薛 花

(上海商學(xué)院馬克思主義學(xué)院,上海 201400)

人是情感與理性的結(jié)合體,情感是人重要的存在形式,人的生存離不開(kāi)情感,若缺少情感,人生便無(wú)意義。因此,從整體上反省人類(lèi)的生存問(wèn)題,關(guān)注個(gè)體生命的情感狀態(tài),是哲學(xué)的歷史使命。本文將從生存論視角來(lái)揭示馬克思情感生存論的生成、內(nèi)容及其當(dāng)代價(jià)值。

一

情感寄寓著人類(lèi)生存的意義。對(duì)人類(lèi)情感的認(rèn)知,可以幫助我們領(lǐng)悟人類(lèi)精神世界的發(fā)展歷程。馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的探討揭示了資本主義社會(huì)人的情感異化的根源,同時(shí)描述了人的情感異化的特征,從而生成了自己的情感生存理論。

(一)人的情感異化之源

1.資本家的貪婪與忌妒致使勞動(dòng)異化。馬克思在批判資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系的過(guò)程中提出異化勞動(dòng)理論,其中蘊(yùn)含著豐富的情感生存論思想。馬克思認(rèn)為,資本家對(duì)財(cái)富與權(quán)利無(wú)限貪欲和忌妒是導(dǎo)致資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系中勞動(dòng)異化的人性根源。在資本主義私有制條件下,資本家就是資本的化身,追求剩余價(jià)值是其本性,這種對(duì)財(cái)富與權(quán)利的不可遏制的欲望必然引發(fā)競(jìng)爭(zhēng)。為占有更多生產(chǎn)資料和取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),同時(shí)忌妒別人擁有更多財(cái)富的扭曲情感也驅(qū)使資本家竭盡所能剝削和壓榨勞動(dòng)者,因此提供給勞動(dòng)者的只能是滿(mǎn)足他們生存和繁衍的基本生活資料,這便導(dǎo)致勞動(dòng)者與自身產(chǎn)品的異化?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量,同勞動(dòng)相對(duì)立”(1)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第156、158頁(yè)。?！肮と说漠a(chǎn)品越完美,工人自己越畸形”(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第156、158頁(yè)。。異化勞動(dòng)導(dǎo)致勞動(dòng)者與其創(chuàng)造的商品分離,工人的勞動(dòng)成為壓抑人性、剝削自身的工具。工人不僅失去勞動(dòng)的興趣,也在勞動(dòng)過(guò)程中喪失自身的尊嚴(yán)與價(jià)值。同時(shí)資本家的貪財(cái)欲和忌妒心越強(qiáng),勞動(dòng)異化的程度就越深,使“一切情欲和一切活動(dòng)都必然湮沒(méi)在貪財(cái)欲之中”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第227、52、157、159、159、247、225—226頁(yè)。。正如馬克思所言:“金錢(qián)是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì);這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人,而人則向它頂禮膜拜?！?4)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第227、52、157、159、159、247、225—226頁(yè)。資本家對(duì)金錢(qián)與財(cái)富的貪欲和追逐以及對(duì)其他資本家的忌妒構(gòu)成資本主義財(cái)富的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵,也成為勞動(dòng)異化現(xiàn)象的根源。

2.異化勞動(dòng)致使人的情感異化。資本主義異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者在生產(chǎn)關(guān)系中“表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第227、52、157、159、159、247、225—226頁(yè)。,處于被支配地位。勞動(dòng)者生產(chǎn)的商品與自身相分離,使其淪為“物”的附屬品,從而喪失人身自由,無(wú)法自主使用自身的勞動(dòng)力,而只能按照資本家的意愿生產(chǎn)。工人淪為資本家通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)增加物質(zhì)財(cái)富的工具。生產(chǎn)對(duì)象的異己化使工人懷疑自身勞動(dòng)的價(jià)值,工人不僅無(wú)法從心理上認(rèn)同自身的勞動(dòng),無(wú)法從勞動(dòng)中感到愉悅,而且在勞動(dòng)過(guò)程中缺乏安全感、滿(mǎn)足感和歸宿感,甚至還會(huì)產(chǎn)生擔(dān)憂(yōu)、焦慮、煩悶等消極情感,喪失生活信心。正如馬克思所說(shuō):“他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢,而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢?！?6)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第227、52、157、159、159、247、225—226頁(yè)。此種情感變化說(shuō)明勞動(dòng)者對(duì)異化勞動(dòng)的厭惡和拒斥,其主要原因就在于這種勞動(dòng)帶給他們的是痛苦和折磨,而不是愉悅和享受。他們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中“不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第227、52、157、159、159、247、225—226頁(yè)。?？梢?jiàn),異化勞動(dòng)使工人無(wú)法從勞動(dòng)中真正體驗(yàn)到生命的價(jià)值與生活的意義。

