◎閆碩

鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在人，新農(nóng)人是鄉(xiāng)村振興中的新生力量?！多l(xiāng)約》是由中國農(nóng)業(yè)電影電視中心、山東衛(wèi)視聯(lián)合出品的新農(nóng)人訪談節(jié)目。節(jié)目以鄉(xiāng)村振興為背景，以人物成長為主線，聚焦新農(nóng)人群體，講述新農(nóng)人的奮斗故事，宣傳新農(nóng)人的奉獻精神。所謂“新農(nóng)人”，目前學界并沒有形成統(tǒng)一的界定。由于新農(nóng)人是社會發(fā)展的產(chǎn)物，僅從某個角度來界定或者過于強調(diào)互聯(lián)網(wǎng)的作用往往較為片面，因此，本文采用學者張慧澤和高啟杰對新農(nóng)人群體的定義，即新農(nóng)人是原來在都市生活或就業(yè)的人口，在自動自愿、有選擇的基礎(chǔ)上，秉持生態(tài)農(nóng)業(yè)理念，運用互聯(lián)網(wǎng)思維，以不同形式來到農(nóng)村進行與農(nóng)業(yè)相關(guān)的生產(chǎn)經(jīng)營活動的創(chuàng)業(yè)群體。①

一、《鄉(xiāng)約》的空間敘事

在節(jié)目的創(chuàng)作與傳播中，空間作為中介而存在，即一種手段或者工具，一種媒介或中間物。②加布里爾·佐倫在《走向敘事空間理論》一文中建構(gòu)了敘事空間理論模型，將敘事的空間看作一個整體，創(chuàng)造性地提出了敘事空間再現(xiàn)的三個層次：地志空間、時空體空間、文本空間。本文基于佐倫提出的這三個層次，對《鄉(xiāng)約》的空間敘事展開具體分析。

（一）地志空間的場景呈現(xiàn)

近年來，人物訪談節(jié)目不再局限于演播室內(nèi)，往往由多個空間場景構(gòu)成，即空間復合體。③佐倫認為，在空間復合體中，場景是基本單元，與地志空間相關(guān)的場景即為地點?！多l(xiāng)約》中的空間復合體主要由新農(nóng)人的家鄉(xiāng)與演播室兩部分構(gòu)成，重在從短視頻中的人物生活狀態(tài)、訪談現(xiàn)場的場景搭建等方面刻畫人物形象，拉近人物與觀眾的距離。

一方面，自我呈現(xiàn)豐滿人物形象。在技術(shù)賦權(quán)的背景下，新農(nóng)人從沉默的“他者”轉(zhuǎn)變成自我言說的主體，擁有了自我表達、自我呈現(xiàn)的權(quán)利?！多l(xiāng)約》不僅僅呈現(xiàn)傳統(tǒng)訪談節(jié)目規(guī)范化的前臺，還加入了新農(nóng)人更加真實的后臺表演，使人物形象更為真實全面。節(jié)目中，主持人對每一位嘉賓的訪談，都是以短視頻與現(xiàn)場采訪相結(jié)合的方式完成的，其中的短視頻大都來源于嘉賓自媒體所發(fā)布的內(nèi)容。在新農(nóng)人進行自我呈現(xiàn)的短視頻中，個體開始加入后臺表演，更多的后臺被呈現(xiàn)在受眾面前，比如短視頻里的住宅、廚房等私密場所，與村民交流等生活狀態(tài)，前臺所呈現(xiàn)的自我與后臺的真實自我基本一致。節(jié)目通過更為豐富的視頻素材，更加直觀地展現(xiàn)新農(nóng)人的生活場景，豐滿新農(nóng)人的人物形象。

另一方面，場景布置烘托人物主體。在訪談節(jié)目中，往往需要特定的場景來強化節(jié)目的特色或表現(xiàn)訪談對象的群體特征，這需要節(jié)目組對訪談場景進行風格化搭建，以特定的符號傳達節(jié)目的內(nèi)涵。在不同的場景中，訪談對象的心理也會發(fā)生相應(yīng)的變化，進而影響談話內(nèi)容，這就需要節(jié)目組通過對日常場景的重現(xiàn)，營造一種輕松的聊天氛圍，讓訪談對象更容易敞開心扉，表達真實的聲音?！多l(xiāng)約》在一個特定的封閉空間中，以漫天星空、特色民居、石板小路等元素，強化節(jié)目的視覺特色，同時通過美麗的風景、愜意的生活來表現(xiàn)新農(nóng)人的群體特征，即積極投身于鄉(xiāng)村振興的洪流之中，建設(shè)富裕美麗宜居的現(xiàn)代鄉(xiāng)村。另外，節(jié)目通過營造夜晚在家門口大樹下乘涼、聊天的氛圍，使訪談場景更日?；菀鬃屧L談對象暢所欲言。

