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      中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的理論基礎(chǔ)、光輝歷程及寶貴經(jīng)驗(yàn)

      2023-03-07 11:13:42張傳泉
      理論學(xué)刊 2023年6期
      關(guān)鍵詞:人民出版社話語權(quán)恩格斯

      張傳泉

      (北京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100876)

      意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是指意識(shí)形態(tài)的傳播力和說服力,事關(guān)舉旗定向、民族凝聚力和向心力,事關(guān)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安?!榜R克思主義政黨歷來把新聞?shì)浾摴ぷ髯鳛檫M(jìn)行革命斗爭(zhēng)的有力武器”(1)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年版,第38頁(yè)。,把新聞?shì)浾撽嚨刈鳛橐庾R(shí)形態(tài)工作的基本依托。一百多年來,黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,通過闡發(fā)理論把階級(jí)意識(shí)上升為意識(shí)形態(tài),創(chuàng)新話語表達(dá)傳播黨的理念,構(gòu)建起以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。系統(tǒng)闡釋馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)理論,深入探究黨構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的實(shí)踐探索和寶貴經(jīng)驗(yàn),對(duì)于在新時(shí)代新征程上進(jìn)一步做好意識(shí)形態(tài)工作和新聞?shì)浾摴ぷ骶哂兄匾饬x。

      一、黨構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的理論基礎(chǔ)

      馬克思恩格斯畢生都在研究、宣傳科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義,深刻批判資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)理論、學(xué)說,積極為無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民發(fā)聲。圍繞意識(shí)與語言、理論與說服、一般意識(shí)形態(tài)與德意志意識(shí)形態(tài)、共產(chǎn)主義的意識(shí)與人們的觀念,馬克思恩格斯作了一系列重要論述,形成了博大精深的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)理論,為黨構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。

      (一)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)唯物論

      馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀過程中,深入考察“意識(shí)”“語言”“意識(shí)形態(tài)”等概念的生成發(fā)展。雖然他們沒有明確提出“意識(shí)形態(tài)話語權(quán)”這一范疇,但從相關(guān)論述中可以得出一種指向,即意識(shí)形態(tài)話語權(quán)客觀存在,是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。

      第一,意識(shí)與語言密不可分,滿足了交往的需要。馬克思恩格斯指出:“意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí),是對(duì)處于開始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)。”(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第533—534、533、533、524、552、244、550頁(yè)。就前者而言,人們的意識(shí)是對(duì)自然界的意識(shí);就后者而言,人們開始意識(shí)到必須和周圍的個(gè)人進(jìn)行交往,人區(qū)別于動(dòng)物之處在于其意識(shí)代替了其本能。在人們的社會(huì)活動(dòng)中,意識(shí)一旦產(chǎn)生就有不得不說的沖動(dòng),說出之后便不再是純粹的意識(shí)。馬克思恩格斯指出:“‘精神’從一開始就很倒霉,受到物質(zhì)的‘糾纏’,物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音,簡(jiǎn)言之,即語言”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第533—534、533、533、524、552、244、550頁(yè)。。意識(shí)與語言相伴而生,意識(shí)是語言的基本內(nèi)核,語言是意識(shí)的表達(dá)方式。從本質(zhì)上說,“語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第533—534、533、533、524、552、244、550頁(yè)。,“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”(5)《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,1960年版,第525頁(yè)。。既沒有絕對(duì)的失語世界,也沒有無意識(shí)的空洞語言,意識(shí)與語言共同滿足了交往的需要,具有社會(huì)屬性。人們通過語言認(rèn)識(shí)并描述不同的客體及其相互關(guān)系,語言必然有一定的語法邏輯和意識(shí)導(dǎo)向。

      第二,意識(shí)與語言受到生產(chǎn)活動(dòng)和交往方式的制約。人是意識(shí)與語言的生產(chǎn)者,但由于現(xiàn)實(shí)中的人是進(jìn)行生產(chǎn)、從事交往的人,所以意識(shí)與語言歸根到底受到生產(chǎn)活動(dòng)和交往方式的制約。生產(chǎn)活動(dòng)包括物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)兩個(gè)方面,交往方式包括物質(zhì)交往和精神交往。馬克思恩格斯指出:“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?!?6)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第533—534、533、533、524、552、244、550頁(yè)。在這里,馬克思所說的“語言中的精神生產(chǎn)”可理解為意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。物質(zhì)生活本身是人類第一個(gè)歷史活動(dòng),人們只有滿足了衣、食、住等物質(zhì)生活需求,才能從事宗教和哲學(xué)等精神活動(dòng)。因此,物質(zhì)生活決定了精神生活,“精神交往”和“語言中的精神生產(chǎn)”歸根到底是人們物質(zhì)行動(dòng)的產(chǎn)物。恩格斯指出:“政治詞句和法律詞句正像政治行動(dòng)及其結(jié)果一樣,倒是從物質(zhì)動(dòng)因產(chǎn)生的”(7)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年版,第598頁(yè)。??梢?意識(shí)形態(tài)話語權(quán)同樣產(chǎn)生于物質(zhì)動(dòng)因,其力量根源于物質(zhì)實(shí)踐。

