文吉昌

（中共南京市委黨校，江蘇 南京 210046）

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義主張具有高度契合性。在2023 年6 月2 日的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記又一次強(qiáng)調(diào)，繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命。習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，呈現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型創(chuàng)新所付出的努力。對其相關(guān)論述的深入研究能夠更加深刻地解釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)與馬克思主義基本理論相結(jié)合的必然性與未來趨勢。相關(guān)研究方法要采取系統(tǒng)性和科學(xué)性的思維邏輯，從其理論內(nèi)涵、目的宗旨、實(shí)踐路徑等幾個(gè)方面對之進(jìn)行深入分析。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性及其時(shí)代價(jià)值

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族塑造了共同價(jià)值

在習(xí)近平總書記的相關(guān)論述中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位突出表現(xiàn)于它的民族屬性上，“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以文化發(fā)展繁榮為條件”[1]207。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族文化的思想內(nèi)核，同時(shí)也是全國各民族文化的集中表現(xiàn)，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂。如何處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與各少數(shù)民族文化之間的關(guān)系是新時(shí)代的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，西藏、新疆、內(nèi)蒙古地區(qū)都有各自的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，但在主流意識形態(tài)的影響下，邊疆地區(qū)的文化轉(zhuǎn)變也呈現(xiàn)了與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)象，在保護(hù)和傳承各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族群眾生活和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展獲得了歷史上前所未有的進(jìn)步。同時(shí)，提煉總結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論也是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的需要，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀可以為當(dāng)代中國的文化治理問題提供價(jià)值導(dǎo)向，比如在鄉(xiāng)村治理領(lǐng)域，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要挖掘培育文明鄉(xiāng)風(fēng)和淳樸民風(fēng)，要根據(jù)時(shí)代的需求重塑鄉(xiāng)土文化，展現(xiàn)農(nóng)耕文明在中國文化基因形成中的基礎(chǔ)性地位。不論是建設(shè)鄉(xiāng)村地理空間的精神標(biāo)識還是弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)友愛的優(yōu)良品格，所有的道德教化都需要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值導(dǎo)向相適應(yīng)。在宗教工作領(lǐng)域，習(xí)近平總書記在2016 年全國宗教工作會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持宗教教義的中國化解讀，要支持各宗教在基本信仰、核心教義、禮儀制度保持不變的同時(shí)，對教規(guī)教義做出符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族塑造了共同價(jià)值，在2016 年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，面對社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢，中國共產(chǎn)黨必須鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了中華民族的共同價(jià)值，相關(guān)的價(jià)值體系和價(jià)值觀念都集中表現(xiàn)于中華民族共同體意識的形成和發(fā)展過程中。在習(xí)近平總書記的論述中，提到了很多與中華民族共同價(jià)值相關(guān)聯(lián)的功能與價(jià)值觀，比如在先秦時(shí)期，中華民族就形成了以華夏為核心、“五方之民”共生共長的基本觀念；從秦始皇統(tǒng)一六國開始，不論哪個(gè)民族問鼎中原，他們都懷有大一統(tǒng)的政治情懷。“洛陽家家學(xué)胡樂”“萬里羌人盡漢歌”等這些都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在開放包容的生態(tài)下呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象，成為民風(fēng)習(xí)俗的重要內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上的仁愛價(jià)值觀、義利價(jià)值觀、禮法價(jià)值觀以及相關(guān)的自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一、天下為公、革故鼎新、為政以德等價(jià)值理念構(gòu)成了中華民族的共同價(jià)值觀。