jié)合的產(chǎn)物?！澳康氖菨M足自身生存的真實(shí)需要而創(chuàng)造，旨在追求美滿生活，抒發(fā)美好的理想，表達(dá)內(nèi)心的向往與祈愿”[13]。清水江畔的苗族繡娘們喜歡以江中的游魚、溪畔的蟲蝦、池塘的青蛙、田間的水牛等常見動(dòng)物為刺繡創(chuàng)作的素材，因而上述區(qū)域的苗族服飾中常有魚、蝦、青蛙、水牛等紋樣；臺(tái)江革一，凱里凱棠一帶居住在山嶺地區(qū)的苗族繡娘們，常喜歡用山間的鳥獸、叢中的蝴蝶、路邊的花草作為刺繡的藍(lán)本，這些地區(qū)的刺繡常用喇叭花、飛鳥、蝴蝶等動(dòng)植物作為衣著裝飾。生活化的藝術(shù)特征使南方少數(shù)民族傳統(tǒng)刺繡千姿百態(tài)，充滿鄉(xiāng)土氣息。臺(tái)江一帶，流傳著這樣一則民間故事：古時(shí)候，有一個(gè)苗族青年在山上打了一只漂亮的錦雞，就把它送給了自己心愛的姑娘。這個(gè)姑娘仿照錦雞的模樣來裝扮自己，把自己的發(fā)髻梳的高高的，就像錦雞的羽冠；把衣袖留的寬寬的，就像錦雞的翅膀；仿照錦雞的尾羽做了長(zhǎng)長(zhǎng)的褶裙。姑娘通過這番裝束更加美麗動(dòng)人，使得那個(gè)青年更加愛慕她了。[14]146這則故事說明苗族刺繡藝術(shù)的設(shè)計(jì)靈感與日常生活存在密切的關(guān)聯(lián)。不過，除了對(duì)花鳥魚蟲、飛禽走獸等生活常見自然物的描繪，南方少數(shù)民族刺繡中還有各種反映民族歷史、宗教信仰、風(fēng)土人情、民間傳說、民間故事及節(jié)慶習(xí)俗的刺繡紋樣。

清水江流域苗族傳統(tǒng)刺繡源自生活，并通過婦女們的雙手，反映在各種紋飾和制作技巧上。因生活習(xí)慣和自然環(huán)境的不同，裝飾紋樣及其制作方法也充滿了地方性色彩，這種因地而異的藝術(shù)特色，是以自然條件來區(qū)分的，其中，山與水的區(qū)分較大。[14]154清水江兩岸的施洞、旁海、凱里、灣水一帶苗族，因交通便利，在長(zhǎng)期的文化交往中，漢族對(duì)其影響較大，因而該區(qū)域的服飾圖案色彩鮮艷，且多采用漢族地區(qū)流行的折枝花紋樣。鳳穿牡丹、雙鳳朝陽(yáng)、龍鳳呈祥等漢族地區(qū)常用的吉祥紋樣也深受上述區(qū)域苗族民眾喜愛。制作方式多采用破線繡、打籽繡、挑花等刺繡技法。因而該區(qū)域的刺繡呈現(xiàn)細(xì)膩、柔美的藝術(shù)風(fēng)格，是秀美清水江的完美呈現(xiàn)。雷山、臺(tái)江、劍河等地的靠雷公山一帶多使用辮繡、鄒繡等制作方法，紋樣則以二龍戲珠、龍飛鳳舞等大塊圖案花構(gòu)成，且多以深綠為主色。該區(qū)域的苗族刺繡具有粗獷的藝術(shù)風(fēng)格，與雷公山滿眼青綠相得益彰。同時(shí)，不同地區(qū)的社會(huì)歷史、生活習(xí)俗、民間文學(xué)、宗教生活等給予各民族的傳統(tǒng)刺繡工藝千姿百態(tài)的藝術(shù)表征。

六、清水江流域苗族刺繡紋樣的交融性

刺繡是民眾日常生活的真實(shí)寫照。苗族刺繡藝術(shù)特征是苗族民眾生產(chǎn)、生活的藝術(shù)化表達(dá)。在清水江流域，各民族間長(zhǎng)期交往交流交融的生活實(shí)踐，促進(jìn)了各民族刺繡紋樣的互鑒與借用，進(jìn)而使苗族抽象呈現(xiàn)出各民族刺繡間的交融。同時(shí)，各區(qū)域的民眾通過一個(gè)個(gè)基層市場(chǎng)進(jìn)行著頻繁的經(jīng)貿(mào)往來，進(jìn)而促進(jìn)了紋樣的跨區(qū)域傳播，并出現(xiàn)地域間的紋樣共享。此外，刺繡藝術(shù)亦是思維的物化表現(xiàn)。苗族傳統(tǒng)社會(huì)保留的對(duì)自然界的原始想象促使苗族刺繡中存在不少表達(dá)苗族民眾原始觀念的紋樣，這些紋樣多通過動(dòng)物與人物，動(dòng)物與動(dòng)物之間的復(fù)合，表達(dá)特殊的文化內(nèi)涵。

