從秦淮八艷之顧媚、卞玉京結(jié)局看晚明女性意識(shí)的覺醒

⊙解雯倩 馬興波［山東工商學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264000］

顧媚和卞玉京皆是秦淮八艷當(dāng)中的人物，年輕時(shí)在秦淮河一帶極負(fù)盛名。

顧媚，字眉生，又名眉?！栋鍢螂s記》中記載，顧媚體貌“莊妍靚雅，風(fēng)度超群。鬢發(fā)如云，桃花滿面。弓彎纖小，腰支輕亞”，又精通文史，擅長(zhǎng)畫蘭花，“追步馬守真，而姿容勝之，時(shí)人推為南曲第一”。卞玉京，即卞賽，一曰賽賽?！爸獣?，工小楷，善畫蘭、鼓琴。喜作風(fēng)枝裊娜，一落筆，畫十余紙?！睆膶?duì)顧媚和卞玉京的記載可以看出，不論是才情還是樣貌，顧媚和卞玉京都是不凡的。不同的是，顧媚的美是“莊妍靚雅，風(fēng)度超群”，“南曲第一”的相貌自是眾歌伎中的翹楚。卞玉京的美則是“長(zhǎng)齋繡佛，清新脫俗”。

一、顧媚和卞玉京的結(jié)局所反映的女性覺醒意識(shí)的相似性

從世俗凡人理解的角度而言，顧媚的結(jié)局在秦淮八艷當(dāng)中算“幸?！钡慕Y(jié)局。這種“幸?！笔鞘浪滓饬x上的幸福：丈夫疼愛，生活無憂。唯一可能有點(diǎn)遺憾的就是“無子”而女兒又早夭。《定山堂集》中有《花朝》一絕句，題下自注：“時(shí)有殤女之感，友沂、園次過慰?！逼湓?shī)云：“隔歲云迷五嶺斜，鷓鴣聲里夢(mèng)還家。那堪對(duì)酒花朝過，腸斷東風(fēng)落一花?！庇岩手岗w爾忭，園次指吳綺。集中還有《雪夜長(zhǎng)椿寺為文漪禮懺，感悼四首》，第一首有“三年三哭少年人”句，自注：“前年愛女殤，去年今年連有內(nèi)戚之痛?！?/p>

顧媚在歷史上是一個(gè)備受爭(zhēng)議的人物。顧媚的備受爭(zhēng)議來源于龔鼎孳頗為有名的一句話，“我原欲死，奈小妾不肯何”。李自成攻陷京師以后，龔鼎孳沒有以身殉國(guó)，而是入仕清朝為官，他把這一切歸為顧橫波不愿意死。但是《遇變紀(jì)略》中卻記載：“顧歸龔定山，官御史，李自成陷京師，謂龔曰：‘若能死乎？我先就縊。’龔不能用?！薄肚灏揞愨n》中也記載了這樣一段故事：

龔芝麓嬖顧橫波甚，然時(shí)為所制。一日，有仆以事至橫波室，語笑間，龔排闥入，疑其有私，謂仆無禮，罰令長(zhǎng)跪。及龔出，橫波閉戶大哭，以長(zhǎng)齋禮佛不欲接見相要。龔再三勸慰，終不啟扉，大窘。適錢牧齋以事至金陵，乞其作調(diào)人。橫波曰：“渠能作孫孝威，則妾亦能作葛嫩耳！”錢嗒然。

由此可見，“奈小妾不肯何”是否如實(shí)確實(shí)有待商榷。正如魯迅在《阿Q正傳》里所諷刺的那樣：“中國(guó)的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的，周是褒姒弄壞的……雖然史無明文，我們也假定他因?yàn)榕?，大約未必不會(huì)錯(cuò)；而董卓可的確是給貂蟬害死了。”但是值得肯定的是，在顧媚認(rèn)為龔鼎孳明亡后出仕清朝于大節(jié)上有虧的情況下，她能直言不諱地說出“渠能作孫孝威，則妾亦能作葛嫩耳！”從顧橫波的直言不諱與敢于挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)中，可見其女性意識(shí)的覺醒。