而大一統(tǒng)的集體意識和民族共同體意識則構(gòu)成了中華民族的共同價(jià)值，共同價(jià)值不同于共同價(jià)值觀，它是所有共同價(jià)值觀融合后的高度提煉。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為國家意識形態(tài)提供話語體系與敘事方式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族歷朝歷代都提供了新的話語形式。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于國家意識形態(tài)建設(shè)的相關(guān)論述采用了大量的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，比如在談?wù)搰医ㄔO(shè)的和平理念時(shí)就引用了協(xié)和萬邦、親仁善鄰、國雖大好戰(zhàn)必亡等論述。在論述一個(gè)國家文化自信心和創(chuàng)新性時(shí)，總書記又引用了茍日新日日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)等話語。在論述中華民族的歷史觀時(shí)，總書記強(qiáng)調(diào)維護(hù)國家文化和世界文明的多樣性，希望各國人民都能夠在互鑒交流中不斷學(xué)習(xí)，提升自己；強(qiáng)調(diào)既不能厚古薄今也不能以古非今，要遵循古圣先賢學(xué)而時(shí)習(xí)之、格物致知和知行合一等價(jià)值理念，為中華民族精神文明的整體性提升做出努力。從周公制禮樂開始，敬天法祖就已經(jīng)成為中華民族的集體意識，孝悌二字被認(rèn)為是中華民族集體意識中的基本話語?！墩撜Z·學(xué)而》關(guān)于仁愛的論述就曾提到過“孝悌也者，其為仁之本與”，在后來的很多經(jīng)典中也都論述過孝悌意識在中華民族集體意識中的基礎(chǔ)性地位，“孝悌之至，通與神明，光于四海，無所不通”[2]5566。到了秦漢，國家政權(quán)得到了穩(wěn)固，中華大地上各少數(shù)民族的價(jià)值觀念與漢民族價(jià)值觀念不斷融合，在漢武帝時(shí)期，董仲舒諫言，并提出了“天人三策”，強(qiáng)調(diào)華夏與四夷是一個(gè)整體，并希望漢武帝能夠“殊方萬里，說德歸誼，此太平之致也”[3]2524。董仲舒為漢武帝提供的意識形態(tài)觀念和話語就是仁德與仁政，在這種意識形態(tài)的推行下，四夷之民變成了天子之民，國家的文化凝聚力逐漸增強(qiáng)。從秦漢到明清，中國古代民族國家將天下觀作為自己的意識形態(tài)話語和觀念。中國歷朝歷代所形成的天下觀與天下情懷從某種程度上看，與西方的國際秩序觀念形成了鮮明的對比。中國的天下觀突出了中國立場的基礎(chǔ)地位，以多元共存的心態(tài)去包容、接受時(shí)代變化帶來的挑戰(zhàn)；也正是在中國特色的天下觀與天下情懷的助推中，中華民族接納了從印度傳來的佛教思想、從西方傳來的基督教和伊斯蘭教思想。西方的世界秩序觀念及其背后所涉及到的民主、自由、平等、博愛等普世價(jià)值，從歷史演進(jìn)的規(guī)律和現(xiàn)象上看，具有一定的攻擊性和霸權(quán)性。習(xí)近平總書記也在相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行過多次論述，2019 年9 月，在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“無論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。分立如南北朝，都自詡中華正統(tǒng)；對峙如宋遼夏金，都被稱為‘桃花石’；統(tǒng)一如秦漢、隋唐、元明清，更是六合同風(fēng)，九州共貫”。在2019 年黨的十九屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上，習(xí)近平總書記又一次指出“中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了關(guān)于國家制度和國家治理的豐富思想，包括大道之行、天下為公的大同理想，六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，德主刑輔、以德化人的德治主張，民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想，等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足的平等觀念，法不阿貴、繩不撓曲的正義追求，孝悌忠信、禮義廉恥的道德操守，任人唯賢、選賢與能的用人標(biāo)準(zhǔn)，周雖舊邦、其命維新的改革精神，親仁善鄰、協(xié)和萬邦的外交之道，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念，等等?！笨梢钥闯鲋袊鴤鹘y(tǒng)文化中，意識形態(tài)話語的創(chuàng)新發(fā)展始終遵循一點(diǎn)，即針對古代人民群眾急需解決、熱切關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行話語創(chuàng)新。比如殷商之際，百姓們敬畏鬼神，很多敬天祭祖的話語詞匯應(yīng)運(yùn)而生；先秦以來，中國人表現(xiàn)出對孝順、敬老的重視，國家意識形態(tài)便越來越多的呈現(xiàn)出家國一體、忠于國家等同于孝順老人等論述。晚清時(shí)期，中國人為了完成救亡圖存的重大使命，在意識形態(tài)領(lǐng)域也形成了諸如“師夷長技以制夷”等話語的表述，這些現(xiàn)象都強(qiáng)調(diào)國家意識形態(tài)建設(shè)不僅是政府單方面的規(guī)劃，更重要地是把老百姓的所思所想融入到國家發(fā)展的戰(zhàn)略中。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論內(nèi)涵及其生成邏輯