（二）時空體空間的多維構(gòu)建

空間與時間是相伴而生的物質(zhì)存在方式，由事件和運動形成的空間結(jié)構(gòu)可以被簡單稱作“時空”。時空體空間包括歷時和共時兩種關(guān)系。在《鄉(xiāng)約》中，歷時空間的構(gòu)建對節(jié)目的完整敘事有著重要的作用，而共時空間的構(gòu)建則為訪談對象、場下觀眾、主持人等群體營造出一種主體在場的氛圍。

一方面，歷時空間提供完整敘事的場景支持。佐倫認為，時空體空間中的歷時關(guān)系指在特定的敘述文本中空間的發(fā)展存在一定的方向或運動軌跡。在《鄉(xiāng)約》中，節(jié)目組會事先根據(jù)訪談對象的具體情況設(shè)計議題，由主持人拋出問題，訪談對象在互動中回憶講述，在節(jié)目中構(gòu)建一個以人物成長、職業(yè)選擇等為運動軌跡的時空體空間，在歷時敘事中豐富人物形象，讓觀眾對訪談對象的了解不受限于時間。訪談行為所處的當下空間與訪談對象所述的事件發(fā)生空間并不一致，對于電視節(jié)目來說，需要考慮畫面內(nèi)容的使用?！多l(xiāng)約》借助新農(nóng)人制作的短視頻，在他們講述自己人生的重大選擇、事業(yè)關(guān)鍵節(jié)點等內(nèi)容時，輔之以呈現(xiàn)，讓觀眾在敘述文本和對話文本中，體會新農(nóng)人個體的真實情感和價值觀念，感受新農(nóng)人群體的無私奉獻與勇于擔當?shù)拇髳劬瘛?/p>

另一方面，共時空間營造主體在場的空間并置。索緒爾在《普通語言學教程》中指出，共時性的研究更側(cè)重于特定時刻系統(tǒng)內(nèi)要素和要素的內(nèi)部關(guān)系?！多l(xiāng)約》在展開共時空間敘事時，在一些敘述點上以特定的文本發(fā)生相互聯(lián)系并構(gòu)成空間關(guān)系。首先，在訪談對象講述自己人生經(jīng)歷時，畫面內(nèi)容不僅僅是他們自己創(chuàng)作的短視頻，或由他們提供素材進而節(jié)目組制作的視頻，還包括主持人與現(xiàn)場觀眾的實時反應(yīng)。新農(nóng)人過去的故事與當下聽者的反應(yīng)這兩個空間并置，共同構(gòu)成新的空間關(guān)系。主持人與現(xiàn)場觀眾雖然不曾參與新農(nóng)人過去的生活，但面對眼前的新農(nóng)人，通過他們的講述也會產(chǎn)生一種在場體驗，從而多維度認識新農(nóng)人。而現(xiàn)場觀眾也代表了該節(jié)目一定的受眾群體，他們的反應(yīng)也往往代表多數(shù)受眾的反應(yīng)，通過相應(yīng)畫面的呈現(xiàn)，也為受眾營造了一種在場氛圍。其次，受疫情等各種原因影響，《鄉(xiāng)約》部分訪談采取線上線下相結(jié)合的方式進行錄制。在該類訪談中，主持人、訪談對象與現(xiàn)場觀眾有時會被置于同一空間，這種空間并置營造了一種訪談對象在演播室現(xiàn)場的氛圍感，并未由于所處空間的不同而產(chǎn)生敘事的斷裂感。另外，在主持人進行訪談的階段性總結(jié)或新農(nóng)人談到自己的奉獻事跡時，畫面由訪談全景、九曲黃河等內(nèi)容并置而成。黃河是中華民族的母親河，對農(nóng)民來說更是意義非凡，九曲黃河蜿蜒逶迤，節(jié)目借此向受眾傳遞新農(nóng)人群體豁達的情懷。