(二)人的情感異化的特征

1.情感的物化。人是有情感需要的存在物,但在資本主義條件下,商品與資本成為社會(huì)的關(guān)鍵因素,追逐利益最大化成為人們認(rèn)可的行為原則,人與人的關(guān)系也漸變?yōu)榧兇獾某嗦懵愕慕疱X(qián)關(guān)系,人的價(jià)值只體現(xiàn)為交換價(jià)值,同樣,人的情感、尊嚴(yán)也必然沾染上銅臭氣,成為可以交換的商品。資本主義生產(chǎn)與生存方式導(dǎo)致人的生活與行為受到欲望的支配,人的活動(dòng)僅為滿(mǎn)足物質(zhì)欲望,致使情感作為驗(yàn)證生命存在的本質(zhì)力量的特質(zhì)逐漸消失,呈現(xiàn)為一種物化的異化狀態(tài)。資本主義社會(huì)中資本家作為資本的化身,只能體會(huì)到得到金錢(qián)的快樂(lè)與失去金錢(qián)的痛苦,其情感完全被金錢(qián)的交換價(jià)值控制,從而異化成片面的人。正如馬克思所說(shuō):“它把堅(jiān)貞變成背叛,把愛(ài)變成恨,把恨變成愛(ài),把德行變成惡行,把惡行變成德行,把奴隸變成主人,把主人變成奴隸,把愚蠢變成明智,把明智變成愚蠢,……貨幣能使冰炭化為膠漆,能迫使仇敵互相親吻?！?8)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第227、52、157、159、159、247、225—226頁(yè)?，F(xiàn)代社會(huì)背景下,情感的異化也會(huì)導(dǎo)致人們內(nèi)心世界的扭曲、道德情感的冷漠以及人的尊嚴(yán)與自由的喪失。

2.情感的同質(zhì)化。一般而言,人的情感通過(guò)人的肢體語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn),如心跳加速、渾身顫抖、語(yǔ)無(wú)倫次、雙頰緋紅、手心出汗、十指相扣等等,因此,身體是情感的基礎(chǔ),人的身體蘊(yùn)藏著人的思想智慧、精神氣質(zhì)和情感活力。英國(guó)著名馬克思主義理論家特里·伊格爾頓曾指出:“身體不僅在一個(gè)愈益抽象的世界里給我們一些感性的踏實(shí)感,它更是一種精心的編碼,投合知識(shí)分子追求復(fù)雜性的激情。它是文化和自然之間的鉸接點(diǎn),不偏不倚地提供著確定性和精確性?！?9)[英]特里·伊格爾頓:《歷史中的政治、哲學(xué)、愛(ài)欲》,馬海良譯,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999年版,第200頁(yè)。這說(shuō)明感性的能動(dòng)身體能給人以現(xiàn)實(shí)感、確切感和安全感。而資本主義私有制條件下,由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,機(jī)器化大生產(chǎn)成為資本主義生產(chǎn)的主要方式。它一方面大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率,創(chuàng)造了更多的物質(zhì)財(cái)富;另一方面也導(dǎo)致工具理性的過(guò)度擴(kuò)張,使勞動(dòng)者逐漸喪失其主體性,成為機(jī)器的附庸?！皺C(jī)器、勞動(dòng)的簡(jiǎn)單化,被利用來(lái)把正在成長(zhǎng)的人、完全沒(méi)有發(fā)育成熟的人——兒童——變成工人,而工人則變成了無(wú)人照管的兒童。機(jī)器遷就人的軟弱性,以便把軟弱的人變成機(jī)器”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第227、52、157、159、159、247、225—226頁(yè)。?！坝纱?理性的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不再服從于靈魂得救和精神的需要,而直接地服從于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需求。西方資本主義的發(fā)展,走向了工具理性的極端化和片面化,人的生活本身降格為純粹的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),人本身成為工具和手段,開(kāi)始淪為理性化的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和政治系統(tǒng)的齒輪?？萍嫉陌l(fā)展切除了誣魅,使人類(lèi)擺脫了宗教的枷鎖,卻使人一味地追求功利,漠視人的情感和精神價(jià)值,變成金錢(qián)、機(jī)器和商品的奴隸。”(11)衣俊卿:《20世紀(jì)的文化批判:西方馬克思主義的深層解讀》,北京:中央編譯出版社,2003年版,第116頁(yè)。科學(xué)技術(shù)體現(xiàn)理性,而情感崇尚自由,科學(xué)技術(shù)這一工具理性過(guò)度擴(kuò)張,必然削弱情感的自在性與豐富性,使人的情感世界喪失其純真本性,導(dǎo)致人的情感的同質(zhì)化。