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的生成邏輯

習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的相關(guān)論述隨著時(shí)代的變化而變化，比如在2014 年5 月4 日北京大學(xué)師生座談會(huì)上，習(xí)近平總書記曾指出，中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張以德治國、以文化人；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子義以為質(zhì)”……像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。在2019 年黨的十九屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上，習(xí)近平總書記再一次強(qiáng)調(diào)，孝悌忠信、禮義廉恥的道德操守，任人唯賢、選賢與能的用人標(biāo)準(zhǔn)，周雖舊邦、其命維新的改革精神，親仁善鄰、協(xié)和萬邦的外交之道，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念，等等。這些思想精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族精神的重要內(nèi)容。黨的二十大報(bào)告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”[4]18。從“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”發(fā)展到現(xiàn)在的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解越來越深刻，相關(guān)理論體系也在不斷完善。

（二）新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本形式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，涉及到中華民族歷史文化的方方面面，習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)精準(zhǔn)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具體內(nèi)容的重要性。每個(gè)人的精力和閱歷有限，總結(jié)提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本形式，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容需要經(jīng)歷“我注六經(jīng)”到“六經(jīng)注我”的理念轉(zhuǎn)變。在不同的環(huán)境中，面對不同的文化受眾，習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)內(nèi)容表述也不同。面對領(lǐng)導(dǎo)干部時(shí)，在中央黨校建校80 周年慶祝大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修身之道，要培養(yǎng)自己“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神境界，要像古圣先賢一樣樹立“為天地立心，為生民立命”的道義擔(dān)當(dāng)。從全體社會(huì)成員的文化學(xué)習(xí)內(nèi)容來看，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)比較多的傳統(tǒng)文化內(nèi)容則是家風(fēng)家訓(xùn)。2016 年他在會(huì)見第一屆全國文明家庭代表時(shí)指出“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分”。2018 年，在參加十三屆全國人大一次會(huì)議山東代表團(tuán)審議時(shí)，習(xí)近平總書記指出“深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚(yáng)主旋律和社會(huì)正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)”[5]。相關(guān)論述涵蓋了新時(shí)代家教、家訓(xùn)、家風(fēng)建設(shè)相關(guān)概念表述和理論結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出新時(shí)代中華民族社會(huì)主義家風(fēng)建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向與實(shí)踐策略。家風(fēng)建設(shè)直接關(guān)系官風(fēng)政德，是實(shí)現(xiàn)從小家到大家和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，相關(guān)論述中“情感認(rèn)同”“家庭關(guān)系”“家庭美德”等頻繁出現(xiàn)，這種敘述方式和教導(dǎo)方法集聚感染力。這種以“家庭情感”為紐帶的表述與傳統(tǒng)文化中家國一體的仁愛思想有著極高的相似性，家庭作為聯(lián)結(jié)個(gè)人與社會(huì)的空間既有私人屬性又有公共性；從小家到大家的文化推廣與美德塑造也是傳統(tǒng)文化差等之愛的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化中的修身、齊家、治國與習(xí)近平總書記所論述的學(xué)生成長、家庭教育以及黨員領(lǐng)導(dǎo)干部治理能力的提升相對應(yīng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在上述三方面所呈現(xiàn)出的文化內(nèi)容只是人生發(fā)展的“基礎(chǔ)課程”。