      第三,占統(tǒng)治地位的概念是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表達(dá)。在物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離后,物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)開始由不同的個(gè)人來分擔(dān)。私有制導(dǎo)致不同的階級(jí)利益和階級(jí)意識(shí),國(guó)家是第一個(gè)支配意識(shí)形態(tài)的力量。為了謀求穩(wěn)固的政治地位和私有財(cái)產(chǎn),統(tǒng)治階級(jí)從精神方面將階級(jí)利益合理化。他們把統(tǒng)治階級(jí)的思想和統(tǒng)治階級(jí)本身分割開來,從不同的思想中抽象出概念。于是,“在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠(chéng),等等,而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等,等等”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第533—534、533、533、524、552、244、550頁(yè)。。資產(chǎn)階級(jí)把自由解釋為自由貿(mào)易、自由買賣,借此擴(kuò)大私有財(cái)產(chǎn);把平等解釋為法律條文中形式上的平等,借此實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的意志。被統(tǒng)治階級(jí)遭受肉體和精神的雙重壓迫,無自由和平等可言。馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中為德國(guó)農(nóng)民辯護(hù),認(rèn)為如果農(nóng)民在撿拾枯樹中被視為林木盜竊,“那么法律就是撒謊,而窮人就會(huì)成為合法謊言的犧牲品了”(9)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第533—534、533、533、524、552、244、550頁(yè)。。資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)重商主義,資產(chǎn)者的教育是把人訓(xùn)練成機(jī)器,哲學(xué)和歷史科學(xué)的學(xué)究們?cè)絹碓疥P(guān)心職位和收入。經(jīng)濟(jì)學(xué)家公開為資產(chǎn)階級(jí)代言,把資本主義生產(chǎn)關(guān)系說成永恒的存在,“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通常滿足于照搬工商業(yè)生活上的術(shù)語并運(yùn)用這些術(shù)語”(10)《馬克思恩格斯文集》第5卷,北京:人民出版社,2009年版,第33頁(yè)。。馬克思恩格斯從社會(huì)領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,從社會(huì)關(guān)系中劃分出物質(zhì)關(guān)系,他們認(rèn)為:“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第533—534、533、533、524、552、244、550頁(yè)。。哪個(gè)階級(jí)支配了物質(zhì)生產(chǎn)資料,哪個(gè)階級(jí)也就掌握了意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。

      辯證唯物主義和歷史唯物主義是共產(chǎn)黨人的世界觀,它強(qiáng)調(diào)世界統(tǒng)一于物質(zhì),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,實(shí)踐是人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。就意識(shí)形態(tài)話語權(quán)唯物論而言,人的意識(shí)本質(zhì)上是客觀事物在頭腦中的反映,意識(shí)形態(tài)植根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)特別是經(jīng)濟(jì)利益之中,一切意識(shí)形態(tài)詞句的產(chǎn)生都有其物質(zhì)動(dòng)因。毛澤東指出:“生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用,誰不承認(rèn)這一點(diǎn),誰就不是唯物論者”(12)《毛澤東選集》第1卷,北京:人民出版社,1991年版,第325頁(yè)。。黨立足中國(guó)國(guó)情,把握社會(huì)主要矛盾,在解決物質(zhì)問題的基礎(chǔ)上解決思想問題,在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)中引導(dǎo)思想輿論,形成了實(shí)事求是的思想路線。從毛澤東提出沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán),到鄧小平強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),再到習(xí)近平要求形成同我國(guó)綜合國(guó)力相適應(yīng)的國(guó)際話語權(quán),這些重要論斷充分體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)話語權(quán)唯物論。

      (二)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)辯證法

      馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物辯證法,在揚(yáng)棄舊的意識(shí)形態(tài)術(shù)語基礎(chǔ)上,提出“觀念的上層建筑”“共產(chǎn)主義的意識(shí)”“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念”“批判的武器”等新表述,實(shí)現(xiàn)了由抽象詞句到科學(xué)理論的轉(zhuǎn)換、由階級(jí)意識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)化,表明了意識(shí)形態(tài)話語權(quán)具有能動(dòng)作用,是黨和國(guó)家必須掌握的權(quán)力。

      第一,意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪戰(zhàn)貫穿于階級(jí)斗爭(zhēng)之中。意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性,“如果從觀念上來考察,那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”(13)《馬克思恩格斯全集》第46卷(下冊(cè)),北京:人民出版社,1980年版,第35頁(yè)。。在階級(jí)斗爭(zhēng)和政權(quán)交替時(shí),革命階級(jí)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí),“為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益,……賦予自己的思想以普遍性的形式”(14)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第552、542、11、17—18頁(yè)。。革命階級(jí)往往以社會(huì)代言人的姿態(tài)反對(duì)舊統(tǒng)治階級(jí),此時(shí)他們確實(shí)和其他被統(tǒng)治階級(jí)有著共同利益,但是一旦革命成功,革命階級(jí)在演變成新統(tǒng)治階級(jí)后,階級(jí)利益就會(huì)超越共同利益而成為特殊利益,階級(jí)意識(shí)上升為意識(shí)形態(tài)。統(tǒng)治階級(jí)把意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治工具,為自己披上真善美的外衣,把階級(jí)特殊利益虛假地表達(dá)為社會(huì)共同利益,向社會(huì)全體成員進(jìn)行散播。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)家借助宗教、哲學(xué)等形式,用華麗的詞句掩飾資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治,讓人民群眾沉湎于虛幻的觀念世界。馬克思恩格斯積極喚醒無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí),促使無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來反抗資產(chǎn)階級(jí)壓迫。在社會(huì)革命時(shí)期,無產(chǎn)階級(jí)為了更好地凝聚民眾力量,需要把本階級(jí)利益上升為社會(huì)普遍利益,但它沒有任何私利要維護(hù),拒絕虛假和掩飾。無產(chǎn)階級(jí)構(gòu)成了社會(huì)全體成員中的大多數(shù),“從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識(shí),即共產(chǎn)主義的意識(shí)”(15)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第552、542、11、17—18頁(yè)。。共產(chǎn)主義的意識(shí)超越了一切舊的階級(jí)意識(shí),代表著人類發(fā)展潮流。

      第二,理論只要徹底就能說服人。作為歷史的創(chuàng)造者,人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中既遵循世界客觀規(guī)律,又發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。馬克思恩格斯指出:“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念,一句話,人們的意識(shí),隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”(16)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年版,第50—51頁(yè)。。人類智慧和能力決定著物質(zhì)生活的豐富程度,社會(huì)形態(tài)的更替歸根結(jié)底是通過人民群眾的意志和選擇表現(xiàn)出來。理論是銳利的武器,在改造社會(huì)和人的過程中具有強(qiáng)大力量。馬克思指出:“理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人”(17)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第552、542、11、17—18頁(yè)。,“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地,德國(guó)人就會(huì)解放成為人”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第552、542、11、17—18頁(yè)。。當(dāng)然,思想理論不會(huì)自發(fā)地轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念,更不會(huì)自動(dòng)地上升為意識(shí)形態(tài)話語權(quán),這需要理論灌輸和思想宣傳。1843年,恩格斯在談及社會(huì)主義發(fā)展史時(shí)指出:“受人輕視和嘲笑的社會(huì)主義卻沉著而滿懷信心地向前邁進(jìn)并逐漸深入社會(huì)輿論”(19)《馬克思恩格斯全集》第1卷,北京:人民出版社,1956年版,第560頁(yè)。,“而宣傳是使他們的事業(yè)更加深入人心的一種手段”(20)《馬克思恩格斯全集》第1卷,北京:人民出版社,1956年版,第570頁(yè)。。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中,解釋世界與改變世界是辯證統(tǒng)一的。

