構(gòu)建傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目的敘事新范式
——以《典籍里的中國》為例

文_范康文

傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目作為表現(xiàn)與傳播我國優(yōu)秀文化的有效載體，通過挖掘、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在助力文化強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)程中起到了重要的作用。近年來，以中央電視臺為主推出的一系列傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目，將傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，形成具有時代特征的敘事新范式，不僅對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予精準(zhǔn)的闡釋，而且賦予其新的時代內(nèi)涵。本文以《典籍里的中國》為主要案例，分析當(dāng)下傳統(tǒng)文化類節(jié)目所呈現(xiàn)出的敘事內(nèi)容與敘事方式，探討傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目敘事新范式的構(gòu)建路徑。

一、傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化破題的關(guān)鍵是傳承與創(chuàng)新。傳承，首先要文化尋根，回歸經(jīng)典，知曉民族文化精神在傳統(tǒng)文化語境中的含義?！兜浼锏闹袊饭?jié)目以“典籍”為媒，以“穿越”為手段，開拓出鏈接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的通道，有效地幫助觀眾理解今日中國文化體系之源。創(chuàng)新，意味著傳統(tǒng)文化要進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。只有經(jīng)過現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)文化的精神才能被當(dāng)代人所理解與接受，進(jìn)而指向未來。以下以《典籍里的中國》為例，探尋中國傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化路徑。

（一）重農(nóng)固本——保障糧食安全的底線思維

作為一個人口大國、農(nóng)業(yè)大國，“國無農(nóng)不穩(wěn)，農(nóng)以種為先”一直是我們國家的治國之要?！兜浼锏闹袊饭?jié)目通過介紹《天工開物》致敬“古有《天工開物》，今人繼往開來”的傳統(tǒng)文化精神。典籍作者宋應(yīng)星把多年走訪大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術(shù)記載下來，最后寫出《天工開物》。其中有一句話，“一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉”，意思是一天得不到它，饑寒就產(chǎn)生了，因此英明的君主把五谷看得很貴重，而把金玉看得很輕賤。這正體現(xiàn)出了我國“重農(nóng)固本”思想的淵源?！兜浼锏闹袊ぬ旃ら_物》節(jié)目，在稻香飄逸的原野上，袁隆平與他的前輩宋應(yīng)星跨時空握手相逢，這一剎那代表著中國傳統(tǒng)文化精神在新一代農(nóng)業(yè)科學(xué)家身上的傳承。所謂“悠悠萬事，吃飯為大”。糧之安全，國之大者，習(xí)近平總書記多次講到的“國之大者”，提出保障糧食安全的底線思維，也正是典籍中“重農(nóng)固本”傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代性表達(dá)。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，“貴五谷而賤金玉”的傳統(tǒng)文化精神，從未改變。

（二）以和為貴——中國一貫的外交理念

和合文化是中國傳統(tǒng)文化的核心?！耙院蜑橘F”思想成為中國人的一種價值觀念，無形中影響著人們的思維與行為方式。當(dāng)撒貝寧帶領(lǐng)“孫武”看到《孫子兵法》在后世流傳下來時，眼神流露出了欣慰、高興和釋懷之情。這深厚的思想精髓至今仍在指引著我們的行動決策，當(dāng)下國際形勢動蕩不安，“以和為貴”的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，已成為中國政府處理國際關(guān)系的價值觀，從將“和平共處”作為我國對外關(guān)系的基本準(zhǔn)則，再到習(xí)近平總書記提出的“親、誠、惠、容”的外交理念，中國外交始終秉承著“以和為貴”的理念，時刻彰顯著大國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

中華典籍中所蘊(yùn)含的重農(nóng)固本、以和為貴、求知探索、自強(qiáng)不息等傳統(tǒng)文化精神從炎黃時代到今天現(xiàn)代化建設(shè)階段，始終滋養(yǎng)著中國人民的成長和社會進(jìn)步，是我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神指南。中華民族的傳統(tǒng)文化精神在新時代煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，使多元一體的中華文化得到持續(xù)豐富和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

二、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的故事化表達(dá)

文化價值是傳統(tǒng)文化類節(jié)目相較于其他類型節(jié)目所獨(dú)具的優(yōu)勢。但是，也存在“輸出內(nèi)容理性有余感性不足、節(jié)目趣味性低、受眾黏性不強(qiáng)”等問題?！兜浼锏闹袊窊P(yáng)長避短，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的表達(dá)方式，以年輕化、通俗化、大眾化的故事化表達(dá)增強(qiáng)節(jié)目吸引力，使觀眾層次和規(guī)模逐漸穩(wěn)固。

