張 濤

(北京師范大學(xué)歷史學(xué)院,北京 100875)

一、引言

眾所周知,我國自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。在漫長的歷史進(jìn)程中,各民族經(jīng)過各自的不斷繁衍生息、艱苦努力以及相互之間的交往、交流、交融,逐漸形成了相互依存、血肉相連、榮辱與共的多元一體格局(1)費(fèi)孝通:《中華民族的多元一體格局》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1989年第4期。,牢不可破的中華民族共同體意識(shí)應(yīng)運(yùn)而生。各民族所共同創(chuàng)造的源遠(yuǎn)流長、博大精深、魅力無窮的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,包含著中華民族最根本的精神基因,是各族人民生生不息、繁榮昌盛的精神力量和寶貴資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族共同體意識(shí)都根源于中華大地,是中華民族與外族相區(qū)別并促使族屬主體文化自覺的智慧結(jié)晶。

追溯歷史,以古鑒今,可以看出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族共同體意識(shí)始終保持著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián),二者始終雙向互動(dòng)、相融會(huì)通、相得益彰。

眾所周知,中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。進(jìn)入新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,重視鑄牢中華民族共同體意識(shí)。2023年6月2日,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話,強(qiáng)調(diào)必須深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義,明確指出:“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊厣鐣?huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,現(xiàn)在我們又明確提出‘第二個(gè)結(jié)合’”;“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史,才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢。歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明,‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?2)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,《求是》2023年第17期。。同時(shí),習(xí)近平總書記還在這篇重要講話中精辟闡釋了中華文明所具有的五大突出特性,即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。2023年6月5日至8日,習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古考察時(shí)強(qiáng)調(diào):“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線,也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)等,都要緊緊圍繞、毫不偏離這條主線。無論是出臺(tái)法律法規(guī)還是政策措施,都要著眼于強(qiáng)化中華民族的共同性、增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)?！?3)《習(xí)近平在內(nèi)蒙古考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 把握戰(zhàn)略定位堅(jiān)持綠色發(fā)展 奮力書寫中國式現(xiàn)代化內(nèi)蒙古新篇章》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月9日。

在新的歷史時(shí)期,進(jìn)一步傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,鑄牢中華民族共同體意識(shí),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,需要我們?cè)鷮?shí)實(shí)地做好相關(guān)的研究和探討工作,習(xí)近平總書記的重要講話為我們指明了方向、提供了遵循。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族共同體意識(shí)之間的關(guān)系是一個(gè)值得深度探討的重要問題,本文擬從歷史發(fā)展的角度出發(fā),系統(tǒng)考察、綜合研究二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和互動(dòng)關(guān)系。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族共同體意識(shí)的精神源泉

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由我國各族人民共同創(chuàng)造的文化結(jié)晶,是各民族共同信奉和遵行的思想指南、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范,早已廣泛、深入地融會(huì)到各族人民的血液和靈魂當(dāng)中,潛移默化,潤物無聲,成為中華民族共同體意識(shí)持續(xù)強(qiáng)化和不斷鞏固的精神源泉。

自古以來,由地域不同、血緣不同而引發(fā)的種族差異是客觀存在的,但另一方面,我國先民很早也形成了將文化視作區(qū)分族群標(biāo)準(zhǔn)的理念,強(qiáng)調(diào)在尊重各民族生產(chǎn)生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上,通過教化引導(dǎo)各民族文化相互融合,并得到長期推崇,最直觀的體現(xiàn)便是史籍所見“因其故俗”或“因俗而治”等類似的記載(4)羋一之:《論中國歷史上對(duì)甘青民族地區(qū)的特殊政治制度——從“因其故俗”到“因俗而治”》,《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1984年第4期。,這也在客觀上為形成和強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)奠定了文化基礎(chǔ),為不斷淡化和消融狹隘的民族界限、打造和鑄牢中華民族多元一體格局和中華民族共同體意識(shí)提供了強(qiáng)有力的內(nèi)在支撐。

盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能僅僅用儒家文化來代表,但不可否認(rèn),在中國歷史上長期占據(jù)核心地位的儒家思想特別是其道統(tǒng)理念,頗為有力地推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的塑造和鞏固。早期儒家關(guān)于族屬和地域的認(rèn)識(shí),“夷夏之辨”可謂其中的重要內(nèi)涵?？鬃釉?“夷狄之有君,不如諸夏之亡也?！?5)《論語·八佾》?！跋摹睘橹性貐^(qū)華夏文化的代名詞,“夷”則是對(duì)周邊非主流文化的泛稱。然而,孔子和早期儒家區(qū)別夷夏的主要標(biāo)準(zhǔn)并非種族、地域,而是文化水平。文獻(xiàn)記載,孔子曾“欲居九夷”,有人問:“陋,如之何?”孔子坦然答道:“君子居之,何陋之有!”(6)《論語·子罕》。很顯然,在這里,孔子是以文化作為區(qū)分夷夏標(biāo)準(zhǔn)的。此后,孟子進(jìn)一步提出“吾聞?dòng)孟淖円恼?未聞變于夷者也”(7)《孟子·滕文公上》。,與孔子在夷夏問題上的說法有異曲同工之妙,反映出當(dāng)時(shí)“華夏”與“諸夷”在文化上走向融合的趨勢。先秦時(shí)期的歷史發(fā)展軌跡也從事實(shí)上佐證了這一點(diǎn),像與戎人有密切關(guān)系的秦人,因與周人的密切關(guān)系而越來越趨向中原文明,且在接納中原文明后獲得巨大提升。戰(zhàn)國時(shí)期的秦國已經(jīng)自稱為“夏”。《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》:“可(何)謂去夏?欲去秦屬是謂夏(“去夏”的省稱)?！备邓鼓暝岢觥耙南臇|西”說,認(rèn)為三代及其以前我國大體存在著東西兩個(gè)不同的系統(tǒng),但東系的夷殷和西系的夏周,“因?qū)χ哦鸂幎?因爭斗而起混合,因混合而文化進(jìn)展”(8)傅斯年:《夷夏東西說》,劉夢溪主編:《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·傅斯年卷》,石家莊:河北教育出版社,1996年版,第188頁。。及至周代,以華夏族為核心,血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同并存的中華民族共同體初步形成,也為各民族對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度認(rèn)同奠定了重要基礎(chǔ)。秦漢以后,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步豐富和發(fā)展,中華民族共同體意識(shí)也在潛移默化中得到持續(xù)強(qiáng)化。

魏晉南北朝時(shí)期,中國處于嚴(yán)重的割據(jù)、分裂狀態(tài),但各民族統(tǒng)治者都向往中華文化的仁德之治。前秦統(tǒng)治者、本為氐族的苻堅(jiān)強(qiáng)調(diào):“帝王歷數(shù)豈有常哉,惟德之所授耳!”(9)《晉書》卷114《苻堅(jiān)下》。北魏孝文帝本為鮮卑族,但卻傾慕中華文化,推行改革,將北魏歷史與西晉接續(xù)起來,促使北朝歷史呈現(xiàn)出繼承中華正統(tǒng)的強(qiáng)勁態(tài)勢(10)羅新:《十六國北朝的五德歷運(yùn)問題》,《中國史研究》2004年第3期。。陳寅恪曾指出,“漢人與胡人之分別,在北朝時(shí)代文化較血統(tǒng)尤為重要。凡漢化之人即目為漢人,胡化之人即目為胡人,其血統(tǒng)如何,在所不論”。他還列舉了兩條“北朝漢人、胡人之分別,不論其血統(tǒng),只視其所受之教化為漢抑為胡而定之確證”(11)陳寅恪:《隋唐制度淵源略論稿 唐代政治史述論稿》,北京:三聯(lián)書店,2001年版,第200—201頁。?？梢?南北朝之時(shí)文化認(rèn)同已較血緣認(rèn)同更為重要。及至唐代,杜佑提出“中華與夷狄同”(12)[唐]杜佑:《通典》卷48《禮八·沿革八·吉禮七》。,進(jìn)一步打破了中國歷史上存在的狹隘、片面的民族觀,文化認(rèn)同已經(jīng)成為消弭民族界限、促進(jìn)民族融合的重要工具,也為中華民族共同體意識(shí)的不斷發(fā)展提供了重要的思想資源和文化滋養(yǎng)。

宋遼夏金時(shí)期,北方的契丹、黨項(xiàng)、女真等或同時(shí)或相繼建立政權(quán),也都普遍傾慕、認(rèn)同中華文化,客觀上為促進(jìn)民族融合、強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)作出了自己的貢獻(xiàn)。契丹族建立的遼朝,以儒家學(xué)說作為治國的主導(dǎo)思想,曾修建孔子廟,尊崇孔子(13)《遼史》卷1《太祖本紀(jì)》。。遼道宗甚至認(rèn)為遼國已經(jīng)“彬彬不異中華”(14)[宋]葉隆禮:《契丹國志》卷9《道宗天?；实邸?。,不認(rèn)為自己是夷狄。黨項(xiàng)族所建西夏也積極仿照唐宋科舉制度,培養(yǎng)各級(jí)官吏。早在西夏建國之前,元昊便傾心中原文化,仿照漢字創(chuàng)制西夏文,并命野利仁榮主持用西夏文翻譯《孝經(jīng)》《爾雅》《四言雜字》等儒家經(jīng)典和蒙學(xué)書籍(15)《宋史》卷485《外國列傳一》。,促進(jìn)了中華文化在西北地區(qū)的傳播和發(fā)展。女真族建立金朝政權(quán)后,都城不斷南遷,也從一個(gè)側(cè)面反映出接受中華文化的程度在逐漸深化。在金朝統(tǒng)治下,群經(jīng)、諸史已經(jīng)成為學(xué)校的必修課和科舉考試的主要內(nèi)容。金世宗曾設(shè)立“譯經(jīng)所”,以女真文翻譯《周易》《尚書》《論語》《孟子》等典籍(16)《金史》卷8《世宗本紀(jì)》。。正是由于長時(shí)間持續(xù)的交往、交流、交融,遼、夏、金在思想觀念、政治制度、文化教育、禮儀風(fēng)俗等方面逐步與中原融為一體,儒家思想被奉為統(tǒng)治思想和行為準(zhǔn)則,從而進(jìn)一步鞏固和發(fā)展了中華民族共同體意識(shí)。