卞玉京的結(jié)局一開始在秦淮八艷中并無特殊之處：先有文人交好，后委身于人。令人惋惜的是，秦淮八艷大多都免不了一個(gè)紅顏薄命的凄婉結(jié)局，顧媚“嗣后，還京師，以病死。吊者車數(shù)百乘，備極哀榮”。逝者已逝，身后的繁華也抵擋不住已逝的悲傷。馬湘蘭的死則是庸醫(yī)誤診的結(jié)果，《馬姬傳》中載：

歸未幾，病暍已，病瘝下，皆不在死法中，醫(yī)師妄投藥，絕口不能進(jìn)粥糜水食者，幾半月。先是，姬家素佞佛，龕事黃金像滿樓中，夜燈朝磬，奉齊已七年，將逝之前數(shù)日，召比丘禮梁武懺，焚旃檀龍腦，設(shè)桑門伊蒲之饌，令小娟（守真婢）掖而行，繞猊座胡跪膜拜，連數(shù)晝夜不止。趣使治木貍首，具矣，然后就湯沐浴，袷服中裙，悉用布。坐良久，暝然而化。

董小宛是以勞瘁死，1639年，董小宛結(jié)識(shí)復(fù)社名士冒辟疆，后嫁冒為妾?！笆卤俳拍?，年二十七，以勞瘁死。辟疆作《影梅庵憶語》二千四百言哭之。同人哀辭甚多，惟吳梅村宮尹十絕，可傳小宛也?！薄耙矣献兤?，倉(cāng)皇避難。亂后歸里，以勞瘁卒，年二十有七?！笨馨组T的死與氣火攻心有很大的關(guān)系，寇白門臥病時(shí)，“召所歡韓生來，綢繆悲泣，欲留之偶寢。韓生以他故辭，猶執(zhí)手不忍別。至夜，聞韓生在婢房笑語，奮身起喚婢，自菙數(shù)十，咄咄罵韓生負(fù)心禽獸行，欲嚙其肉。病逾劇，醫(yī)藥罔效，遂以死”。柳如是的死是自縊而亡，表現(xiàn)出了極大的氣節(jié)，“康熙間，宗伯捐館，嗣君弱不能振，族黨驕悍，聚眾爭(zhēng)產(chǎn)。如是盡出妝奩以贍，族人爭(zhēng)攫，喧集如故，如是投繯以殉”。陳圓圓的死便有了幾分神秘色彩?！肚鼗窗似G小傳》中記載：“三桂歿，大兵平云南，圓圓投寺外蓮花池卒?！眳茄鲑t《小匏庵詩(shī)集》中記載：“陳圓圓于吳逆死后，即遁跡為尼，城外瓦村尼庵，尚存小影二，一少年靚妝，一尼裝?！崩钕憔慕Y(jié)局沒有太多記載，《秦淮八艷圖小傳》中有言：“生去后，大鋮繩香于故開府田仰，以三百鍰邀一見，香拒之力，田使人劫取，未果。福王即位南郡，遍索歌妓，香被選入宮。南郡亡，只身逃出，后依卞玉京而終?！庇纱丝闯?，李香君的結(jié)局大概率也是和青燈古佛作伴。