3.情感的退化。人作為有情感的生命體,一方面需要物質(zhì)資料來(lái)維持自身的延續(xù),另一方面需要精神資料來(lái)豐富自身的情感世界。在資本主義私有制條件下,由于勞動(dòng)者不占有生產(chǎn)資料,不僅導(dǎo)致勞動(dòng)者的物質(zhì)資料的匱乏,而且導(dǎo)致勞動(dòng)者尊嚴(yán)、價(jià)值、自由等精神世界的萎靡與情感世界的退化。就資本家而言,他們關(guān)心的只是利潤(rùn),工人的生活從來(lái)不可能占據(jù)他們的情感世界,僅此也說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)的情感世界存在著極大的單薄性與局限性。正如恩格斯所說(shuō):“資產(chǎn)階級(jí),不管他們口頭上怎么說(shuō),實(shí)際上只有一個(gè)目的,那就是當(dāng)他們能夠把你們勞動(dòng)的產(chǎn)品賣(mài)出去的時(shí)候,就靠你們的勞動(dòng)發(fā)財(cái),而一旦他們無(wú)法靠這種間接的人肉買(mǎi)賣(mài)賺錢(qián)了,就任憑你們餓死也不管。他們做了些什么來(lái)證實(shí)他們自稱(chēng)的對(duì)你們的好意?對(duì)你們的疾苦他們可曾表示過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)真誠(chéng)的關(guān)心?”(12)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第82、75、104頁(yè)。而“談到廣大工人群眾,他們的窮困和生活無(wú)保障的情況現(xiàn)在至少和過(guò)去一樣嚴(yán)重。倫敦的東頭是一個(gè)日益擴(kuò)大的泥塘,在失業(yè)時(shí)期那里充滿(mǎn)了無(wú)窮的貧困、絕望和饑餓,在有工作做的時(shí)候又到處是肉體和精神的墮落。在其他一切大城市里也是一樣,只有享有特權(quán)的少數(shù)工人是例外;在較小的城市和農(nóng)業(yè)地區(qū)情況也是這樣。一條規(guī)律把勞動(dòng)力的價(jià)值限制在必要的生活資料的價(jià)格上,另一條規(guī)律把勞動(dòng)力的平均價(jià)格照例降低到這種生活資料的最低限度上。這兩條規(guī)律像自動(dòng)機(jī)器一樣以不可抗拒的力量對(duì)工人起著作用,用它們的輪子碾壓著工人”(13)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第82、75、104頁(yè)。。因此,“英國(guó)工人在這種狀況下是不會(huì)感到幸福的;處于這種境況,無(wú)論是個(gè)人還是整個(gè)階級(jí)都不可能像人一樣地思想、感覺(jué)和生活”(14)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第82、75、104頁(yè)。。可見(jiàn),資本主義條件下的勞動(dòng)者由于自身生活及生存狀況的限制,其情感世界也必然不可能獲得全面而自由的發(fā)展。

二

馬克思的哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)由超驗(yàn)的抽象世界轉(zhuǎn)變?yōu)楦行缘膶?shí)踐世界,由宇宙本體論轉(zhuǎn)變?yōu)槿说纳嬲摗Ｍ瑫r(shí),他以高度的歷史使命感關(guān)心人的生存境況及命運(yùn),開(kāi)創(chuàng)了內(nèi)容豐富的情感生存理論。