蒙古統(tǒng)治者忽必烈建立政權(quán)后,采納謀臣劉秉忠等人的建議,根據(jù)《周易·乾卦·彖傳》之言“大哉乾元,萬物資始,乃統(tǒng)天”,把“大元”作為國號(hào)。此舉無疑是用實(shí)際行動(dòng)清晰表達(dá)出對(duì)中原文化的重視和推崇。早在藩邸時(shí)期,忽必烈就重用元好問、郝經(jīng)等儒生,其中郝經(jīng)進(jìn)一步完善了“用夏變夷”的思想理念,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化在民族融合中所發(fā)揮的粘合劑作用(17)《郝經(jīng)集》卷30《〈刪注刑統(tǒng)賦〉序》。。儒家知識(shí)分子的努力,也促使忽必烈之后的元朝諸帝對(duì)儒家思想一直備加推崇。元成宗即位時(shí)曾詔令中外崇奉孔子,武宗加封孔子為大成至圣文宣王,仁宗恢復(fù)科舉制度,文宗派人到曲阜代祀孔子,后又修建顏?zhàn)訌R。另外,元朝的不少年號(hào)也與《周易》相關(guān),像至元、元貞、大德、致和等。這些舉動(dòng)足以說明,在以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化感召下,元朝已不單單是蒙古族的政權(quán),而成了中華文化的正統(tǒng)和代表。這樣,民族之間的交往、交流、交融更加頻繁,中華民族共同體意識(shí)更加強(qiáng)化。

清朝同樣如此,最著名的就是雍正帝針對(duì)當(dāng)時(shí)一些人所主張的“華夷之辨”進(jìn)行的“糾編”。雍正帝強(qiáng)調(diào),政權(quán)的合法性和合理性并不在于地域空間,而在于道德文化水平,一個(gè)朝代“懷保萬民,恩加四海,膺上天之眷命,協(xié)億兆之歡心,用能統(tǒng)一寰區(qū),垂庥奕世”,也就具有了合法性、合理性。他進(jìn)而又云:“自我朝入主中土,君臨天下,并蒙古極邊諸部落俱歸版圖,是中國之疆土開拓廣遠(yuǎn),乃中國臣民之大幸,何得尚有華夷中外之分論哉!”(18)[清]雍正帝:《大義覺迷錄》卷1。這些言行所展現(xiàn)的,顯然是更為宏大的民族共同體意識(shí),而非狹隘的華夷之別。而且饒有趣味的是,清朝建立伊始所推行的八旗制度中,也隱約可見中原地區(qū)陰陽五行文化的影響。據(jù)《八旗通志初集·旗分志二》所記,進(jìn)入北京后,八旗兵民按照五行相勝的方位有序排列,進(jìn)一步折射出對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇,反映了在治國理政方面的中華文化認(rèn)同。

當(dāng)然,在中國歷史長河之中,每逢政治危機(jī)逐漸加深、社會(huì)矛盾日益嚴(yán)重,尤其是異族入侵產(chǎn)生緊張的政治壓迫感時(shí),民族對(duì)立的歷史記憶便容易被重新喚起。比如明清鼎革之際的黃宗羲、王夫之等長期恪守傳統(tǒng)的華夷之別,強(qiáng)調(diào)“貴華夏”而“賤夷狄”,認(rèn)為“夷狄者,欺之而不為不信,殺之而不為不仁,奪之而不為不義”(19)[清]王夫之:《讀通鑒論》卷28《五代上》。。不過,就中國歷史的主流、主旋律來說,民族融合才是順應(yīng)時(shí)代潮流的大勢所趨,而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又在其中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?？梢哉f,傳統(tǒng)文化自身所具備的吸引力、凝聚力和影響力,使其成為不斷鞏固、發(fā)展中華民族共同體意識(shí)的思想源泉、理論基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的:“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié),長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同,建設(shè)各民族共有精神家園,積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同,是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！?20)《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023年版,第285頁。