（一）故事化演繹使傳統(tǒng)文化符碼更受歡迎

中國傳統(tǒng)文化典籍為電視節(jié)目創(chuàng)作提供了豐富的素材資源。但是如何使傳統(tǒng)文化“晦澀難懂”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌揭捉恕?，是?chuàng)作者長久以來面臨的一大難題。柏拉圖說：“誰會講故事，誰就擁有世界?！甭牴适率侨祟惻c生俱來的本能，而講故事就成為一種重要的交流策略和技術(shù)。內(nèi)容表現(xiàn)的“故事化”是指根據(jù)故事本身的特點(diǎn)和元素重新編織事件。更確切地說，“故事化”是依附于故事而存在，通過某種方式讓事件的本身具有其故事性。

傳統(tǒng)文化類節(jié)目采用的敘事范式之一是將傳統(tǒng)文化精神以講故事方式進(jìn)行編碼創(chuàng)作，最終以富含故事性的內(nèi)容呈現(xiàn)給大眾，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的感召力。《典籍里的中國》節(jié)目以“中國典籍”為抓手，打造“典籍IP”，選擇《尚書》《論語》《道德經(jīng)》等經(jīng)典書籍，將典籍中的亮點(diǎn)內(nèi)涵以故事的形式表達(dá)出來。通過當(dāng)代讀書人撒貝寧與古代圣賢的“古今對話”情景敘事，以及主持人和圖書解說員的解讀對話，來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的故事化呈現(xiàn)。兩條敘事線有機(jī)組合，在敘事、表情、達(dá)意上更加順暢，使受眾更容易理解。

（二）影視化視聽使故事講述生動立體

《典籍里的中國》節(jié)目不僅設(shè)立了戲劇執(zhí)行導(dǎo)演，而且還特別設(shè)立了影視化執(zhí)行導(dǎo)演，用影視化的聲畫語言表現(xiàn)戲劇故事。內(nèi)容設(shè)計上，將典籍、歷史、文化內(nèi)涵、戲劇按照影視創(chuàng)作思維進(jìn)行了重組；表現(xiàn)形式上，靈活運(yùn)用影視視聽語言、新媒體技術(shù)，用虛實(shí)結(jié)合的方式充分調(diào)動觀眾的感官。融入影視創(chuàng)作思維的戲劇故事更加契合電視節(jié)目視聽接受特征，有效提升受眾的觀影感受。

節(jié)目借助影視化的創(chuàng)作手法彌補(bǔ)了戲劇藝術(shù)時空自由度缺乏、景別變換少、視角單一等缺陷。以視聽語言等影視化設(shè)計為故事表達(dá)錦上添花，使中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的故事化呈現(xiàn)兼具了趣味性和時代性。例如在演出之前，演員站在鏡子前，鏡子中出現(xiàn)飾演角色的身影，同時鏡頭不斷變換著視角，時而帶入現(xiàn)場觀眾的全知視角，時而又以推鏡頭、積累蒙太奇等手法將我們置于角色的情感世界，每一次鏡頭機(jī)位的變化都是在引導(dǎo)觀眾如何觀看。這種鏡頭分切帶來的體驗(yàn)是節(jié)目對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵故事化表達(dá)的一種強(qiáng)化，可以讓觀眾最大程度地接受甚至體會傳統(tǒng)文化的魅力，獲得更加沉浸的體驗(yàn)，同時觀眾對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解過程也從“他者觀看接受”變成了“自我精神觀念建構(gòu)”。

三、傳統(tǒng)文化記憶的視聽化呈現(xiàn)

揚(yáng)·阿斯曼曾提出“文化意義”的概念，即共同的價值、經(jīng)驗(yàn)、期望和理解，在達(dá)到了一定積累后，進(jìn)而構(gòu)造出一個社會的“象征體系”和“世界觀”。在共同擁有的文化意義循環(huán)中促生的“共識”，就是“文化認(rèn)同”。當(dāng)人們認(rèn)同集體的共同文化之后，就會接受這種文化內(nèi)涵的影響，運(yùn)用共同的文化象征并采用共同的文化符號，遵循某種文化觀念。