（三）文本空間的意義生成

文本空間受語言的選擇、文本的線性時序和敘事視角等方面的影響，其目的是建構(gòu)空間的社會意義。《鄉(xiāng)約》文本空間的建構(gòu)，通過語言的選擇和文本的線性時序等方面強調(diào)新農(nóng)人群體對于鄉(xiāng)村的特殊意義。

一方面，主題并置形成宣傳合力。《鄉(xiāng)約》在每個具體的故事中，主要通過語言的選擇來表達主題。新農(nóng)人所說的“以前都是泥巴路，現(xiàn)在都是水泥路了”“通過我們的短視頻，去幫助更多的農(nóng)民”等語言，道出了鄉(xiāng)村振興背景下家鄉(xiāng)的變化、政策的支持，也表達了親情的呼喚、旁人的不解與自身的堅持，最終匯聚成為力所能及為改變家鄉(xiāng)作貢獻的主題。在敘事的過程中，每期節(jié)目并不是按照線性時序的方式展開敘述，而是由三個訪談嘉賓的故事并置而成，三個故事歸屬于同一個主題，即通過主題并置的方式展開敘述。主題并置是指構(gòu)成文本的所有故事或情節(jié)線索都是圍繞一個確定的主題或觀念展開的，這些故事或情節(jié)線索之間既沒有特定的因果關(guān)聯(lián)，也沒有明確的時間順序。④例如《鄉(xiāng)村振興路上的致富領(lǐng)路人》《遠山的呼喚》這兩期節(jié)目，就將不同的故事以主題并置的方式形成文本空間的結(jié)構(gòu)性表達。

另一方面，后期編輯營造輕松氛圍?！多l(xiāng)約》整體節(jié)奏較快，音樂多為輕快的風格，視覺元素較為年輕化，這與新農(nóng)人充滿希望、充滿活力的群體特征相符。該節(jié)目在文本空間的建構(gòu)中，通過后期的特色剪輯融入多種文本形式，營造輕松愉快的敘事氛圍。在剪輯時，節(jié)目將主持人的一些搞笑行為用鬼畜的形式加以展現(xiàn)，營造出戲劇化效果，增強了節(jié)目的娛樂性。同時，貼紙作為節(jié)目的一大敘事文本，被加入到各種場景中，如介紹人物或物品、鬼畜片段、主持人與現(xiàn)場觀眾的反應(yīng)等，有時還會輔之以字幕以第三者的姿態(tài)與現(xiàn)場形成互動，增強節(jié)目的趣味性。另外，節(jié)目除了同期聲字幕以外，還會加入對物體的介紹、主持人或現(xiàn)場觀眾的“心聲”等字幕，在字體的選擇上較為俏皮，與訪談融為一體，共同成為節(jié)目中的文本表達，強化節(jié)目的整體風格。

二、多元空間敘事下《鄉(xiāng)約》對新農(nóng)人的形象建構(gòu)

媒介建構(gòu)論即“媒介建構(gòu)現(xiàn)實”，正如麥奎爾在其經(jīng)典著作《麥奎爾大眾傳播理論》中提出的那樣：“社會是建構(gòu)出來的而非固定的現(xiàn)實，媒介為現(xiàn)實的構(gòu)建提供了原料，媒介有選擇地制造某種意義。”作為媒介建構(gòu)內(nèi)容的媒介形象，對被建構(gòu)群體有著較大的影響?！多l(xiāng)約》在多元空間敘事中塑造出多層次的新農(nóng)人群體形象，形成了對該群體形象的建構(gòu)策略。

（一）多層次的媒介形象

媒介形象作為一種媒介化的心理印象，不僅涉及媒介受眾的認知層面，更是包括媒介受眾的情感評價方面。⑤新農(nóng)人是鄉(xiāng)村振興的新鮮力量，需要被社會各群體了解、接納和支持。《鄉(xiāng)約》以新農(nóng)人群體為訪談對象，通過互動講述新農(nóng)人的故事。在這個過程中，新農(nóng)人的自然角色、社會角色以及行為表征逐漸被勾勒出來，受眾也由此進一步了解這個群體，進而產(chǎn)生自身對該群體的情感評價。