(一)各民族間的刺繡紋樣互鑒

苗族刺繡是各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的，具有生活性特征的藝術(shù)。清水江中上游的苗族刺繡紋樣多來自日常生活，有一部分源自本民族的文化歷史、社會(huì)習(xí)俗和宗教生活。不過，苗族民眾在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中始終不斷進(jìn)行著相互間的交往交流與交融，反映在刺繡藝術(shù)中則是各民族刺繡紋樣的相互借用。筆者所帶領(lǐng)的調(diào)研團(tuán)隊(duì)在對(duì)黔東南苗族侗族自治州劍河縣、黎平縣、臺(tái)江縣等地的苗族、侗族刺繡調(diào)研時(shí)，清晰地發(fā)現(xiàn)苗族、侗族刺繡間的借用現(xiàn)象。在黎平縣巖洞鎮(zhèn)的巖洞村，我們調(diào)研團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)繡娘的跨民族流動(dòng)引發(fā)流入地的刺繡變革。黎平縣巖洞鎮(zhèn)的巖洞村本是侗族聚居區(qū)，1960年，來自從江縣貫洞鎮(zhèn)的苗族繡娘陳白蘭遠(yuǎn)嫁至此。陳阿姨精于剪紙和繡花，在巖洞鎮(zhèn)做起了賣剪紙的生意。當(dāng)?shù)囟弊鍕D女見其繡花精美，便紛紛買她剪好的花樣來繡，同時(shí)還學(xué)習(xí)她帶來的破線繡繡法(1)巖洞地區(qū)的刺繡以數(shù)紗繡為主，輔以貼花和平繡。。2005年前后，機(jī)器介入刺繡的制作，加上當(dāng)?shù)厝苏业搅硕弊宓膫鹘y(tǒng)刺繡花樣，巖洞地區(qū)的圍腰又改繡侗族的傳統(tǒng)花樣?？梢?，擁有紋樣創(chuàng)作能力的剪紙高手在各民族刺繡紋樣借用的過程中發(fā)揮著重要作用。

(二)多個(gè)地域間的刺繡紋樣共享

清水江流域的苗族刺繡源自鄉(xiāng)土社會(huì)，村落為刺繡提供了廣闊的生存空間。刺繡的發(fā)展與村落空間內(nèi)人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。在苗族傳統(tǒng)社會(huì)，村落之間因地緣、血緣、姻緣和業(yè)緣(主要是以“趕場(chǎng)”為目的的經(jīng)濟(jì)往來)建立了相互交叉但又層次分明的村落共同體。在共同體內(nèi)部，婚姻圈的劃定依據(jù)服飾、語(yǔ)言、習(xí)俗的異同；市場(chǎng)圈的范圍則以水陸交通為觸須。在村落共同體內(nèi)部，服飾的款式，刺繡的技法、色彩和花樣都做了嚴(yán)格的規(guī)定，并通過鄉(xiāng)規(guī)民約的方式得到有效地遵守，同時(shí)通過民間文學(xué)的方式得到固化。不過，隨著交通條件的改善，通婚限制條件的減少，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)圈的擴(kuò)大，村落共同體表現(xiàn)出了較強(qiáng)的伸縮性，甚至各個(gè)共同體之間的文化區(qū)隔逐漸模糊，相互之間文化借用的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。特別是作為族徽標(biāo)志的刺繡，因共同體間的頻繁互動(dòng)難免會(huì)出現(xiàn)相互借鑒與共享的現(xiàn)象。劍河縣革東鎮(zhèn)的苗族服飾換裝驗(yàn)證了上述假設(shè)。

據(jù)苗族剪紙國(guó)家級(jí)傳承人姜文英(2)姜文英，女，苗族，49歲，苗族剪紙國(guó)家級(jí)代表性傳承人，娘家為臺(tái)江縣老屯鄉(xiāng)巖腳村，2003年搬家至劍河縣革東鎮(zhèn)，并在此地賣剪紙，2005年，劍河縣城由柳川鎮(zhèn)搬遷至革東鎮(zhèn)，姜文英的剪紙生意愈加紅火。介紹，革東地區(qū)的苗族原用紅繡作為衣服的裝飾。2000年前后，五河、施洞等地的刺繡流入革東地區(qū)，當(dāng)?shù)貗D女覺得施洞繡花精美，就將其用于衣著裝飾。2003年，姜文英等專職刺繡剪紙的藝人來到革東，她們不僅帶來施洞型刺繡的剪紙花樣，還將破線繡等技法傳授給當(dāng)?shù)乩C娘。從而加速了當(dāng)?shù)胤椀母难b。2003-2010年期間，姜文英的工作室每年能夠賣出一兩百件“施洞衣”，此外還有大量的剪紙花樣流入革東，最終出現(xiàn)“施洞衣”代替“紅繡衣”(3)不過革東鎮(zhèn)的每戶苗族家中一般還會(huì)留幾套自己傳統(tǒng)的紅繡衣，在去柳川等穿紅繡的親戚家走親時(shí)要穿紅繡衣。的現(xiàn)象?？梢?，刺繡藝人的流動(dòng)引發(fā)刺繡紋樣及技法的傳播，基層市場(chǎng)則為紋樣的橫向傳播提供了所需場(chǎng)所。剪紙藝人將刺繡花樣拿到基層市場(chǎng)上售賣，繡娘們依據(jù)買來的剪紙花樣制作刺繡作品，剪紙藝人與繡娘在基層市場(chǎng)輻射范圍內(nèi)建立了一個(gè)刺繡紋樣的共享空間。

