黃河文化視閾下博物館研學的創(chuàng)新發(fā)展述論

◎蓋巍

一、引言

黃河是中華民族的母親河，在中國古代歷史上黃河被譽為“四瀆之宗”，它是華夏文明的搖籃。自古以來，黃河流域就是華夏文明的發(fā)祥地。自舊石器時期開始，遠古先民就在黃河流域日出而作、日落而息，影響著周邊部族逐步走進文明時代。從夏朝直至北宋時期，歷代王朝大多在黃河流域建都，長期以來，這里是華夏文明政治、經(jīng)濟、文化的中心地帶。近現(xiàn)代以來，黃河流域譜寫了可歌可泣的革命詩篇。黃河文化是華夏文明中最具代表性、最具影響力的主體文化。黃河文化是以黃河文化為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的文化系統(tǒng)，它是一個多層次、多維度的文化共同體，在漫長的歷史歲月中，像紐帶一樣串聯(lián)起華夏大地上的不同民族和文化。

研學，即研究性學習，在國際上稱之為“探究式學習”，指的是以研學者為中心，在學習指導者的引導和協(xié)助之下，主動提出問題、主動探究、主動學習的歸納式學習過程。研學的過程大多以“研學旅行”的形式開展，研學旅行即研究性學習和旅行體驗相結(jié)合的校外教育活動，是學校教育、社會教育、家庭教育相銜接的實踐性學習形式，通過“教、學、做”三合一的理念和模式，根據(jù)研學者的成長規(guī)律和特點，設(shè)計實施不同學段的研學課程，培養(yǎng)研學者科學思維的方式，以及主動學習的能力，真正實現(xiàn)素質(zhì)教育的目標。

博物館作為文化事業(yè)的重要組成部分，肩負著傳承歷史、保護文物和宣傳教育等功能。博物館不只是廣大公眾學習歷史和文物知識的場所，更是培養(yǎng)廣大公眾愛國主義思想、塑造優(yōu)秀人格、培養(yǎng)學習思考習慣和完善生活質(zhì)量的重要場所。目前，博物館研學已經(jīng)成為研學的主要形式，研學也已成為博物館文化傳播的重要方式之一。這種將探究式學習和旅行相結(jié)合的新型學習方式，從其產(chǎn)生之初便積極地面向廣大社會公眾，將包括黃河文化、文物文博在內(nèi)的優(yōu)秀文化知識傳播給廣大公眾。新時代的黃河文化需要大力弘揚和積極傳播，博物館研學在其中發(fā)揮了重要作用。博物館研學積極面向社會公眾，以各種研學旅行的方式潛移默化地傳遞優(yōu)秀文化知識，以提高社會公眾的文化素養(yǎng)。

近年來，學術(shù)界主要在以下三方面多有建樹：第一，主要側(cè)重在文化視閾下對研學的探究；其次，側(cè)重在文旅融合背景下對博物館研學的分析；其三，側(cè)重對各級各類博物館的研學個案分析。博物館研學目前尚處于不斷摸索和發(fā)展的階段，理論體系的建構(gòu)和具體規(guī)范的運作體制均未形成。而在黃河文化視閾下審視博物館研學，更有待于深入研究。結(jié)合之前的研究成果，筆者擬針對黃河文化視閾下博物館研學的創(chuàng)新發(fā)展進行探討。

二、博物館研學及其發(fā)展現(xiàn)狀

早在2012年，教育部在安徽、江蘇、陜西等8?。▍^(qū)、市）開展研學試點，并確定天津市濱海新區(qū)、湖北省武漢市等12個地區(qū)為全國中小學生研學旅行實驗區(qū)，宣告中小學研學旅行工作研究試點項目正式啟動。此后，項目試點范圍逐步擴大。2016年11月，教育部等11個部門印發(fā)相關(guān)意見指出，中小學生研學旅行是由教育部門和學校有計劃地組織安排，通過集體旅行、集中食宿方式開展的研究性學習和旅行體驗相結(jié)合的校外教育活動。[1]開展研學旅行的目的有三：要促進學生培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，激發(fā)學生對黨、對國家、對人民的熱愛之情；推動全面實施素質(zhì)教育，促進書本知識和生活經(jīng)驗的深度融合；滿足學生日益增長的旅游需求，從小培養(yǎng)學生文明旅游意識。相關(guān)意見指出，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生產(chǎn)生活，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，博物館應(yīng)當擔負起文化傳承的重要使命，發(fā)揮應(yīng)有的文物保護、社會教育和文化傳承的重要作用。博物館研學作為“學”與“游”互相融合的載體，在國家實施黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略，以及文旅融合發(fā)展的大背景下，應(yīng)當與黃河文化、中原文化緊密結(jié)合，反映時代創(chuàng)新的主旋律，適應(yīng)文旅發(fā)展的新趨勢，使博物館研學旅游活動逐步成為引領(lǐng)文化發(fā)展的新方向。