1.自然角色：背后的支持力量

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，將中國人牢牢綁在一起的是血緣、是親情。自然角色是新農(nóng)人社會形象的基礎(chǔ)，同時也是新農(nóng)人選擇返鄉(xiāng)的重要外因。在《鄉(xiāng)約》中，新農(nóng)人的成長總歸脫離不了“兒子”“女兒”“丈夫”“妻子”“父親”“母親”等自然角色。這些角色助推他們一步步走回鄉(xiāng)村，產(chǎn)生人生的重大轉(zhuǎn)折。例如，蒙靚芯因母親暈倒而選擇返鄉(xiāng)，曾慶歡在爺爺去世后返鄉(xiāng)照顧奶奶。返鄉(xiāng)之后，周圍村民對新農(nóng)人群體大多不理解，質(zhì)疑他們的選擇，但該群體的家人大都支持他們的選擇，并愿意與他們共同前行，完成社會角色的轉(zhuǎn)變。

2.社會角色：當下的使命擔當

新農(nóng)人作為鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵力量，有著獨特的使命擔當，在成長的過程中，被賦予多元社會角色?！多l(xiāng)約》中新農(nóng)人的社會角色在互動中被體現(xiàn)出來，并呈現(xiàn)出不同的身份。通過梳理發(fā)現(xiàn)，從職務(wù)來看，新農(nóng)人群體包含政協(xié)委員、人大代表等；從榮譽稱號來看，包含非遺傳承人、全國“三農(nóng)”人物等；從主體行為來看，包含公益活動參與者、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)召集者等。這些社會角色復雜地混合在個體身上，無論是作為返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新人，還是已經(jīng)成長為奮斗在“三農(nóng)”領(lǐng)域的新時代農(nóng)民群體，都不只是為自己而努力，其工作都存在一定的公益屬性，其行為都體現(xiàn)著這一群體的擔當精神。

3.行為表征：前行的主體實踐

在訪談中，新農(nóng)人群體的成長之路逐漸清晰。他們中的大部分人做過不同的工作，不斷地挑戰(zhàn)自己。在投身農(nóng)業(yè)之后，為了實現(xiàn)新的目標，他們積極投入學習中，如阿木古楞想把家鄉(xiāng)的牛羊肉推向全國各地，在直播之余，他努力學習漢字，提高自己的普通話水平。新農(nóng)人在學習中成長，同時也在積極反饋家鄉(xiāng)。鄉(xiāng)村振興需要更多的新鮮力量，新農(nóng)人群體也積極用自身的行動吸引更多的年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，共同為家鄉(xiāng)的發(fā)展作出貢獻。

（二）新農(nóng)人形象的媒介建構(gòu)策略

首先，賦能互動儀式，塑造正面形象。所謂互動儀式，指的是小范圍內(nèi)即時即地發(fā)生的面對面的人際交流。⑥《鄉(xiāng)約》不同于正式儀典的互動儀式，節(jié)目圍繞新農(nóng)人的奮斗故事這一主題展開互動，該主題即為建構(gòu)群體成員關(guān)系的媒介，使參與者的關(guān)注點匯集到同一焦點上。節(jié)目中的具體互動可分為三類。一是主持人與訪談對象開展互動，由此引出新農(nóng)人的成長軌跡與情感變化。二是主持人通過網(wǎng)友評價與訪談對象展開互動。在節(jié)目中，這一互動更多是一個“質(zhì)疑—釋疑”的過程。新農(nóng)人的一些行為可能會讓觀眾不理解甚至質(zhì)疑，在這類互動中新農(nóng)人積極給予正面回應(yīng)。三是主持人、訪談對象與現(xiàn)場觀眾互動的過程，在多方互動中呈現(xiàn)出訪談對象更加真實立體的一面，也更能拉近觀眾與訪談對象之間的心理距離。通過賦能互動儀式，節(jié)目向觀眾多角度呈現(xiàn)新農(nóng)人群體的成長奮斗之路，強化了對該群體正面形象的塑造。