（一）穿越歷史的在場感和親歷感

存在于典籍中的文化記憶雖然都是歷史上真實(shí)發(fā)生過的，但未曾經(jīng)歷過的我們會對典籍中記載的歷史記憶有疏離感，所以節(jié)目需要將無數(shù)代炎黃子孫的記憶“真實(shí)化”。李普曼曾指出媒介具有構(gòu)建“擬態(tài)環(huán)境”的作用，當(dāng)前的媒介傳播更加注重運(yùn)用沉浸式傳播，構(gòu)建特定媒介空間，以實(shí)現(xiàn)預(yù)期傳播效果?！兜浼锏闹袊吩趯⑷藗兊膫鹘y(tǒng)文化記憶視聽化的過程中，首先運(yùn)用舞臺藝術(shù)、特效藝術(shù)將“時間河流”這一意象化存在真真切切地打造出來。通過新興技術(shù)進(jìn)行情景再現(xiàn)，讓當(dāng)代讀書人穿越回過去時空里。通過“穿越”，我們可以與前人進(jìn)行跨時空的溝通，我們可以和那些不可能見面的先賢們進(jìn)行“真正的對話”，此外，在現(xiàn)代人和先賢會面合集中，利用鏡子做穿越媒介，配合演員表演與服裝造型變化，節(jié)目還利用音樂、肢體表演、3D投影、全包圍式舞臺等媒介，仿佛先賢們真切地來到了我們身邊一般，從而給觀眾提供了虛擬的在場感。

（二）強(qiáng)化傳統(tǒng)文化認(rèn)同感和歸屬感

鑒于記憶的不穩(wěn)定性和時間的不可逆性，為了保證傳統(tǒng)文化記憶能夠歷久彌新，我們必須對喚醒的傳統(tǒng)文化記憶物態(tài)化?！兜浼锏闹袊饭?jié)目延伸記憶的時空維度，以節(jié)目為載體實(shí)現(xiàn)人與人之間的交流共享，在記憶場域中實(shí)現(xiàn)同頻共振，由此培養(yǎng)共同的文化身份和歸屬感。比如節(jié)目將典籍影視化，利用情景再現(xiàn)和人物扮演等方式來還原記憶內(nèi)容，在表現(xiàn)徐霞客的這一期中，節(jié)目重現(xiàn)了徐霞客與其母親的對話場景，讓我們了解徐霞客建功立業(yè)的背后離不開母親的默默支持。臺詞中的那句“母親，我想您了”，喚醒了刻在中國人骨子里的“孝道文化”記憶。其目的是聯(lián)結(jié)個體記憶和傳統(tǒng)文化記憶，讓現(xiàn)代觀眾與傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)跨越時空的聯(lián)結(jié)，從而增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。

與此同時，以《典籍里的中國》為代表的傳統(tǒng)文化類節(jié)目在流媒體平臺廣泛傳播，利用“朋友圈效應(yīng)”和“帶貨”頻上熱搜，讓節(jié)目積攢了良好的口碑，讓傳統(tǒng)文化好風(fēng)憑借力，成功打破了常規(guī)的流通圈層，拓展了“記憶擴(kuò)散”的渠道，也幫助觀眾完成了對于自我身份的確認(rèn)和文化歸屬，比如彈幕中“請受炎黃子孫一拜”就是很好的案例。

四、結(jié)語

在短視頻、甜寵劇、爽文、無腦短劇刷屏的泛娛樂化傳播環(huán)境中，厚重端莊、大氣磅礴的傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目無疑是一股清流?！对娫~大會》《中國成語大會》《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》《典籍里的中國》……這些節(jié)目不光“逆流而上”，還做得華麗大方、光彩四溢、好看易讀，一改以往文化類節(jié)目照本宣科式的文化介紹和平鋪直敘的表現(xiàn)方式，為傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目構(gòu)建了敘事新范式。概括起來，首先內(nèi)容以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為根基進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；以故事化影視化為節(jié)目表現(xiàn)形式穩(wěn)固觀眾群體；以增強(qiáng)文化歸屬感為訴求，促進(jìn)文化記憶的分享和傳承。因此，在泛娛樂化日漸受到摒棄的傳播環(huán)境中，創(chuàng)作者只要堅持正確的文化導(dǎo)向，強(qiáng)化文化自覺，創(chuàng)新敘事方式，構(gòu)建全媒體傳播渠道，相信傳統(tǒng)文化類節(jié)目會有更好的發(fā)展。