      第三,黨報(bào)黨刊論證、闡發(fā)和捍衛(wèi)黨的要求。馬克思恩格斯揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,但資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái),也不會(huì)輕易放棄意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。共產(chǎn)黨人必須掌握批判的武器,與資產(chǎn)階級(jí)演說家、鼓動(dòng)家進(jìn)行論戰(zhàn)。恩格斯指出:“黨的報(bào)刊的任務(wù)是什么呢?首先是組織討論,論證、闡發(fā)和捍衛(wèi)黨的要求,批駁和推翻敵對(duì)黨提出的各種要求和論斷”(21)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第660、11頁(yè)。。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯公開宣布黨的觀點(diǎn)、目的和意圖,闡述“兩個(gè)必然”等一系列重要思想,駁斥敵對(duì)黨關(guān)于共產(chǎn)黨“廢除所有制”“實(shí)行公妻制”“取消祖國(guó)”的曲解和責(zé)難,揭露反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的社會(huì)主義、空想的社會(huì)主義等流派的真實(shí)面目。在1848年歐洲革命中,馬克思恩格斯創(chuàng)辦民主派機(jī)關(guān)報(bào)《新萊茵報(bào)》,宣傳共產(chǎn)黨在德國(guó)的要求,抨擊普魯士政府的陰謀暴行,批判資產(chǎn)階級(jí)的怯懦妥協(xié)。正是在此后的宣傳和論戰(zhàn)中,馬克思恩格斯撰寫并發(fā)表了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《反杜林論》等經(jīng)典文獻(xiàn),彰顯了馬克思主義的科學(xué)性、人民性和實(shí)踐性,指引了無產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放事業(yè)。

      可見,唯物辯證法是共產(chǎn)黨人的根本方法,它強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”“重點(diǎn)論”,善于根據(jù)客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律分析問題、解決問題。對(duì)于意識(shí)形態(tài)話語權(quán)辯證法而言,物質(zhì)力量是硬實(shí)力,話語力量是軟實(shí)力,批判的武器與武器的批判相輔相成;意識(shí)形態(tài)根源于物質(zhì)實(shí)踐,又反作用于物質(zhì)實(shí)踐,正所謂“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量”(22)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第660、11頁(yè)。。黨用馬克思主義武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐,把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為初心使命,實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代槍桿子與筆桿子相得益彰,到改革開放時(shí)期物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,再到新時(shí)代經(jīng)濟(jì)工作與意識(shí)形態(tài)工作齊抓共管,無不是對(duì)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)辯證法的科學(xué)運(yùn)用。

      二、黨在構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語權(quán)光輝歷程中的實(shí)踐探索

      中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想,歷來高度重視宣傳思想工作,在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中,將中華民族偉大復(fù)興與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來,面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化,堅(jiān)持破立并舉、以立為本,加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作,開展輿論引導(dǎo)和輿論斗爭(zhēng),推動(dòng)內(nèi)宣外宣一體發(fā)展。

      (一)新民主主義革命時(shí)期提出馬克思主義中國(guó)化,爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語權(quán)

      五四運(yùn)動(dòng)后,馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播,并同各種思想流派進(jìn)行話語交鋒,出現(xiàn)了“問題與主義”論戰(zhàn)、社會(huì)主義與資本主義論戰(zhàn)、馬克思主義與無政府主義論戰(zhàn)。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇馬克思主義,這是構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的邏輯起點(diǎn)。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過艱辛探索,提出了馬克思主義中國(guó)化的重大命題,不斷擴(kuò)大馬克思主義的思想輿論陣地,領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取了新民主主義革命的勝利。

      第一,開展馬克思主義理論教育。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生,就學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義,把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)工人階級(jí)人數(shù)不多,中國(guó)革命需要更多依靠農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí),思想理論教育顯得尤為重要。毛澤東指出:“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”(23)《毛澤東文集》第2卷,北京:人民出版社,1993年版,第435頁(yè)。,他要求做好意識(shí)形態(tài)工作,“以黨的正確政策和自己的模范工作,說服和教育黨外人士”(24)《毛澤東選集》第2卷,北京:人民出版社,1991年版,第742頁(yè)。。大革命時(shí)期,彭湃、毛澤東等人在廣州主持農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所,毛澤東親自講授中國(guó)農(nóng)民問題、農(nóng)村教育等課程。土地革命時(shí)期,毛澤東撰寫《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》等文章,極力糾正單純軍事觀點(diǎn)、極端民主化、絕對(duì)平均主義、主觀主義、個(gè)人主義等錯(cuò)誤思想??谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,毛澤東撰寫《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》等文章,明確黨的政策和紀(jì)律,論證共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用。針對(duì)黨內(nèi)存在的各種非無產(chǎn)階級(jí)思想,黨開展延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng),毛澤東作了《改造我們的學(xué)習(xí)》等報(bào)告,確立了實(shí)事求是思想路線。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,毛澤東撰寫《論人民民主專政》等文章,向社會(huì)各界人士描繪了新民主主義革命勝利后的建國(guó)方案。