(一)人的情感的源泉

1.人是有情感的社會(huì)存在物。人是情感與理性的統(tǒng)一體。西方哲學(xué)史有著濃厚的理性主義傳統(tǒng),柏拉圖就認(rèn)為人的激情和欲望應(yīng)當(dāng)受到理性的控制,從此確立了理性的主導(dǎo)地位。經(jīng)笛卡爾、康德到黑格爾,形成了西方理性主義的抽象主體性哲學(xué)。他們都認(rèn)為,理性體現(xiàn)著人的本質(zhì),而感性只是一種“純粹的自我認(rèn)識(shí)活動(dòng)”(15)[德]黑格爾:《精神現(xiàn)象學(xué)》,先剛譯,北京:人民出版社,2013年版,第17頁(yè)。,是一種簡(jiǎn)單的低層次認(rèn)知,從而把人理解為一種超歷史的、抽象的、片面的理性人。馬克思則把目光投向現(xiàn)實(shí)世界,關(guān)注人的生存與生活境遇,把人理解為具體的現(xiàn)實(shí)的感性的、從事著實(shí)踐活動(dòng)的人。在馬克思看來(lái),情感是個(gè)人的感官功能在與外界事物的互動(dòng)中所產(chǎn)生的一種感性體驗(yàn),人只能被理解為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”,這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人,是一個(gè)飽滿(mǎn)的具體的感性的存在物,“是一個(gè)有激情的存在物”(16)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第211頁(yè)。。同時(shí),這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是孤立地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng),而是于實(shí)踐活動(dòng)中生成全面且豐富的社會(huì)關(guān)系,使人在本質(zhì)上體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的總和。因?yàn)椤耙砸欢ǖ姆绞竭M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人,發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”(17)《馬克思恩格斯文集》第4卷,北京:人民出版社,2009年版,第523—524、302頁(yè)。?！霸谌魏吻闆r下,個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’,但是,他們不是惟一的,意即他們彼此不是不需要發(fā)生任何聯(lián)系的,他們的需要即他們的本性和滿(mǎn)足自身需要的方式,把他們彼此聯(lián)系起來(lái)(兩性關(guān)系、交換、分工),因而他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”(18)《德意志意識(shí)形態(tài)》,北京:人民出版社,2003年版,第98頁(yè)。。因此,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”始終是處于特定歷史與社會(huì)關(guān)系中的人?？傊?人不僅是有情感的具體的現(xiàn)實(shí)的感性的人,而且還是一個(gè)生活于特定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)性存在物。

2.實(shí)踐活動(dòng)是人的情感生成的源泉與發(fā)展的動(dòng)力。馬克思曾說(shuō):“人對(duì)世界的任何一種人的關(guān)系——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài)……是通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系,即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有?！?19)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第189、163、211頁(yè)。可見(jiàn),人在實(shí)踐中因受到感性對(duì)象的刺激與作用,始終引發(fā)、伴有、生成喜怒哀樂(lè)等豐富的情感體驗(yàn)與感受。馬克思認(rèn)為,人的感性活動(dòng)與感覺(jué)意識(shí)是情感產(chǎn)生的重要源泉,是人的基本自然能力。如無(wú)對(duì)象與對(duì)象化的實(shí)踐,人的情感則無(wú)法生成。正是在感性對(duì)象性活動(dòng)中,人的認(rèn)知、情感、激情得以不斷顯現(xiàn)或生成。雖然情感依賴(lài)于人的肉體的生理機(jī)能,但其內(nèi)容則是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。首先,實(shí)踐的主體是有目的、能體驗(yàn)、有情感的現(xiàn)實(shí)的人。正如馬克思所說(shuō):“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的,是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖,沒(méi)有預(yù)期的目的的?！?20)《馬克思恩格斯文集》第4卷,北京:人民出版社,2009年版,第523—524、302頁(yè)。其次,實(shí)踐的過(guò)程不僅是遵循規(guī)律實(shí)現(xiàn)自身目的的過(guò)程,而且也是情感體驗(yàn)的過(guò)程。一方面,人的感性對(duì)象性活動(dòng)是有價(jià)值選擇與目標(biāo)追求的活動(dòng),而實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)與價(jià)值,則需要實(shí)踐主體遵循事物自身的規(guī)律,正如“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”(21)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第189、163、211頁(yè)。。另一方面,實(shí)踐過(guò)程中,實(shí)踐主體需要投入自身的智力與體力、情感與意志等本質(zhì)力量運(yùn)用于活動(dòng)對(duì)象,正是由于情感、意志等非理性因素的參與,才使實(shí)踐過(guò)程同時(shí)也成為主體的情感體驗(yàn)過(guò)程。成功的喜悅、失敗的痛苦、不斷反復(fù)的篤定、持之以恒的信念等等情感體驗(yàn)不僅能夠彰顯人的生命力量,而且能夠生成人的道德人格、豐富人的精神世界。