近年來，隨著博物館研學活動的不斷發(fā)展，現(xiàn)已逐步形成研學旅游的新業(yè)態(tài)。由于研學旅游的初興，以及研學及其配套行業(yè)發(fā)展的不穩(wěn)定性等諸多因素，使博物館研學旅游活動在實際運作中出現(xiàn)了一些問題，現(xiàn)將其發(fā)展現(xiàn)狀分析如下。

（一）博物館自身存在的問題

博物館研學旅行相關(guān)課程的設(shè)置重在探索研究，讓研學者近距離與文物接觸，通過研學課程激活研學者已有的知識儲備，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識。但目前研學旅行普遍出現(xiàn)具體的課程設(shè)置“游多學少”的現(xiàn)象。[2]博物館研學旅行不是簡單的展廳參觀，這樣會使課程和活動枯燥乏味，導致研學者誤認為研學沒有收獲，甚至對研學旅行感到失望和排斥。博物館研學課程和活動的設(shè)置，要讓文物文博知識“活化”和“固化”到研學者的心中，要讓他們體驗和感知到博物館文博知識的豐富內(nèi)涵。因此，博物館在研學課程和相關(guān)活動的設(shè)計方面要格外用心，要從研學者的志趣出發(fā)，寓教于樂，真正做到讓他們“在旅行中學、在學中旅行”。

另外，博物館一直以來從事廣大公眾的社會教育和實踐活動，研學活動屬于博物館社會宣教中的重要組成部分，博物館社教活動大多屬于公益性質(zhì)。而對于旅行社等社會機構(gòu)而言，研學旅行活動大多屬于有償服務(wù)，研學旅行實質(zhì)上是一種主要以學生群體為對象的旅游。因此，博物館要正視這樣的尷尬局面，應(yīng)當與包括旅行社在內(nèi)的社會研學機構(gòu)保持有效的溝通，并建立健全必要的合作機制。

（二）社會研學機構(gòu)存在的問題

博物館研學旅行不同于傳統(tǒng)的旅游，也不同于傳統(tǒng)的課堂教學，它是一種新型的學習方式，它需要由社會研學機構(gòu)的專業(yè)人員系統(tǒng)規(guī)劃并組織實施，這類專業(yè)人員是集研學導師、導游和安全員于一身的綜合型人才。然而目前，社會研學機構(gòu)的相關(guān)資質(zhì)是否齊全，無從查考；專業(yè)人員相對匱乏，師資配置明顯不合理，配備的帶隊人員素質(zhì)參差不齊；某些社會研學機構(gòu)為了單純提高利潤，存在管理不規(guī)范行為，并且這些社會機構(gòu)缺乏有效的監(jiān)督管理和風險管控，如遇突發(fā)事件，沒有應(yīng)急預(yù)案，不能快速有效地解決問題。上述諸多問題，亟待規(guī)范和監(jiān)管。

（三）研學者自身存在的問題

博物館研學活動的主體，主要是學校的學生，他們在參與研學活動前，沒有清楚地了解和認識到研學旅行的真正意義。他們中的一些人只是抱著應(yīng)付學校、應(yīng)付家長，或是消極應(yīng)付社會實踐的目的，以旅游玩鬧和一味拍照留念的心思去對待研學旅行，流于形式。他們在實際的研學旅行活動中走馬觀花，缺乏自我約束，消極對待研學行程中的一切活動，甚至在研學過程中發(fā)生不遵守團隊紀律，或是出現(xiàn)不文明行為。

三、黃河文化視閾下博物館研學的創(chuàng)新發(fā)展

通過對上述問題的分析，再結(jié)合目前國家實施黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略的重要舉措，博物館研學活動應(yīng)當與黃河文化緊密融合，走出一條博物館研學的創(chuàng)新發(fā)展之路。

（一）博物館研學內(nèi)容和形式方面的創(chuàng)新和發(fā)展

博物館研學應(yīng)當以教育為主要目的和抓手，以研學旅行中的樂趣和舒適度為主要特色和促進劑，兼容并包，雙管齊下。教育性原則主要體現(xiàn)在博物館課程目標的確定和課程內(nèi)容的選擇上，博物館研學課程應(yīng)當依據(jù)國家關(guān)于研學相關(guān)意見的規(guī)定，并結(jié)合研學活動的具體資源和性質(zhì)來科學地制定。但在課程內(nèi)容和形式的設(shè)置上，應(yīng)當能夠引領(lǐng)研學者真實參與到學習研究之中，對研學者進行接受力和理解力的分層設(shè)定，充分考慮到研學者的思維模式和激勵效應(yīng)。