(三)不同紋樣之間的復(fù)合

清水江流域苗族刺繡藝術(shù)的獨(dú)特性表現(xiàn)為繡娘們常根據(jù)自己的審美情趣對(duì)刺繡的單體紋樣進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，設(shè)計(jì)出眾多具有創(chuàng)造性的復(fù)合型紋樣。如施洞型、臺(tái)拱型、西江型等苗族刺繡經(jīng)常將動(dòng)植物紋樣進(jìn)行分解，萃取其關(guān)鍵要素，再對(duì)萃取出的多個(gè)紋樣要素進(jìn)行整合，形成新的紋樣形象，創(chuàng)造新的紋樣結(jié)構(gòu)。常見的紋樣復(fù)合分為兩類，一是動(dòng)物紋、植物紋之間的紋樣復(fù)合；二是動(dòng)物紋(包括人)之間的紋樣重構(gòu)。動(dòng)植物紋復(fù)合最具代表性的是蝴蝶紋與花紋的組合、喜鵲與梅花的共用等。蝴蝶紋與花紋的交融、疊加，形成花中有蝶、蝶中有花、亦花亦蝶的多變形象，構(gòu)成蝶戀花的裝飾紋樣。喜鵲與梅花紋樣的結(jié)合也通常出現(xiàn)在清水江中上游的苗族刺繡當(dāng)中，構(gòu)成“喜上眉梢”的文化隱喻。動(dòng)物紋樣之間的復(fù)合在當(dāng)?shù)孛缱宕汤C中同樣常見，這類紋樣的代表是千變?nèi)f化的龍紋的使用。在苗族民眾看來，龍為蝴蝶媽媽所生，并通過鹡宇鳥的孵化破殼而出。龍與人類、雷公、水牛等互為兄弟。在苗族地區(qū)，龍沒有權(quán)力與地位的文化隱喻，因而被廣泛應(yīng)用在服飾中。同時(shí)，苗族繡娘們根據(jù)自己對(duì)龍的理解建構(gòu)了千姿百態(tài)的龍紋形象，并通過龍與其他動(dòng)物的結(jié)合，形成龍首牛身、龍首蛇身、龍首蠶身、龍首魚身、龍首獅身及雙體龍、葉身龍、花身龍、魚尾龍、馬尾龍、牛角龍、鳳頭龍、雞頭龍、蜈蚣龍、人頭龍等眾多變形龍紋。龍紋與其他動(dòng)物紋樣通過紋樣要素的解構(gòu)與重構(gòu)，表現(xiàn)出苗族刺繡藝人們非凡的想象力和創(chuàng)造力，折射出她們眾生平等、萬(wàn)物共存的世界觀。

七、結(jié)語(yǔ)

清水江流域的苗族刺繡是苗族民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造的，具有民族性和地域性特征?？傮w來說，清水江流域的苗族刺繡擁有獨(dú)特的藝術(shù)特征。其一，清水江流域的苗族刺繡是再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合。當(dāng)?shù)卮汤C中有大量源自生產(chǎn)生活的紋樣，是苗族民眾現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，同時(shí)，苗族刺繡是民眾集體情感、價(jià)值觀念及審美情趣的表達(dá)，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)性。其二，清水江流域的苗族刺繡是具象與抽象的共用。當(dāng)?shù)孛缱宕汤C中有大量具象紋樣的使用，這是對(duì)自然物的寫照及日常生活的記錄。同時(shí)，在當(dāng)?shù)孛缱宕汤C中有幾何紋、復(fù)合性紋樣的運(yùn)用，這是對(duì)自然物與臆想事物的抽象與整合。其三，清水江流域的苗族刺繡創(chuàng)作講求整體觀念。苗族刺繡品中所表達(dá)的文化隱喻無不與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和文化生態(tài)密切相關(guān)，同時(shí)，清水江流域的苗族刺繡在紋樣搭配、整體構(gòu)圖及色彩選用上十分注重和諧之美。其四，清水江流域的苗族刺繡紋樣主題呈現(xiàn)生活化特征。當(dāng)?shù)孛缱宕汤C紋樣多源自自然界及日常生活，是生活化的表達(dá)。其五，清水江流域的苗族刺繡還呈現(xiàn)出與周邊民族刺繡互鑒與共享。具體表現(xiàn)為各民族之間刺繡文化的交融，區(qū)域之間刺繡紋樣的共享及紋樣之間的復(fù)合。