(二)人的情感的作用

1.情感是彰顯人的本質(zhì)力量的重要因素。人作為感性的對(duì)象性存在物,“他的欲望的對(duì)象是作為不依賴(lài)于他的對(duì)象而存在于他之外的;但是,這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象;是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象”(22)《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,2002年版,第324頁(yè)。。正是這些客觀事物構(gòu)成人們認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象,這些客觀對(duì)象一方面對(duì)實(shí)踐主體有一定的制約性,另一方面也激起實(shí)踐主體的能動(dòng)性與創(chuàng)造性。“作為對(duì)象性的、感性的存在物,是一個(gè)受動(dòng)的存在物;因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的,所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。”(23)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第189、163、211頁(yè)。換言之,人作為有情感的生命體,人是有需要、體驗(yàn)與感受的被動(dòng)存在物,受到外界客觀事物的制約,同時(shí)這種制約性也使人激發(fā)出追逐自我感性對(duì)象的情感,從而展現(xiàn)人作為主體的能動(dòng)性與創(chuàng)造性。首先,情感推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不斷深入。人是實(shí)踐的主體,也是生存的主體、認(rèn)識(shí)的主體,理性在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起著重要作用,但是人的情感、意志等非理性因素也發(fā)揮著重要作用。馬克思認(rèn)為,人可以通過(guò)理性,同樣也可以通過(guò)感覺(jué)、情感在對(duì)象世界中肯定自己。情感不僅反映認(rèn)知的狀況,而且影響認(rèn)識(shí)對(duì)象的選擇、調(diào)控認(rèn)知活動(dòng)的節(jié)奏。情感的這種作用與對(duì)象的回應(yīng)相互聯(lián)系,在這一過(guò)程中,情感以一種實(shí)質(zhì)性的力量發(fā)揮作用。在資本主義社會(huì),無(wú)產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期受制于殘酷的資本主義制度,忍受著資本家的折磨,也長(zhǎng)期地隱忍著自身的痛苦。勞動(dòng)的異化使工人變成價(jià)值增殖的機(jī)器,單調(diào)的勞動(dòng)不僅直接妨礙到工人們精力的煥發(fā),而且使他們的情感從麻木到疏離直到最后的敵對(duì),這種情感體驗(yàn)使工人階級(jí)不斷認(rèn)清了自身的處境和地位,使他們從自在的階級(jí)逐漸成為自為的階級(jí)。再如馬克思的巨著《資本論》以嚴(yán)密的邏輯揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)部矛盾以及社會(huì)主義必然戰(zhàn)勝資本主義的規(guī)律,其背后的情感邏輯則是馬克思本人對(duì)于工人階級(jí)的同情與熱愛(ài)以及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的仇視與憤恨,這種階級(jí)情感促使他去探索資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,是支撐馬克思完成《資本論》的重要精神力量。其次,情感是人類(lèi)征服與改造外部世界的重要精神力量。情感是人的情感,它以滲入實(shí)踐主體的方式作用于人類(lèi)征服與改造外部世界的實(shí)踐活動(dòng)。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界”(24)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第140、138頁(yè)。。但是,“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性”(25)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第140、138頁(yè)。。馬克思認(rèn)為,人只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)征服與改造外在世界的目的,同樣,人也只有在對(duì)象化的實(shí)踐中彰顯自身的本質(zhì)力量?！耙?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證,就是說(shuō),它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對(duì)我而存在,因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義(它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)來(lái)說(shuō)才有意義)恰好都以我的感覺(jué)所及的程度為限”(26)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第191、191、185、190頁(yè)。?！澳切┠艹蔀槿说南硎艿母杏X(jué),即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)”(27)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第191、191、185、190頁(yè)。。但是實(shí)踐的主體是有激情的具體的現(xiàn)實(shí)的感性的生命體,情感不僅推動(dòng)人們不斷探索事物的規(guī)律,而且成為推動(dòng)實(shí)踐主體不斷征服與改造外部世界的精神力量。