同時(shí)，習(xí)近平總書記還從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的空間形態(tài)進(jìn)行論述，比如，他在2014 年對京津冀文化共同體發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行分析時(shí)，提出了“地緣相接、人緣相親、地域一體、文化一脈”的論斷。黨的十八以來，習(xí)近平總書記在空間地域方面的相關(guān)論述涉及到巴蜀文化、三晉文化、吳越文化、荊楚文化、齊魯文化等；在文化戰(zhàn)略方面深入分析過黃河文化、長江文化、絲路文化、城市文化、鄉(xiāng)村文化、敦煌文化、中醫(yī)藥文化等；在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域還探討了戲曲文化、建筑文化、陶瓷制作、茶制作文化等?？偨Y(jié)來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容和相關(guān)形式涉及到衣食住行的每個(gè)方面，習(xí)近平總書記的相關(guān)論述也與之相對應(yīng)，包含了中華民族各領(lǐng)域的文化形式。在相關(guān)論述中，習(xí)近平總書記的論述凸顯兩大方面，一是個(gè)人成長所需要的傳統(tǒng)文化教育方面的內(nèi)容和形式；二是人們在生產(chǎn)實(shí)踐和休閑娛樂過程中所需要的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形式；前者是中國人成長的文化教育必需品，后者是中華民族文化自信自強(qiáng)的重要戰(zhàn)略抓手。習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本形式和具體內(nèi)容的總結(jié)，不單純是文化現(xiàn)象的梳理，而是在研究具體文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上討論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化演進(jìn)的規(guī)律。傳統(tǒng)文化形式多樣，在不同的文化生產(chǎn)模式的結(jié)合中形成了不同的文化成果，如同傳統(tǒng)文化形式與不同時(shí)期的文化生產(chǎn)力相結(jié)合形成了不同時(shí)期的文化形態(tài)一樣。習(xí)近平總書記的相關(guān)論述中主要凸顯出物質(zhì)文化形式、思想文化形式與民俗文化等形式，不同的文化形式與不同時(shí)代的文化主體結(jié)合后形成了魏晉時(shí)期的玄學(xué)特色、隋唐時(shí)期的佛學(xué)特色以及明清時(shí)期的理學(xué)、新學(xué)特色。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展在于古圣先賢的思想創(chuàng)造，國家運(yùn)轉(zhuǎn)所形成的穩(wěn)定機(jī)制也為文化的生產(chǎn)創(chuàng)作帶來了保障。傳統(tǒng)文化的發(fā)展也經(jīng)歷了從單一的文化形態(tài)到有機(jī)的、整體的文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變，文化生產(chǎn)力與文化機(jī)制的發(fā)展創(chuàng)新等問題逐漸從傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的論述中脫穎而出，成為學(xué)術(shù)界通過習(xí)近平總書記關(guān)于繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述理解中國特色社會(huì)主義文化的重要切入點(diǎn)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的方法論

2014 年在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記指出，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！盵6]創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是按照時(shí)代的審美要求重塑傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，其特點(diǎn)在于文化形式的改變，特別是物質(zhì)文化形式的變化。從表面來看物質(zhì)文化形式的變化帶來的是文化形式的創(chuàng)新，促使傳統(tǒng)文化元素加入了當(dāng)代流行的文化元素。從更深層次來看，這種變化帶來的是文化空間的創(chuàng)新。物質(zhì)文化的突出特點(diǎn)之一就是占據(jù)空間，而文化空間是當(dāng)代人接受教育的最佳場所，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的新時(shí)代，物質(zhì)文化可以輕松便捷地與各領(lǐng)域的信息數(shù)據(jù)相結(jié)合，塑造出充滿傳統(tǒng)文化元素的物質(zhì)文化空間。這更加貼近于公共文化共建的塑造，就是在政府、學(xué)校、企業(yè)等多方面主體的聯(lián)合下，通過人工智能和虛擬現(xiàn)實(shí)等科技的運(yùn)用，讓傳統(tǒng)的物質(zhì)文化活起來；增加文化受眾與傳統(tǒng)文化元素之間的交流互動(dòng)，提升文化受眾參與度的同時(shí)，塑造了區(qū)域文化氣質(zhì)，打造區(qū)域文化品牌。創(chuàng)新性發(fā)展就是按照時(shí)代的精神需要推動(dòng)傳統(tǒng)文化返本開新。偉大的時(shí)代需要偉大的精神，創(chuàng)造性發(fā)展就是把當(dāng)代問題作為視角，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想體系中相關(guān)元素的中國智慧，以此吸取經(jīng)驗(yàn)，尋找靈感。新時(shí)代以來，有很多新的思想理念的提出與推導(dǎo)都能夠從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念中尋找到思想的根源，比如人類命運(yùn)共同體思想、生態(tài)文明思想和人類文明新形態(tài)思想等。這三種理念的提出和邏輯上的不斷演變都建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀念之上，比如人類命運(yùn)共同體思想直接來源就是《禮記·禮運(yùn)》中所提出的大同思想，與之相類似的協(xié)和萬邦、萬國咸寧、親仁善鄰、求同存異等思想觀念都能夠表現(xiàn)出中華民族自古以來的以和為貴的價(jià)值理念。