      第二,打破國(guó)民黨新聞封鎖和輿論攻勢(shì)。大革命失敗后,蔣介石集團(tuán)建立了一黨專政的軍事獨(dú)裁統(tǒng)治,大批進(jìn)步報(bào)刊遭到封禁。中國(guó)共產(chǎn)黨建立紅色中華通訊社、新華廣播電臺(tái),創(chuàng)辦《新中華報(bào)》《解放日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊,積極宣傳黨的方針政策。1943年蔣介石授意陶希圣寫作《中國(guó)之命運(yùn)》,宣傳所謂的一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖,借共產(chǎn)國(guó)際解散之際,鼓吹共產(chǎn)主義不適合中國(guó)國(guó)情。面對(duì)國(guó)民黨的政治和輿論攻勢(shì),《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表《中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族解放的道路》等系列文章,毛澤東作了《兩個(gè)中國(guó)之命運(yùn)》《論聯(lián)合政府》的報(bào)告,批駁蔣介石集團(tuán)的獨(dú)裁統(tǒng)治思想,闡述黨的歷史使命和中華民族的前途命運(yùn)。黨積極構(gòu)建新民主主義革命話語體系,科學(xué)回答了“中國(guó)要不要革命、如何革命”的重大課題。一方面,毛澤東直接使用馬克思恩格斯關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)革命、共產(chǎn)主義社會(huì)等經(jīng)典表述,揭示了中國(guó)革命和世界無產(chǎn)階級(jí)革命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。另一方面,毛澤東創(chuàng)造性提出“三座大山”“兩步走”“新民主主義共和國(guó)”等嶄新概念,論述了中國(guó)革命的對(duì)象、道路和前途?!叭笊健狈智辶藬秤?“兩步走”避免中國(guó)革命陷入“畢其功于一役”和“橫插一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政”的思想誤區(qū);“新民主主義共和國(guó)”不是資產(chǎn)階級(jí)專政的共和國(guó),也不是無產(chǎn)階級(jí)專政的共和國(guó),而是各革命階級(jí)聯(lián)合專政的共和國(guó)。

      第三,向世界講述“紅星照耀中國(guó)”。在國(guó)民黨極端白色恐怖統(tǒng)治區(qū),有關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨的消息都要經(jīng)過嚴(yán)格審查并被“污名化”處理。但在中央蘇區(qū),黨歡迎西方記者前來采訪,積極構(gòu)筑對(duì)外宣傳陣地,向世界打開了解中國(guó)共產(chǎn)黨和工農(nóng)紅軍的一扇窗子。1936年美國(guó)記者埃德加·斯諾進(jìn)入蘇區(qū),對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人、工農(nóng)群眾和紅軍戰(zhàn)士進(jìn)行了廣泛采訪。在斯諾看來,毛澤東博聞強(qiáng)識(shí)、信仰堅(jiān)定,擁有孩子般純真笑容;周恩來溫文爾雅、語出不俗,冷靜且善于思辨,這與國(guó)民黨宣傳的“強(qiáng)盜”“無知土匪”等形象截然不同。通過與紅軍戰(zhàn)士朝夕相處,斯諾發(fā)現(xiàn)他們不是國(guó)民黨宣傳的“亡命之徒和不滿分子”,而是“最優(yōu)秀的男女”“不可征服的力量”。斯諾對(duì)蘇區(qū)見聞進(jìn)行如實(shí)記述,為《密勒氏評(píng)論報(bào)》《每日先驅(qū)報(bào)》等美英報(bào)刊供稿,后整理出版《紅星照耀中國(guó)》(Red Star Over China),在國(guó)際社會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈轟動(dòng),讓各國(guó)民眾認(rèn)識(shí)到“這些年來在國(guó)民黨和外國(guó)報(bào)紙上發(fā)表的反共宣傳,百分之九十純屬胡說八道”(25)[美]埃德加·斯諾:《西行漫記》,董樂山譯,北京:東方出版社,2005年版,第317頁(yè)。。此后,美國(guó)記者史沫特萊、斯特朗,英國(guó)記者貝蘭特、斯坦因等國(guó)際友好人士紛至沓來,毛澤東與他們親切交談,講述黨的故事、工農(nóng)紅軍故事、紅色中國(guó)故事,讓西方世界了解了一個(gè)真實(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨。

      (二)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期提出馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,確立意識(shí)形態(tài)話語權(quán)

      中華人民共和國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨,社會(huì)主要矛盾發(fā)生了深刻變化,從新民主主義向社會(huì)主義過渡成為歷史必然。為了保證國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定性與長(zhǎng)久性,黨把意識(shí)形態(tài)作為各項(xiàng)工作的“統(tǒng)帥”和“靈魂”,提出把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的任務(wù),馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)輿論共識(shí)。

      第一,建立意識(shí)形態(tài)工作體系和宣傳機(jī)構(gòu)。掌握政權(quán)就必須掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán),把宣傳思想工作和文化教育事業(yè)置于黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下。1949年12月,黨中央發(fā)布《關(guān)于中央人民政府成立后黨的文化教育工作問題的指示》,要求黨委宣傳部和政府文教機(jī)關(guān)各司其職;1951年1月,黨中央發(fā)布《關(guān)于在全黨建立對(duì)人民群眾的宣傳網(wǎng)的決定》,要求建立關(guān)于宣傳員報(bào)告員工作的制度;1951年2月,黨中央發(fā)布《關(guān)于健全各級(jí)宣傳機(jī)構(gòu)和加強(qiáng)黨的宣傳教育工作的指示》,為健全各級(jí)宣傳機(jī)構(gòu)提出了詳盡的原則和標(biāo)準(zhǔn)。黨的第一次全國(guó)宣傳工作會(huì)議提出了用馬列主義的思想原則在全國(guó)范圍內(nèi)和全體規(guī)模上教育人民的政治任務(wù),要求培養(yǎng)馬克思主義理論家宣傳家。毛澤東指明宣傳馬列主義的重要任務(wù)是用唯物論代替唯心論,用無神論代替有神論,用無產(chǎn)階級(jí)世界觀代替資產(chǎn)階級(jí)世界觀。黨中央確立干部輪訓(xùn)和學(xué)習(xí)制度,在全國(guó)范圍內(nèi)成立馬列學(xué)院并開辦黨校,形成了系統(tǒng)化、長(zhǎng)期化的教育培訓(xùn)機(jī)制。毛澤東指出:“思想政治工作,各個(gè)部門都要負(fù)責(zé)任。共產(chǎn)黨應(yīng)該管,青年團(tuán)應(yīng)該管,政府主管部門應(yīng)該管,學(xué)校的校長(zhǎng)教師更應(yīng)該管。”(26)《毛澤東文集》第7卷,北京:人民出版社,1999年版,第226、209、281頁(yè)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)和部署下,新聞出版、學(xué)校教育和文化事業(yè)除舊布新,全國(guó)掀起了學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想的熱潮。