卞玉京先前與梅村學(xué)士交好，有梅村學(xué)士作《聽女道士卞玉京彈琴歌》贈(zèng)之，其中所云：“昨夜城頭吹篳篥，教坊也被傳呼急。碧玉班中怕點(diǎn)留，樂營(yíng)門外盧家泣。私更妝束出江邊，恰遇丹陽下渚船。”順治七年，在錢牧齋府上，卞玉京拒絕與吳梅村見面，梅村便已知道卞玉京“亦將委身于人矣”。但其實(shí)經(jīng)過了將近三年，卞玉京才嫁人?！栋鍢螂s記》中記載：“逾兩年，渡浙江，歸于東中一諸侯?！贝巳思脆崙?yīng)皋。程穆衡箋注《琴河感舊》序文“亦將委身于人”一句，謂“將適鄭健德允生”句也可以看出這一點(diǎn)。然而嫁給鄭應(yīng)皋后的生活并不如卞玉京的意，在這種索然無味的郁郁生活中，她萌生了一種更強(qiáng)烈的出世念頭。因此，她采取了更加大膽果斷的舉措，“乞身下發(fā)”。落下青絲，由道為尼，皈依佛門，更徹底地棄絕了俗世生活。卞玉京讓侍女柔柔做了自己的替身，因而脫離了諸侯鄭氏。來到故地吳中后依附于鄭建德的同宗、當(dāng)時(shí)的名醫(yī)鄭欽諭。“進(jìn)柔柔奉之，乞身下發(fā)，依良醫(yī)保御氏于吳中?！狈饨袡?quán)社會(huì)中，女性其實(shí)沒有什么地位可言，傳統(tǒng)儒家倫理觀下的女性最害怕的就是被自己的丈夫休棄。但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，卞玉京卻能因?yàn)椴粷M無味的生活而勇敢果斷的“乞身下發(fā)”，這不僅是在當(dāng)時(shí)，乃至中國(guó)的歷史上也是不多見的。足以看出卞玉京對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗和覺醒的女性意識(shí)。

總之，從顧媚和卞玉京的結(jié)局可以看出，她們都具有挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)的女性覺醒意識(shí)。

二、卞玉京和顧媚女性覺醒意識(shí)的不同

在龔鼎孳說出那句“我原欲死，奈小妾不肯何”之后，顧媚就成了龔鼎孳投降的理由，而記載過這個(gè)事件的筆者們，卻不約而同地沒有留下關(guān)于顧媚的任何聲音。人們選擇了讓顧媚沉默，而顧媚自己選擇了沉默。不管公共場(chǎng)合或者私人的聚會(huì)，顧媚都沒有為了這個(gè)問題向誰說明過，也沒留下什么文字記載來表明當(dāng)時(shí)的情形是不是真實(shí)。男權(quán)社會(huì)下“在家從父，出嫁從夫”的傳統(tǒng)思想使顧橫波并沒有對(duì)丈夫的話進(jìn)行反駁。且《板橋雜記》中有言：“龔尚書元配童氏，明兩封孺人。龔入仕本朝，歷官大宗伯，童夫人高尚，居合肥，不肯隨仕京師。且曰：‘我經(jīng)兩受明封，以后本朝恩典，讓顧太太可也?！櫵鞂櫴芊??！睆倪@里可以看出，雖然顧橫波內(nèi)心覺得入清為官是一件有失氣節(jié)的事情，但是仍然沒有拒絕清朝對(duì)她的封賞。同時(shí)，“顧百計(jì)求嗣，而卒無子，甚至雕異香木為男，四肢俱動(dòng)，錦繃?yán)C褓，顧乳母開懷哺之，保母褰襟作便溺狀，內(nèi)外通稱‘小相公’。”龔鼎孳專門作有《祈子疏》和《祈嗣文》為顧媚祈子?？芍櫃M波雖具有女性覺醒意識(shí)，但是仍沒有沖破對(duì)男性的依附以及封建子嗣觀的藩籬。

相較于顧媚，卞玉京的女性覺醒意識(shí)便顯得徹底得多?！安坏靡猓M(jìn)柔柔當(dāng)夕，乞身下發(fā)?！弊哉?qǐng)落發(fā)為尼，不管在什么時(shí)代，都是需要巨大的勇氣的，何況是那個(gè)男性專權(quán)的封建社會(huì)，自是少而又少。更不用說卞玉京“長(zhǎng)齋繡佛，持戒律甚嚴(yán)。刺舌血，書《法華經(jīng)》以報(bào)保御”?；畹脼t灑，嚴(yán)于律己，不欠人情，無一不體現(xiàn)著卞玉京更加徹底的女性覺醒意識(shí)。不可否認(rèn)的是，同眾多秦淮名妓一樣，卞玉京曾經(jīng)也以成為良家女子為人生追求，顯示出她對(duì)于自身傳統(tǒng)女性身份的肯定與回歸，但是在感覺到不如意之后的及時(shí)抽身，又何嘗不是一種女性意識(shí)的覺醒呢？