博物館研學活動本質(zhì)上是教育活動，因此博物館應(yīng)當發(fā)揮自身優(yōu)勢，將文物和展覽與時代相結(jié)合，將厚重的黃河文化與研學者的學習背景層次相結(jié)合，將知識的教育與情趣的陶冶相結(jié)合，使博物館研學課程內(nèi)容和形式的設(shè)計體現(xiàn)出教育性、時代性和創(chuàng)新性。黃河流域各個博物館在研學課程設(shè)計時，要緊密圍繞博物館文物和展覽的特色，深入挖掘黃河文化、祖根文化等最能體現(xiàn)華夏傳統(tǒng)和精神的文化元素。同時，還要充分考慮研學者的認知心理，開展知識性、互動性、趣味性和參與性相結(jié)合的體驗活動，并在博物館研學活動中真正觸及研學者的內(nèi)心，使博物館的研學老師或社教人員成為他們的知心人和貼心人，為研學者提供充滿關(guān)愛的研學服務(wù)。研學老師應(yīng)當給予研學者充分的尊重，像朋友一樣引領(lǐng)研學者全身心投入研學活動中，并幫助研學者獲得研究成果，這有助于研學者獲得預(yù)期的情感體驗和價值態(tài)度。

（二）博物館研學組織形式的創(chuàng)新和發(fā)展

博物館研學活動能夠開展，有賴于博物館、學校或相關(guān)部門以及社會研學機構(gòu)或旅行機構(gòu)多方的協(xié)調(diào)一致、聯(lián)動溝通和共同參與，更有賴于行政部門的監(jiān)管和把關(guān)。[3]博物館應(yīng)當對外公布面向社會開放的博物館研學基地，并在硬件和軟件各方面做好相應(yīng)準備；學校應(yīng)當做好研學者的組織工作，并向研學者提前告知研學目的、提前培訓研學活動的規(guī)章制度；社會研學機構(gòu)應(yīng)當事先做好研學活動的應(yīng)急預(yù)案、風險管控和保險保障等工作，并提前培訓好有資質(zhì)的研學講師或?qū)в晤I(lǐng)隊，做到各項事務(wù)有章可循、可供追查追溯。

此外，當前形勢下的博物館研學應(yīng)當尋求新型的組織模式，博物館可以與教育部門和社會研學機構(gòu)統(tǒng)一協(xié)調(diào)、互相聯(lián)動，利用先進的遠程技術(shù)，實現(xiàn)“云端”體驗，等等。在各種遠程新技術(shù)支持下的博物館研學可以實現(xiàn)各方面的共贏：博物館利用全新的遠程技術(shù)，可以為研學者提供更加豐富多彩、更加寓教于樂的文博知識；教育部門可以為研學者打開不同渠道的教育新模式，為研學者獲得知識而創(chuàng)造新的機會；社會研學機構(gòu)不再拘泥于傳統(tǒng)的研學旅行，由線下轉(zhuǎn)為線上，既避免了疫情防控期間的聚集，又節(jié)省了研學費用和開支；研學者可以從中增加新的學習體驗，更加愉悅地接受新知識。

（三）博物館研學主體的多樣化創(chuàng)新

研學者是博物館研學的主體，研學者不應(yīng)局限于學校的學生，研學不再是學生的“專利”，構(gòu)建學習型社會需要各個階層、各類人群都積極地學習起來，不同年齡段和知識層次的公眾均可參與到博物館研學活動中。因此，博物館研學活動的主體可以是多樣的。博物館可以根據(jù)不同的研學主體設(shè)計規(guī)劃不同種類的研學體驗課程，如各類學校的師生研學活動、企業(yè)開展的研學活動、作家研學活動，以及黨員干部紅色文化研學活動等。

四、結(jié)語

黃河文明是華夏文明的根源之一，黃河流域的博物館應(yīng)當肩負起黃河文明傳承賡續(xù)的重任。博物館的文物和展覽離不開社會宣傳和教育，當前博物館研學是博物館社會教育中的重要組成部分。因此，博物館研學活動現(xiàn)已成為博物館、教育部門、社會機構(gòu)和廣大公眾都迫切需要的知識傳播方式。博物館研學是旅行、研究和學習的共同體，它需要社會各界的共同參與和齊抓共管。從博物館研學的整體建構(gòu)來看，社會研學機構(gòu)作為連接研學者和博物館的橋梁和紐帶，起著關(guān)鍵的連接作用，應(yīng)承擔起博物館研學的主要職責。教育部門和博物館分別屬于博物館研學的主體管理部門和客體管理部門。博物館研學活動能夠正常開展，需要上述機構(gòu)各司其職，共同提供有效的保障。我們相信在各部門共同努力下，在國家實施黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略之下，博物館研學活動大有可為，一定會持續(xù)蓬勃發(fā)展。