其次，結(jié)合地方元素，突出鄉(xiāng)土情結(jié)。新農(nóng)人群體致力于鄉(xiāng)村振興，他們努力將地方特色推廣出去。在《鄉(xiāng)約》中，遍布中國大江南北的新農(nóng)人匯聚于此，分享自己的奮斗故事。節(jié)目在敘事時通過地志空間的建構(gòu)，以新農(nóng)人鏡頭下的場景、服飾、道具以及方言等內(nèi)容為載體，突出新農(nóng)人個體所在地的文化特色。在訪談中，新農(nóng)人群體毫不吝嗇對家鄉(xiāng)的贊美，如“我們鄉(xiāng)村現(xiàn)在風景特別好”“我們農(nóng)村有趣的東西也有很多”。他們對鄉(xiāng)村有一種特殊的感情，并表示希望“把更多家鄉(xiāng)景色展示給喜歡的人”。節(jié)目在互動中突出新農(nóng)人群體的鄉(xiāng)土情結(jié)，這種情感基礎(chǔ)也是該群體在鄉(xiāng)村振興洪流中能夠堅定前行的關(guān)鍵動力。

最后，聚焦鄉(xiāng)村振興，彰顯奉獻精神?！多l(xiāng)約》將訪談置于一個大的時代背景之下，即鄉(xiāng)村振興。2017年，黨的十九大報告首次從國家高度提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；2018 年以來，中央連續(xù)出臺關(guān)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的文件和規(guī)劃，形成了系統(tǒng)的戰(zhàn)略布局；2021 年2 月25 日，國家鄉(xiāng)村振興局正式掛牌成立，鄉(xiāng)村振興成為我國全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的全局性、歷史性任務(wù)。在這樣的時代背景下，新農(nóng)人的出現(xiàn)為農(nóng)村注入了新力量，帶來了新活力，有利于提高農(nóng)村經(jīng)濟的生產(chǎn)效率，加速農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級?！多l(xiāng)約》通過訪談強調(diào)了人與鄉(xiāng)村的關(guān)系，即人在鄉(xiāng)村成長，人回饋家鄉(xiāng)。節(jié)目中的新農(nóng)人群體以鄉(xiāng)土情結(jié)為情感基礎(chǔ)，以技能為導向，不斷加強自身學習，對家鄉(xiāng)的產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織等方面的振興產(chǎn)生較大的促進作用。

三、媒體建構(gòu)新農(nóng)人形象的創(chuàng)新路徑

新媒體時代，主流媒體仍是受眾獲取權(quán)威信息的主要渠道。主流媒體作為黨和政府的喉舌，應(yīng)發(fā)揮好自身的宣傳功能。新農(nóng)人群體作為鄉(xiāng)村振興的主體力量，需要通過主流媒體被更多的人了解和關(guān)注。因此，媒體在報道新農(nóng)人相關(guān)內(nèi)容、制作相關(guān)節(jié)目時，要堅持守正創(chuàng)新，以更加符合傳播規(guī)律的創(chuàng)新形式向受眾傳遞內(nèi)容。

首先，多元選擇主導議程設(shè)置。新媒體環(huán)境下，議程設(shè)置有著多元化的形成渠道。但是麥庫姆斯認為，“在多種媒介共同構(gòu)成的‘合唱’中，最主要的消息部分實際上仍舊來自傳統(tǒng)媒體。報紙、電視等傳統(tǒng)媒體負責生產(chǎn)新聞，而新媒體則更多地負責將消息以多種多樣的渠道發(fā)布出去?！雹咭虼?，主流媒體在面對新農(nóng)人群體時，要積極發(fā)揮自身的議程設(shè)置功能，主導受眾的關(guān)注焦點。在日常實踐中，主流媒體的議程設(shè)置需要注意三個方面：一是在多元化的主體中選擇關(guān)注新農(nóng)人這個群體；二是在多元化的具體議題中選擇突出新農(nóng)人群體正面形象的內(nèi)容；三是節(jié)目播出的平臺、時間、頻次等方面的設(shè)置，對收視率有一定的正向作用。主流媒體在構(gòu)建新農(nóng)人形象的過程中，要始終著眼發(fā)展大局，在鄉(xiāng)村振興的時代背景下，突出人才為先，強調(diào)奉獻精神，積極主導議程設(shè)置，構(gòu)建鄉(xiāng)村振興洪流中多維立體的新農(nóng)人形象。