三、淺探顧媚、卞玉京女性意識(shí)覺醒的原因

明朝末年商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，活躍了市場(chǎng)，沖擊了思想藩籬；經(jīng)過宋朝“存天理，滅人欲”的宋明理學(xué)的束縛，明朝出現(xiàn)了以王陽明、陸九淵為代表的心學(xué)。陽明心學(xué)中蘊(yùn)含著比較強(qiáng)的主體精神，強(qiáng)調(diào)人性的張揚(yáng)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)人們思想的解放。除了社會(huì)風(fēng)潮大環(huán)境的影響之外，顧媚、卞京玉女性意識(shí)的覺醒原因還有以下兩個(gè)方面：

首先，明代的中國(guó)仍處于封建男權(quán)的統(tǒng)治下，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，女性被壓榨束縛，淪為男權(quán)社會(huì)的附庸。同是女子，名妓們作為娼妓卻可以拒絕客人的要求，甚至玩弄追求者于股掌之中。她們擁有某種平民女子所沒有的“特權(quán)”，這使得她們?cè)谂c客人周旋時(shí)身居主動(dòng)地位。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，女性應(yīng)遵守三從四德，在家從父，出嫁從夫。明代《內(nèi)訓(xùn)》《古今列女傳》等女教書籍盛行，提倡“母儀”“睦親”“慈幼”之類的婦德，明末甚至有不教女子讀書認(rèn)字的趨勢(shì)，可見當(dāng)時(shí)被主流認(rèn)可的傳統(tǒng)女性應(yīng)該是嚴(yán)守貞節(jié)、一心一意侍奉丈夫公婆，而與其他文人廣泛交往、飽讀詩(shī)書、品評(píng)詩(shī)畫一般是男性的專利。相對(duì)于良家女子的受限，青樓女子便顯得自由的多。她們可以從容進(jìn)出男性場(chǎng)合，甚至還會(huì)出入更多的政治場(chǎng)所。如樊圻、吳宏筆下的寇白門，她完成了贖身之后，就不再過分依賴保國(guó)公。“只見其前臨溪水，靜聽風(fēng)吟，在亂石古樹中感懷拭淚?！笨馨组T可以自由出入，其所感都是由所見所聞產(chǎn)生的，其見解與眼光遠(yuǎn)不輸于那些良家子女。正如后人所言：“閨房封閉是受到了禮法約束規(guī)制，而對(duì)于青樓女子來說則脫離了這些封建規(guī)制的余數(shù)，她們能夠更自由地去表達(dá)自己的情趣興致。”這是顧媚和卞玉京表現(xiàn)出女性意識(shí)覺醒的一個(gè)重要原因。

其次，清人秦際唐《題余澹心板橋雜記》云：“?；蹘咨薜玫?，家家夫婿是東林?！薄凹壹曳蛐鍪菛|林”，最恰當(dāng)不過地表現(xiàn)出了明末舊院繁華最重要、最富時(shí)代氣息的特征。東林遺忠，復(fù)社名流是當(dāng)時(shí)舊院的貴客、青樓的嘉賓。“勝國(guó)晚年，雖婦人女子亦知向往東林?！笔妨献C明，明末清初享譽(yù)全國(guó)的詩(shī)人騷客，忠義節(jié)烈之士，幾乎無一不去舊院尋訪游宴。相反，聲名惡劣的閹黨權(quán)貴或者是腰纏萬貫的傖父巨賈，則常常被歌伎拒之門外。她們中有的人，如李香、葛嫩，輕財(cái)物，俠肝義膽，愛憎分明。能堅(jiān)守民族大義，臨危不亂，甚至犧牲生命也在所不惜。在國(guó)家的衰亡中，這些處于社會(huì)底層的青樓女子，和民族興亡這一個(gè)最重要的時(shí)代主題緊緊地聯(lián)結(jié)在一起。她們身上被壓抑著的對(duì)獨(dú)立的追求，對(duì)自由的向往，終于迸發(fā)了出來，表現(xiàn)出了極高的民族氣節(jié)以及女性覺醒意識(shí)。