2.情感是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的需要。馬克思指出:“人以一種全面的方式,就是說(shuō),作為一個(gè)總體的人,占有自己的全面的本質(zhì)?！?28)《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,2002年版,第303頁(yè)。馬克思所說(shuō)的“總體的人”就是全面發(fā)展的人,就是充分占有自己全面本質(zhì)的人,既包括人的理性能力的提升與發(fā)展,也必然包括人的感性情感的豐富與解放。在馬克思看來(lái),人是具有感性意識(shí)與感性需要的生命體,由于外部世界的不完善與制約性,人們自然很難對(duì)既有的生存狀況滿(mǎn)意,更無(wú)法忍受感性生命體的異化狀態(tài)。因此,人們必經(jīng)自我本質(zhì)活動(dòng)的感性迸發(fā),激情的力量也必然沖破所有阻擋力量,從而實(shí)現(xiàn)自我感性的完全解放,使自己成為一個(gè)總體性的存在物。但是“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己,而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上,而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”(29)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上),北京:人民出版社,1979年版,第486頁(yè)。。就是說(shuō),人的生存不是既定的,而是未定的;不是片面的,而是全面的;不是封閉的,而是開(kāi)放的;不是完成式,而是未完成式?？傊?從情感生存論角度來(lái)看,人的生存是一種持續(xù)開(kāi)放的不斷全面占有自身本質(zhì)的情感歷程。

(三)人的情感異化的消解

1.推翻資本主義私有制,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。資本主義私有制是導(dǎo)致人的情感異化的根源所在,因此,共產(chǎn)主義代替資本主義是消解人的情感異化的根本途徑。共產(chǎn)主義“是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”(30)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第191、191、185、190頁(yè)。。消滅資本主義私有制,勞動(dòng)對(duì)象不再是與勞動(dòng)者相對(duì)立的力量,而是勞動(dòng)者自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的彰顯,人的情感也自然發(fā)生積極變化。“因此,對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄,是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放;但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放,正是因?yàn)檫@些感覺(jué)和特性無(wú)論在主體上還是在客體上都成為人的”(31)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第191、191、185、190頁(yè)。。在資本主義私有制條件下,工人階級(jí)倍受資本家無(wú)情的剝削與壓榨,工人們不僅享受不到勞動(dòng)的快樂(lè),而且在勞動(dòng)中呈現(xiàn)出痛苦、麻木不仁、絕望、憤怒等消極情感,導(dǎo)致人的情感異化與人性淪喪。資本主義私有制的消滅,使工人階級(jí)超越自我異化和完成對(duì)自身本質(zhì)的真正占有,成為自身命運(yùn)的真正主宰者。伴隨資本主義私有制的消滅,社會(huì)關(guān)系更為和諧有序,人將成為自由自覺(jué)的活動(dòng)主體,人自身的本質(zhì)能力得到極大提高,感性活動(dòng)與感覺(jué)意識(shí)愈加全面豐富,人的情感亦隨之得以全面發(fā)展,愈加積極、健康與豐富。

2.以勞動(dòng)的解放與自由實(shí)現(xiàn)人的情感的全面發(fā)展。馬克思指出,在共產(chǎn)主義社會(huì),“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要”(32)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年版,第365頁(yè)。。在資本主義社會(huì),工人階級(jí)正是由于自身沒(méi)有生活資料,為了謀生才不得不出賣(mài)勞動(dòng)力,從而導(dǎo)致情感異化。而未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì),勞動(dòng)不是為了謀生,勞動(dòng)本身就是目的,就是為了滿(mǎn)足人類(lèi)“勞動(dòng)”的需要,這種“勞動(dòng)”的需要同時(shí)成為生活的第一需要,這種勞動(dòng)也必將解放人的情感,實(shí)現(xiàn)人的情感的全面發(fā)展。首先,勞動(dòng)成為自覺(jué)自愿的行為。在共產(chǎn)主義社會(huì),勞動(dòng)者徹底從異化勞動(dòng)的束縛中解放出來(lái),成為不受操縱的自由勞動(dòng)者,勞動(dòng)性質(zhì)也相應(yīng)發(fā)生根本改變,從資本主義私有制的違背人性的強(qiáng)制性行為演變?yōu)閯趧?dòng)者自覺(jué)自愿的生命實(shí)踐活動(dòng)。其次,勞動(dòng)成為快樂(lè)與幸福的源泉。在共產(chǎn)主義社會(huì),勞動(dòng)成為人們的第一需要,它不再是壓抑人性的工具,而成為人們獲取快樂(lè)、幸福與享受的主要源泉。勞動(dòng)者成為真正自覺(jué)自由的生命體,從而享受美好的幸福生活,“有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚(yú),傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判”(33)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第537頁(yè)。。最后,勞動(dòng)成為自身本質(zhì)力量的體現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會(huì),勞動(dòng)不僅是滿(mǎn)足人的生命活動(dòng)需要的重要途徑,而且是人展現(xiàn)自身本質(zhì)力量和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的主要方式?！拔业膭趧?dòng)是自由的生命表現(xiàn),因此是生活的樂(lè)趣”(34)④ 《馬克思恩格斯全集》第42卷,北京:人民出版社,1979年版,第38頁(yè)。。離開(kāi)勞動(dòng),人就無(wú)法享受生活的樂(lè)趣,“因此,我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命,從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)”④;“肯定了我的個(gè)性,也就意味著肯定我的人格、價(jià)值和尊嚴(yán)”(35)歐陽(yáng)康、熊治東:《馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的情感意蘊(yùn)及其當(dāng)代意義》,《世界哲學(xué)》2018年第4期。。