其次，多樣表達注重自我呈現(xiàn)。前互聯(lián)網(wǎng)時代，傳統(tǒng)媒體在構(gòu)建農(nóng)民形象時起主導作用，這種他者建構(gòu)無法全面、客觀地刻畫農(nóng)民群體形象，受眾逐漸對該群體產(chǎn)生了落后、無知、低俗等刻板印象。新時代的新農(nóng)人，文化知識普遍提高，有一定的互聯(lián)網(wǎng)思維，在新媒體賦權(quán)的背景下，他們開始自我建構(gòu)，其后臺更多地被呈現(xiàn)在受眾面前。主流媒體在構(gòu)建新農(nóng)人形象時，要注重新農(nóng)人自我呈現(xiàn)的內(nèi)容，了解他們對自身形象構(gòu)建的預期，在節(jié)目中適當融入他們的自我表達，與節(jié)目的其他要素共同配合以形成完整敘事，構(gòu)建主體在場的真實全面的新農(nóng)人形象。

最后，多種互動凝聚宣傳力量。當下，原本只集中于單一傳播渠道或傳播終端的傳統(tǒng)媒體都開始嘗試建立一套新媒體傳播和互動渠道。⑧主流媒體構(gòu)建新農(nóng)人形象時，可以開展多種互動。一是開展多屏互動。主流媒體以電視節(jié)目或新聞報道為主，與各新媒體平臺以及媒體工作者個人賬號展開互動，實現(xiàn)電視端、手機端、電腦端等多端聯(lián)合，積極構(gòu)建媒體矩陣。在各新媒體平臺，主流媒體應(yīng)以平臺特點為基礎(chǔ)，生產(chǎn)同一主題的內(nèi)容進行發(fā)布，形成宣傳合力。二是與新農(nóng)人自媒體展開互動。主流媒體具有賦予報道對象社會地位的功能，通過與新農(nóng)人開展互動，提高受眾對該群體的關(guān)注度與好感度。三是與其他自媒體展開互動。由具有一定粉絲量的自媒體對節(jié)目進行二次創(chuàng)作，能進一步擴大節(jié)目的宣傳范圍，提高受眾的關(guān)注度。

四、結(jié)語

結(jié)合空間敘事分析新農(nóng)人的媒介形象，發(fā)現(xiàn)以《鄉(xiāng)約》為代表的主流媒體節(jié)目能夠通過創(chuàng)新性表達，深入刻畫群體形象。新農(nóng)人是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵性力量，由于人們對于社會的認知主要取決于自身所接觸的媒介和信息，主流媒體對新農(nóng)人媒介形象的創(chuàng)新呈現(xiàn)尤為重要。主流媒體要從議程設(shè)置、自我表達、多種互動中，積極構(gòu)建新時代承擔新使命的新農(nóng)人媒介形象。

注釋：

①張慧澤,高啟杰．新農(nóng)人現(xiàn)象與鄉(xiāng)村人才振興機制構(gòu)建——基于社會與產(chǎn)業(yè)雙重網(wǎng)絡(luò)視角[J]．現(xiàn)代經(jīng)濟探討,2021(02):121-125．

②[法]亨利·列斐伏爾．空間與政治[M]．李春,譯．上海:上海人民出版社,2008:29．

③?；矍?田佳瑋．空間敘事與情感互動：訪談節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新邏輯與路徑選擇[J]．傳媒觀察,2022(04):93-98．

④龍迪勇．空間敘事學[M]．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2015:176．

⑤江根源．媒介建構(gòu)現(xiàn)實：理論溯源、建構(gòu)模式及相關(guān)機制[D]．杭州:浙江大學,2013．

⑥鄧昕．被遮蔽的情感之維：蘭德爾·柯林斯互動儀式鏈理論詮釋[J]．新聞界,2020(08):40-47+95．

⑦趙蕾．議程設(shè)置50年：新媒體環(huán)境下議程設(shè)置理論的發(fā)展與轉(zhuǎn)向——議程設(shè)置奠基人馬克斯韋爾·麥庫姆斯、唐納德·肖與大衛(wèi)·韋弗教授訪談[J]．國際新聞界,2019(01):66-80．

⑧王康．多屏互動：媒介融合趨勢下電視的應(yīng)對之道[J]．青年記者,2018(25):55-57．