      第二,區(qū)分人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾。無論是革命年代還是和平時(shí)期,意識(shí)形態(tài)輿論斗爭(zhēng)至關(guān)重要。毛澤東指出:“凡是要推翻一個(gè)政權(quán),總要先造成輿論,總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣,反革命的階級(jí)也是這樣”(27)《建國(guó)以來毛澤東文稿》第10冊(cè),北京:中央文獻(xiàn)出版社,1996年版,第194頁(yè)。。他強(qiáng)調(diào)做好宣傳思想工作,要區(qū)分人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾。對(duì)于人民內(nèi)部矛盾,毛澤東主張以“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的公式,“用討論的方法、批評(píng)的方法、說服教育的方法去解決”(28)《毛澤東文集》第7卷,北京:人民出版社,1999年版,第226、209、281頁(yè)。。為了引導(dǎo)人民在正確的軌道上自由討論,毛澤東提出了具體的政治標(biāo)準(zhǔn),確立了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的基本方針。他多次同文藝界、思想界、新聞出版界的代表談話,強(qiáng)調(diào)提高馬克思主義理論修養(yǎng),與工農(nóng)群眾打成一片,辦好報(bào)紙刊物、廣播電臺(tái)、劇團(tuán)文工團(tuán)。對(duì)于敵我矛盾,毛澤東主張實(shí)行強(qiáng)制的、專政的解決方法,加強(qiáng)思想戰(zhàn)線的階級(jí)斗爭(zhēng),剝奪反革命分子的言論自由。他要求各級(jí)黨委第一書記親自抓意識(shí)形態(tài)工作,立場(chǎng)鮮明,反對(duì)修正主義、自由主義?!胺彩清e(cuò)誤的思想,凡是毒草,凡是牛鬼蛇神,都應(yīng)該進(jìn)行批判,決不能讓它們自由泛濫”(29)《毛澤東文集》第7卷,北京:人民出版社,1999年版,第226、209、281頁(yè)。。黨在重大原則問題上亮明旗幟,鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán),造就了既有自由民主、又有統(tǒng)一意志的政治局面。

      第三,開創(chuàng)中國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際表達(dá)。面對(duì)新中國(guó)成立后受到西方意識(shí)形態(tài)敵視的局面,毛澤東提出了“一邊倒”的外交方針,對(duì)外宣傳“中蘇友誼牢不可破”“聯(lián)蘇抗美”。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,中國(guó)基于國(guó)際共產(chǎn)主義精神,提出“抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)”,向世界傳達(dá)了中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義的決心。中國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的外交政策,創(chuàng)辦國(guó)際新聞局,公開聲援亞非拉地區(qū)的民族解放運(yùn)動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)與社會(huì)制度不同、意識(shí)形態(tài)迥異的各國(guó)關(guān)系正?;?中國(guó)與印度、緬甸等國(guó)家共同倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則,有理有據(jù)開展國(guó)際輿論斗爭(zhēng)。面對(duì)部分國(guó)家對(duì)社會(huì)主義政權(quán)的猜忌,周恩來在萬隆會(huì)議上提出“求同存異”的思想主張,贏得了廣大發(fā)展中國(guó)家的認(rèn)同。1956年赫魯曉夫在蘇共二十大上全盤否定斯大林,引發(fā)了社會(huì)主義陣營(yíng)的思想混亂和世界范圍內(nèi)的反蘇反共逆流。黨密切關(guān)注國(guó)際輿論動(dòng)向,發(fā)表《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》,對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)表達(dá)了獨(dú)特的意見。中蘇關(guān)系惡化之后,意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論不斷。黨發(fā)表“九評(píng)蘇共中央的公開信”,批判蘇聯(lián)修正主義、大國(guó)沙文主義,闡述了中國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、社會(huì)主義陣營(yíng)、無產(chǎn)階級(jí)革命與專政等議題上的不同看法。毛澤東認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)修正主義背離了社會(huì)主義,蘇美之間的對(duì)抗已不是簡(jiǎn)單的社會(huì)制度的較量,而是兩個(gè)超級(jí)大國(guó)為爭(zhēng)奪世界霸權(quán)的博弈?;趪?guó)際客觀局勢(shì)的發(fā)展,毛澤東提出了“三個(gè)世界”的理論,重構(gòu)國(guó)際話語體系,樹立起了中國(guó)反對(duì)霸權(quán)主義的良好形象。

      (三)改革開放新時(shí)期首次提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”,維護(hù)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)

      十一屆三中全會(huì)之后,以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人解放思想,推動(dòng)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論,破除“兩個(gè)凡是”,恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線,首次提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”,推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,維護(hù)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。

      第一,豐富中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)話語體系。改革開放初期,黨和人民對(duì)社會(huì)主義發(fā)展方向缺乏統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。為此,鄧小平在1980年指出:“我們黨內(nèi)的思想在過去兩年內(nèi)尚且不容易統(tǒng)一,要全國(guó)人民思想統(tǒng)一起來,顯然要做大量的工作。我們要向人民說清楚,不進(jìn)一步調(diào)整為什么不行,調(diào)整中可能出現(xiàn)什么問題,調(diào)整好了會(huì)帶來什么效果?!?30)《鄧小平文選》第2卷,北京:人民出版社,1994年版,第355—356、313頁(yè)。黨和國(guó)家一方面調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì),推廣家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)體制改革,創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū);另一方面改進(jìn)宣傳思想工作,加強(qiáng)思想政治教育,向人民講解黨和國(guó)家政策。黨提出革命與改革、公平與效率、計(jì)劃與市場(chǎng)、生產(chǎn)與分配等基本范疇,豐富和發(fā)展了意識(shí)形態(tài)話語體系,不斷深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。鄧小平還指出:“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞,但是如果搞不好,……不能采取正確的政策,那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)”(31)《鄧小平文選》第2卷,北京:人民出版社,1994年版,第355—356、313頁(yè)。。這一表述采用否定式的語句,雖然未給出社會(huì)主義本質(zhì)的定義,但肯定了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的政策。他批評(píng)寧肯要窮的社會(huì)主義而不要富的資本主義的論調(diào),反對(duì)把計(jì)劃等同于社會(huì)主義、把市場(chǎng)等同于資本主義,具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。隨著改革開放的不斷深入,社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就,人民生活水平日益提高,但貧富差距有所拉大。鄧小平對(duì)此高度警覺,特別強(qiáng)調(diào)共同富裕,認(rèn)為貧窮不是社會(huì)主義,兩極分化也不是社會(huì)主義;社會(huì)主義的優(yōu)越性既體現(xiàn)在發(fā)展速度高于資本主義上,也應(yīng)體現(xiàn)在發(fā)展成果由人民共享上。尤其是在南方談話中,鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的經(jīng)典表述,體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、發(fā)展手段與發(fā)展目的的有機(jī)統(tǒng)一。