在具體的“兩創(chuàng)”實(shí)踐中，習(xí)近平總書記的相關(guān)論述重點(diǎn)突出了兩方面內(nèi)容。一是將文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用作為現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的重大戰(zhàn)略。狹義的文化遺產(chǎn)包括歷史文物、歷史建筑和文化遺址等空間物質(zhì)，廣義的文化遺產(chǎn)也包含了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。諸如北京的明清故宮、河北的承德避暑山莊、山西的平遙古城、山東的孔廟孔林、甘肅的敦煌莫高窟、山西的秦陵兵馬俑等都是攜帶巨量傳統(tǒng)文化信息的地理空間。經(jīng)過空間整合、規(guī)劃與創(chuàng)新，這些傳統(tǒng)文化的空間載體能夠與新時(shí)代的沉浸式體驗(yàn)、非傳統(tǒng)旅游服務(wù)、數(shù)字化文旅商融合模式的新要求相匹配。2022 年4 月，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時(shí)的講話中指出，逐步推進(jìn)數(shù)字化，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段加強(qiáng)古籍典藏的保護(hù)修復(fù)和綜合利用，深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告指出，中國必須實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化的保護(hù)傳承，堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展。2022 年10 月28 日，工業(yè)和信息化部、教育部、文化和旅游部、國家廣播電視總局、國家體育總局印發(fā)《虛擬現(xiàn)實(shí)與行業(yè)應(yīng)用融合發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2022-2026 年）》，提出了現(xiàn)階段中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”所需要正視的數(shù)字化問題?！皟蓜?chuàng)”工程的高質(zhì)量開展不僅是文化資源的梳理，同時(shí)還要注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素和精神同新時(shí)代信息技術(shù)的融合，用流行的數(shù)字手段營造出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代美感。二是強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的重要性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播能力和水平，將中國好故事、好聲音以及中華文明傳播出去，提升中華民族在國際輿論格局中的影響力，把當(dāng)代中國價(jià)值觀念貫穿于國際交流和傳播的方方面面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播涉及到傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播受眾和傳播效果效能等問題，雖然問題域較廣，從習(xí)近平總書記的相關(guān)論述可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播同樣需要數(shù)字化平臺(tái)的助力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”是一項(xiàng)新時(shí)代的偉大工程，數(shù)字化建設(shè)已經(jīng)成為這一文化工程的核心問題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新與發(fā)展從來就不是單純的理論思辨，不是單純借助孝悌忠信、禮義廉恥、陰陽五行的理論推導(dǎo)就能實(shí)現(xiàn)的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”與新時(shí)代中華民族的文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新緊密相連，是新時(shí)代國家的重大發(fā)展戰(zhàn)略，是社會(huì)主義意識形態(tài)的文化根基，是中華民族文化自信自強(qiáng)的基石。

四、結(jié)語

黨的十八大以來，在習(xí)近平總書記的一系列重要論述中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的思想源泉，更是中華民族立足于世界治理的文化基石。習(xí)近平總書記的相關(guān)論述涉及到傳統(tǒng)文化發(fā)展的方方面面。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的論述中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)從個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和國家民族價(jià)值來理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，要求廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部深刻理解從修齊治平到人類命運(yùn)共同體共同價(jià)值的演進(jìn)規(guī)律。在論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本內(nèi)容時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要全面把握中華民族的文明成果，包括古圣先賢的思想著作、治國理政的基本經(jīng)驗(yàn)、浩如煙海的文藝精品、仁義為本的倫理道德以及傳統(tǒng)文化中的冷門絕學(xué)比如敦煌學(xué)、甲骨文學(xué)和中醫(yī)藥學(xué)等。此外，習(xí)近平總書記還論述了地域文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要地位，強(qiáng)調(diào)通過對鄉(xiāng)土文化、城市文化、黃河文化、長江文化和少數(shù)民族文化等問題的研究，提煉相關(guān)的地理精神標(biāo)識，為鑄牢中華民族共同體意識提供理論支撐。在繼承弘揚(yáng)優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本原則上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，突出文化發(fā)展的時(shí)代性和人民性。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的論述中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化教育、歷史文化保護(hù)利用和國際文化交流互鑒的重要性。總的來看，習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述是馬克思主義中國化的最新理論成果，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是社會(huì)主義文化自信與文化自強(qiáng)建設(shè)的行動(dòng)指南。對習(xí)近平總書記關(guān)于繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述展開深入研究能夠深化廣大人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，能夠?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供指導(dǎo)和靈感。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中國各族人民思想融合的結(jié)晶，新時(shí)代的文化自信與文化自強(qiáng)也都建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的基礎(chǔ)上。中華民族只有守正創(chuàng)新才能真正在發(fā)展實(shí)踐中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美，才能在學(xué)深悟透習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的同時(shí)鑄造社會(huì)主義文化的新輝煌。