三

馬克思情感生存論開(kāi)辟了一條掙脫理論窘境、內(nèi)在領(lǐng)悟當(dāng)代人類(lèi)生存方式的路徑,并由此提供了一種抑制人類(lèi)生存窘境的理論支撐。因此,馬克思情感生存論對(duì)于當(dāng)代人更好的生存與發(fā)展具有重要啟示意義。

(一)情感彰顯人類(lèi)生存的意義

馬克思將情感闡釋為一種社會(huì)意識(shí),認(rèn)為情感是組成思想上層建筑的精神要素。他說(shuō):“在不同的占有形式上,在社會(huì)生存條件上,聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。通過(guò)傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人,會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)?！?36)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第695頁(yè)。馬克思認(rèn)為,情感生成于人的生活與社會(huì)實(shí)踐,是對(duì)人的社會(huì)存在的反映,是構(gòu)成人的精神世界的主要因素。同時(shí),人的情感具有反作用,賦予人的生存以意義。人要生存與發(fā)展就必須與外部世界構(gòu)建價(jià)值關(guān)系,使外部世界滿(mǎn)足自身需要。情感作為人的主觀體驗(yàn),是人對(duì)外部客觀事物的態(tài)度與反映,而人對(duì)外部客觀事物與自身價(jià)值關(guān)系的狀態(tài)以及人對(duì)這種狀態(tài)的理解與感受,是人對(duì)外部客觀事物萌生情感的根據(jù)。人憑借情感體驗(yàn)理解客觀世界,進(jìn)而理解人自身的價(jià)值意向性活動(dòng)?？梢?jiàn),人的情感蘊(yùn)含著人對(duì)價(jià)值對(duì)象的理解。情感使人更好地認(rèn)識(shí)自我從而作出價(jià)值判斷。從某種程度上而言,情感是為價(jià)值所激發(fā),或?yàn)榍笕r(jià)值而萌生。價(jià)值所激發(fā)的情感具有導(dǎo)向性,它指引人趨向?qū)θ擞幸娴男袨?。如若沒(méi)有情感,人便無(wú)法作出價(jià)值判斷,也對(duì)一切事物無(wú)動(dòng)于衷,更無(wú)法領(lǐng)會(huì)生存的意義與價(jià)值。因此,人的情感能夠發(fā)現(xiàn)外部客觀價(jià)值對(duì)象從而構(gòu)成人生存的意義。

(二)馬克思情感生存論豐富與發(fā)展了人的本質(zhì)理論

何為人的本質(zhì)?這是人類(lèi)哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問(wèn)題,也是馬克思哲學(xué)理論的核心內(nèi)容。馬克思認(rèn)為,人有自然與社會(huì)雙重屬性,具有自在與自為的雙重存在狀態(tài)。情感作為人的本質(zhì)的重要構(gòu)成因素,它既是對(duì)人的自然本能的呈現(xiàn),也是感性對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物與精神動(dòng)力。在感性對(duì)象性活動(dòng)中,人因始終伴有情感體驗(yàn),人的生活內(nèi)容得以豐富,從而促進(jìn)了人的全面發(fā)展。馬克思摒棄了抽象的人的觀念,從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐視角考察與探討人的生存問(wèn)題,主張人不再是抽象的自我意識(shí),而是處于具體歷史活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)的感性的人,且以人類(lèi)解放與全面發(fā)展為旨趣。馬克思所言現(xiàn)實(shí)的感性的人是在參與感性對(duì)象性活動(dòng)過(guò)程中生成和體驗(yàn)情感,情感以感受、體驗(yàn)的特殊形式建構(gòu)人的生活,人進(jìn)行感性對(duì)象性活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人改造自然與變革社會(huì)的預(yù)期目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)的人是理性與情感相結(jié)合的完整的生命體,資本主義私有制導(dǎo)致人的情感異化與人性喪失,馬克思批判資本主義私有制和異化勞動(dòng),就是為了使人性復(fù)歸,使人成為真正的人,從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?？傊?馬克思的情感生存論超越了傳統(tǒng)的人的本質(zhì)思想,極大豐富和發(fā)展了人的本質(zhì)理論。