      第二,反對(duì)“左”和右的錯(cuò)誤言論。改革開放后,黨員干部和人民群眾從個(gè)人崇拜和教條主義的精神枷鎖中解脫出來,思想文化空前活躍。黨準(zhǔn)確把握社會(huì)主義前進(jìn)方向,確立為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的文藝方向,確立面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的教育方針,增強(qiáng)了人民群眾對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同。然而,極少數(shù)人打著“解放思想”的幌子,夸大和渲染新中國(guó)成立以來黨曾發(fā)生的某些錯(cuò)誤,對(duì)此,鄧小平實(shí)事求是地深刻分析了錯(cuò)誤言論產(chǎn)生的思想根源,明確提出要反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮,堅(jiān)定不移堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。1981年1月,黨中央發(fā)布《關(guān)于當(dāng)前報(bào)刊新聞廣播宣傳方針的決定》,糾正一切違背四項(xiàng)基本原則的錯(cuò)誤傾向。黨和國(guó)家制定新聞出版等方面的法律法規(guī),同敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行堅(jiān)決而持續(xù)的斗爭(zhēng),形成了全社會(huì)范圍內(nèi)的強(qiáng)大輿論。江澤民指出:“輿論導(dǎo)向正確,是黨和人民之?!?32)《江澤民文選》第1卷,北京:人民出版社,2006年版,第564頁(yè)。,輿論工作就是思想政治工作。黨和國(guó)家把精神文明建設(shè)納入社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃,設(shè)立精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”,涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀戲劇作品、電視劇作品、電影作品、圖書和理論文章。胡錦濤也指出,要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán),堅(jiān)持正確導(dǎo)向,提高引導(dǎo)能力,壯大主流思想輿論”(33)《胡錦濤文選》第3卷,北京:人民出版社,2016年版,第638頁(yè)。。2005年12月,黨中央出臺(tái)《關(guān)于深化文化體制改革的若干意見》,從鞏固黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)地位、滿足人民群眾精神文化需求的高度,對(duì)文化體制改革作了全面部署,強(qiáng)化主報(bào)、主刊、主臺(tái)、主社、主業(yè)的龍頭作用,大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。

      第三,加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)外宣傳工作。黨吸取過去意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)泛化的教訓(xùn),提出不搞無意義、無原則的意識(shí)形態(tài)論戰(zhàn),不以社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的異同決定親疏好惡。鄧小平在同戈?duì)柊蛦谭驎?huì)談時(shí)說,中蘇論戰(zhàn)中雙方都講了許多空話,“意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的那些問題,這方面現(xiàn)在我們也不認(rèn)為自己當(dāng)時(shí)說的都是對(duì)的”(34)《鄧小平文選》第3卷,北京:人民出版社,1993年版,第294頁(yè)。?;谏羁痰姆此己蜏?zhǔn)確的判斷,鄧小平提出要結(jié)束過去、開辟未來,在國(guó)際事務(wù)中有所為、有所不為。一方面,堅(jiān)持獨(dú)立自主,適時(shí)調(diào)整外交戰(zhàn)略,實(shí)現(xiàn)中外關(guān)系正?;?另一方面,堅(jiān)持走社會(huì)主義道路,堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線,拒絕照搬西方政治經(jīng)濟(jì)模式。蘇東劇變后,國(guó)際輿論格局發(fā)生重大變化,西方國(guó)家鼓吹“馬克思主義失敗論”“社會(huì)主義崩潰論”。對(duì)此,鄧小平要求堅(jiān)定馬克思主義信仰和社會(huì)主義信心,培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人,用人民民主專政的力量保衛(wèi)社會(huì)主義政權(quán)。面對(duì)和平演變和反華逆流,黨統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局,旗幟鮮明地反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,既堅(jiān)持對(duì)外開放,發(fā)展友好國(guó)際關(guān)系,又防范敵對(duì)勢(shì)力滲透,加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)和輿論引導(dǎo);既堅(jiān)持以我為主,借鑒吸收國(guó)外優(yōu)秀文化,抵制腐朽文化,又實(shí)施中華文化“走出去”戰(zhàn)略,構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外宣傳工作格局。總之,黨堅(jiān)決頂住西方輿論壓力,維護(hù)了中國(guó)獨(dú)立自主、“不信邪、不怕鬼”的國(guó)際形象。

      (四)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代提出要把馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)

      黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局,提出馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的命題,用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民。黨從正本清源入手加強(qiáng)宣傳思想工作,從紛繁復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)輿論現(xiàn)象中抓本質(zhì),著力解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化特別是“失語”“挨罵”的問題,極大地增強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。

      第一,完善意識(shí)形態(tài)話語權(quán)頂層設(shè)計(jì)。黨召開全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議,形成了新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。習(xí)近平提出宣傳思想工作“兩個(gè)鞏固”的根本任務(wù),要求把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中,堅(jiān)持黨性與人民性相統(tǒng)一,樹立大宣傳的工作理念,重視網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主陣地,“掌握輿論場(chǎng)主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)”(35)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷,北京:外文出版社,2020年版,第319頁(yè)。,講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音。為此,黨健全意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制,深化宣傳部門體制改革,組建國(guó)家廣播電視總局、中央廣播電視總臺(tái),推動(dòng)新聞發(fā)布制度化;加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo),倡導(dǎo)馬克思主義文藝觀,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,構(gòu)建以馬克思主義為核心的中國(guó)現(xiàn)代文化體系;確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”,推進(jìn)理論工作“四大平臺(tái)”建設(shè),強(qiáng)調(diào)“黨校姓黨”“馬院姓馬、在馬言馬”,理直氣壯開好思想政治理論課;完善輿論監(jiān)督制度和輿情引導(dǎo)機(jī)制,健全網(wǎng)絡(luò)宣傳體系和網(wǎng)絡(luò)治理體系,構(gòu)建全媒體傳播格局,掌握好“麥克風(fēng)”“傳聲筒”。這一系列舉措,使黨的意識(shí)形態(tài)工作煥然一新,有力地維護(hù)了意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)。

      第二,正面宣傳與輿論斗爭(zhēng)雙管齊下。黨的宣傳思想工作堅(jiān)持正面宣傳為主,站穩(wěn)政治立場(chǎng),壯大主流思想輿論。正如習(xí)近平所指出的:“黨的宣傳思想陣地不為黨服務(wù),黨的宣傳思想工作者不愿意甚至不敢堅(jiān)持黨性原則,豈非咄咄怪事?”(36)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年版,第24、27頁(yè)。他要求黨委主要負(fù)責(zé)同志帶頭抓意識(shí)形態(tài)工作,積極宣傳黨的創(chuàng)新理論和路線方針政策,擴(kuò)大輿論紅色地帶。黨和國(guó)家高度重視課堂、論壇、報(bào)刊、電臺(tái)、網(wǎng)站等意識(shí)形態(tài)陣地,出版《習(xí)近平著作選讀》等經(jīng)典文獻(xiàn),推出平“語”近人電視節(jié)目和學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),畫出思想同心圓,唱響輿論主旋律。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持正面宣傳為主,絕不意味著放棄輿論斗爭(zhēng)”(37)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年版,第24、27頁(yè)。。他要求各級(jí)宣傳部門守土盡責(zé),管控好傳統(tǒng)媒體輿論場(chǎng)和網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng),在輿論陣地敢于交鋒、敢于亮劍,不斷凈化“噪音”“雜音”。一方面,加強(qiáng)黨史國(guó)史宣傳教育,堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無主義。黨中央弘揚(yáng)偉大建黨精神,推動(dòng)學(xué)習(xí)“四史”,引導(dǎo)樹立唯物史觀和正確黨史觀、大歷史觀,增強(qiáng)歷史自信。國(guó)家出臺(tái)《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》等法律法規(guī),激濁揚(yáng)清,營(yíng)造崇尚英雄的風(fēng)清氣正的輿論環(huán)境。另一方面,加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育,堅(jiān)決反對(duì)所謂的“普世價(jià)值”。 黨和國(guó)家以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心鑄魂,推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化,矯正“言必稱歐美”和崇洋媚外觀念,大大增強(qiáng)了文化自信。

      第三,積極擴(kuò)大中國(guó)國(guó)際話語權(quán)。新時(shí)代中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央,但中國(guó)國(guó)際話語權(quán)與國(guó)家實(shí)力并不相符,國(guó)家形象在一定程度上是“他塑”而非“自塑”。習(xí)近平堅(jiān)持針對(duì)性與務(wù)實(shí)性相統(tǒng)一,提出構(gòu)建對(duì)外話語體系、戰(zhàn)略傳播體系,客觀展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。他身體力行,積極開展話語權(quán)外交,在海外主流報(bào)刊發(fā)表署名文章,積極宣傳中華民族悠久歷史和燦爛文化,明確提出中國(guó)主張和中國(guó)方案。黨和國(guó)家著力建設(shè)對(duì)外交流平臺(tái),主辦亞洲文明對(duì)話大會(huì)、世界政黨大會(huì)等國(guó)際盛會(huì),提高中華文化感召力、中國(guó)理論說服力,有效開展了國(guó)際輿論引導(dǎo)和輿論斗爭(zhēng)。中國(guó)堅(jiān)持?jǐn)U大對(duì)外開放,深入開展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和人文交流,借助“一帶一路”、海外孔子學(xué)院、北京冬奧會(huì)冬殘奧會(huì)等各種渠道,展示可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。

      三、黨構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的寶貴經(jīng)驗(yàn)

      一百多年來,黨的宣傳思想工作一脈相承,雖然宣傳思想工作的環(huán)境、對(duì)象、范圍、方式時(shí)常變化,但宣傳思想工作一直在歷史演進(jìn)中守正創(chuàng)新,牢牢堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)理論,多措并舉構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語權(quán),積累了一系列寶貴經(jīng)驗(yàn)。

      (一)堅(jiān)持黨管宣傳黨管意識(shí)形態(tài)黨管媒體

      構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語權(quán)關(guān)鍵在黨,黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本政治保證。一旦失去黨的領(lǐng)導(dǎo),意識(shí)形態(tài)話語權(quán)就會(huì)偏離航道、甚至誤入歧途。黨必須領(lǐng)導(dǎo)一切書籍、報(bào)紙、刊物等出版工作,掌握電視、電臺(tái)、通訊社等宣傳工具,引領(lǐng)思想輿論潮流。黨報(bào)、黨刊、黨臺(tái)、黨網(wǎng)等主流媒體是黨的輿論機(jī)關(guān),是社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的思想中心,是全黨全國(guó)人民的前進(jìn)號(hào)角。黨的歷次全國(guó)宣傳(思想)工作會(huì)議都強(qiáng)調(diào)新聞?shì)浾摴ぷ鞯狞h性原則,新聞事業(yè)與黨休戚與共。習(xí)近平指出:“任何新聞?shì)浾摱加絮r明的意識(shí)形態(tài)屬性,沒有什么抽象的絕對(duì)的自由”(38)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(下),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2016年版,第215頁(yè)。。宣傳思想工作不能放任,意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)不能松懈,新聞?shì)浾撽嚨夭荒苁??!包h正是依靠對(duì)宣傳思想工作的有力領(lǐng)導(dǎo),才能牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)”(39)廖鵬輝、王永貴:《百年大黨掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的成功經(jīng)驗(yàn)和未來展望》,《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2021年第4期。。首先,把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到宣傳思想工作中,嚴(yán)明黨的政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、宣傳紀(jì)律。領(lǐng)導(dǎo)干部是“關(guān)鍵少數(shù)”,各級(jí)黨委書記是第一責(zé)任人,必須種好意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任田,主動(dòng)謀劃本地區(qū)本部門的新聞?shì)浾摴ぷ?帶頭反對(duì)和抵制錯(cuò)誤言論,成為意識(shí)形態(tài)輿論管控的行家里手。其次,樹牢大宣傳的工作理念,鍛造宣傳思想工作隊(duì)伍。所有宣傳思想戰(zhàn)線上的黨員都要心懷“國(guó)之大者”,在黨言黨,堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),在大是大非問題上劃清界限,當(dāng)戰(zhàn)士而不當(dāng)紳士。最后,要鞏固意識(shí)形態(tài)陣地,捍衛(wèi)黨的聲音和中央政策。強(qiáng)化黨和國(guó)家主流媒體的權(quán)威性,聽黨指揮、為黨盡責(zé),大力宣傳黨中央決策部署,讓主旋律和正能量主導(dǎo)報(bào)刊版面、電臺(tái)頻道、電視熒屏、網(wǎng)絡(luò)空間,不得刊登違背黨的原則、政策和決議的文章,不能發(fā)表同黨中央不一致的言論。