(三)重視道德情感在新時(shí)代公民道德建設(shè)中的重要作用

當(dāng)今社會(huì),伴隨科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和信息社會(huì)的瞬息變化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,人們的生存方式發(fā)生了深刻變革,同時(shí)也帶來(lái)了諸多社會(huì)道德問(wèn)題,比如,拾金而昧、見(jiàn)義不為的現(xiàn)象時(shí)而發(fā)生;敲詐勒索、殺人越貨的行為屢見(jiàn)不鮮;男女關(guān)系亂象不斷挑戰(zhàn)人的道德底線;唯利是圖、自私自利思想大行其道。可見(jiàn),加強(qiáng)新時(shí)代公民道德建設(shè)具有重要性與緊迫性。公民道德建設(shè)的路徑具有多樣性,但是強(qiáng)化公民的道德情感是公民道德建設(shè)的關(guān)鍵。道德規(guī)范在本質(zhì)上具有自律性,只有內(nèi)化于心才能外化于行。因此,外在的道德規(guī)范只有被公民的道德情感接受、認(rèn)同并內(nèi)化為自身的道德情感需要,才能使其自覺(jué)將道德知識(shí)內(nèi)化為道德價(jià)值觀,不斷提高自身的道德判斷與抉擇能力,從而實(shí)現(xiàn)公民的道德自律。公民道德教化不是簡(jiǎn)單的道德知識(shí)灌輸,必須注意公民道德情感的熏陶與培養(yǎng)。新時(shí)代公民道德建設(shè)要通過(guò)道德情感的融入激發(fā)公民的道德情感需要,引發(fā)其道德情感的認(rèn)同與共鳴,實(shí)現(xiàn)公民道德建設(shè)與公民內(nèi)在心靈秩序的協(xié)調(diào)一致,以確立公民的道德價(jià)值觀、建構(gòu)和諧道德秩序、提高新時(shí)代公民道德建設(shè)的實(shí)效性,從而滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的向往與追求。

(四)重視情感在人們精神生活共同富裕中的作用

馬克思在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)人的精神世界及其精神生活的富裕和滿(mǎn)足。精神生活反映人的生存狀態(tài)和人的本質(zhì),是人對(duì)幸福和自我生命意義的追尋,而情感是人的精神生活的重要構(gòu)成因素,是人的精神活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,能夠使人處于積極能動(dòng)的精神狀態(tài),促進(jìn)人的主觀精神世界的建構(gòu)。我國(guó)提出要實(shí)現(xiàn)人們精神生活的共同富裕,這體現(xiàn)著中國(guó)人民對(duì)美好生活的價(jià)值追求,是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的題中之義。那么在新時(shí)代人們?cè)鯓油ㄟ^(guò)身心愉悅的積極情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)精神生活的共同富裕呢?首先要滿(mǎn)足人們多樣化、多層次、多方面的精神文化需要,使人們的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù),從而為實(shí)現(xiàn)美好生活提供精神食糧和精神動(dòng)能,為中華民族偉大復(fù)興增強(qiáng)精神歸屬感,創(chuàng)造以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w的高度協(xié)調(diào)的社會(huì)主義文明新形態(tài)。其次還要使人們積極培育和廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,增強(qiáng)家國(guó)情懷與社會(huì)責(zé)任感,營(yíng)造崇德向善的正能量,塑造人們的精神支柱。最后要培養(yǎng)移情、共情、怡情能力,享受親情、友情、愛(ài)情的滋養(yǎng),豐富自身的情感世界,陶冶人們的精神情趣。重視情感在人們精神生活共同富裕中的作用,必將激勵(lì)人們追求與創(chuàng)造美好生活,朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。