      (二)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

      馬克思主義既是思想的閃電、徹底的理論,又是說服群眾、掌握群眾的武器。黨自成立以來,始終把馬克思主義作為行動(dòng)指南,用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代,突破“城市中心論”,破解“姓資姓社論”,書寫了馬克思主義的中國(guó)篇章。馬克思主義是立黨立國(guó)、興黨強(qiáng)國(guó)的根本指導(dǎo)思想,堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是馬克思主義政黨、社會(huì)主義國(guó)家的不二選擇。一方面,堅(jiān)持馬克思主義基本原理,推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。不忘本來才能開辟未來,守正才能不迷失方向。我們必須把握歷史主動(dòng),以真理的精神追求真理,敢于說前人沒說過的話,推出具有原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性的理論成果;用馬克思主義之“矢”去射中國(guó)之“的”,不斷回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問,增強(qiáng)馬克思主義對(duì)生活世界的解釋力、對(duì)社會(huì)思潮的統(tǒng)攝力。另一方面,理論創(chuàng)新每前進(jìn)一步,理論武裝就要跟進(jìn)一步。我們必須構(gòu)建馬克思主義知識(shí)體系、話語體系、傳播體系、信仰體系,用馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果固本培元,補(bǔ)足理想信念之“鈣”,提振“精氣神”;深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程,把堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)全面落實(shí)到思想理論建設(shè)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、教育教學(xué)等方面,讓馬克思主義展現(xiàn)出更有說服力的真理力量。

      (三)堅(jiān)持以人民為中心的宣傳思想工作導(dǎo)向

      黨與人民群眾始終保持著血肉聯(lián)系,從全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨到以人為本的執(zhí)政理念,再到以人民為中心的發(fā)展思想,無不充分表明黨性與人民性是有機(jī)統(tǒng)一的。在延安文藝座談會(huì)上,毛澤東強(qiáng)調(diào):“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的,首先是為工農(nóng)兵的”(40)《毛澤東選集》第3卷,北京:人民出版社,1991年版,第863頁(yè)。。在新中國(guó)成立前夕,毛澤東指出:“人民民主專政……就是剝奪反動(dòng)派的發(fā)言權(quán),只讓人民有發(fā)言權(quán)”(41)《毛澤東選集》第4卷,北京:人民出版社,1991年版,第1475頁(yè)。。從《白毛女》的歷久彌新到《誰是最可愛的人》的傳世之作,再到烏蘭牧騎的長(zhǎng)盛不衰,無不充分表明人民是文藝創(chuàng)作的主體,人民的偉大實(shí)踐是文藝創(chuàng)作的源頭活水。黨倡導(dǎo)民族的科學(xué)的大眾的文化,把意識(shí)形態(tài)工作作為為國(guó)家立心、為民族立魂的工作,豐富和提升人民的精神世界。習(xí)近平指出:“做好宣傳思想工作,必須解決好‘為了誰、依靠誰、我是誰’這個(gè)根本問題”(42)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年版,第26、21頁(yè)。。首先,宣傳思想工作是為了人民,滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求的工作。要增強(qiáng)宣傳報(bào)道的吸引力和感染力,講群眾喜歡聽的話,寫群眾喜歡看的文章,推廣群眾喜聞樂見的文藝作品。其次,宣傳思想工作要依靠人民,從群眾中來到群眾中去。要從人民的火熱實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng),發(fā)揮工青婦等群團(tuán)組織作用,扎實(shí)做好抓基層、打基礎(chǔ)的工作,大力宣傳人民的偉大奮斗和美好生活。最后,宣傳思想工作是說服人的工作,重在贏得人心。要圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù),把黨的主張與人民心聲結(jié)合起來,把服務(wù)人民與教育人民結(jié)合起來,為贏得民心、凝聚民眾而不懈奮斗。

      (四)堅(jiān)持圍繞中心工作壯大主流思想輿論

      批判的武器不能代替武器的批判,軟實(shí)力必須與硬實(shí)力相結(jié)合,物質(zhì)力量是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的根本依托。通過滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,把人民的獲得感、幸福感轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義的認(rèn)同感、歸屬感,這是構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的根本邏輯。習(xí)近平指出:“既要切實(shí)做好中心工作,為意識(shí)形態(tài)工作提供堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ),又要切實(shí)做好意識(shí)形態(tài)工作,為中心工作提供有力保障”(43)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年版,第26、21頁(yè)。。新聞?shì)浾摴ぷ鞯穆氊?zé)之一是圍繞中心、服務(wù)大局,不能停留在空喊政治口號(hào)的套話上,而要擺事實(shí)、講道理、辨是非。事實(shí)勝于雄辯,綜合國(guó)力強(qiáng)則話語權(quán)強(qiáng)。一方面,在改善物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上改善精神生活,在社會(huì)實(shí)踐中推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)與傳播,構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)力量。藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、疫情防控戰(zhàn)是生動(dòng)的宣言書,全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的力量之源。有了物質(zhì)根基,意識(shí)形態(tài)方能洪亮發(fā)聲。我們要把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革與上層建筑變革結(jié)合起來,以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。另一方面,胸懷“兩個(gè)大局”,堅(jiān)定“四個(gè)自信”,講好中國(guó)故事、中國(guó)共產(chǎn)黨故事。把握好中國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯,在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流中彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和說服力。我們要樹立世界眼光,堅(jiān)持外交、外貿(mào)與外宣協(xié)同發(fā)力,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值,擴(kuò)大知華友華的國(guó)際輿論朋友圈。

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      人民出版社
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