歷史已經(jīng)一再證明,綿延數(shù)千載的中華文明史就是一部中華大地上各民族交往、交流、交融的歷史,它是由多元一體的中華民族大家庭共同書寫的。正是得益于各民族的長期、廣泛的交往、交流、交融,中華民族、中華文化不斷發(fā)展、壯大、繁盛,中華民族共同體意識(shí)也越來越強(qiáng)化、鞏固。在這個(gè)過程中,四書五經(jīng)、古圣先賢等所代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,已經(jīng)成為增進(jìn)中華文化認(rèn)同、強(qiáng)固中華民族共同體意識(shí)的重要的價(jià)值基礎(chǔ)和寶貴的親情紐帶。

三、中華民族共同體意識(shí)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)

在悠久的歷史演進(jìn)過程中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族共同體意識(shí)之間始終處于相互促進(jìn)、相互融通、共生發(fā)展的狀態(tài)。中華民族共同體意識(shí)對(duì)于保存、延續(xù)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了十分重要的積極作用,提供了寶貴而豐厚的文化滋養(yǎng)。

我國古人很早就認(rèn)識(shí)到,“禮失而求諸野”(21)《漢書》卷30《藝文志》。。先進(jìn)地區(qū)已經(jīng)消失的事物、亡佚的典籍等,有可能在邊疆偏僻地區(qū)尚有保存和延續(xù)。例如,前述孔子“欲居九夷”(22)《論語·子罕》。,或許就是因?yàn)檫呥h(yuǎn)地區(qū)保存著某種傳統(tǒng)制度和文化。《左傳·昭公十七年》記載,孔子曾向熟悉古代以鳥名官制度的郯子請(qǐng)教,并感嘆:“吾聞之,天子失官,學(xué)在四夷,猶信。”這說明,在孔子看來,邊裔之地保存著先進(jìn)的華夏文化傳統(tǒng),只是由于后來典籍散佚而被人淡忘。運(yùn)用這種理念和方法考證古代名物制度的做法屢見不鮮,像鄭玄注三《禮》、杜預(yù)注《左傳》,都曾引用邊裔民族習(xí)俗為例證,而記述邊疆少數(shù)民族習(xí)俗的著作,也常常聯(lián)系古代制度著筆成文(23)《汪寧生集》第1卷,北京:學(xué)苑出版社,2014年版,第7頁。。這些都充分說明,邊疆少數(shù)民族文化不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分,而且是保存、延續(xù)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極因素和重要力量,值得高度關(guān)注。

中華大地上各民族的交往、交流、交融,少數(shù)民族地區(qū)文化對(duì)中原地區(qū)文化的深刻影響一直存在,而且屢見不鮮。例如,在黃河、長江流域發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古時(shí)期的文字符號(hào),有很多都能在壯族地區(qū)找到文化遺存。其中,壯族先民運(yùn)用的雞卦,就與《易經(jīng)》存在頗多相似、相通之處,為我們進(jìn)一步探尋《連山易》《歸藏易》提供了重要參考(24)黃懿陸:《中國先越文化研究——從壯族雞卦看〈易經(jīng)〉起源》,昆明:云南人民出版社,2007年版,前言第7頁。。傳統(tǒng)文化中的陰陽歷及二十八宿、十二地支等內(nèi)容,在彝族地區(qū)流傳也很普遍,尤其是彝族的十月太陽歷,與漢族地區(qū)的陰陽五行八卦存在許多一致之處,二者可能存在著某種緊密關(guān)聯(lián)。有的學(xué)者依據(jù)現(xiàn)有資料,證明《夏小正》是十月歷,與彝族古歷同屬一類,它們之間存在共同的文化淵源(25)《陳久金天文學(xué)史自選集》(上),濟(jì)南:山東科學(xué)技術(shù)出版社,2017年版,第288—307頁。。關(guān)于彝族八卦,更有學(xué)者指出:“彝族八卦屬于‘先天八卦’。通過對(duì)涼山地區(qū)出土的彝族八卦的實(shí)物的研究,證實(shí)了它至少在唐代時(shí)就已經(jīng)存在了。但據(jù)人們對(duì)漢族八卦的研究,‘先天八卦’是宋代道士編造出來的,在此之前只有‘后天八卦’?！仨氈赋?道家的思想是與西南少數(shù)民族的文化有著較為密切的關(guān)系的。因此,我們可以作出這樣的設(shè)想,所謂道士編造‘先天八卦’,是指直至宋代時(shí),彝族八卦才由道士介紹到漢族地區(qū)?！?26)陳久金、盧央、劉堯漢:《彝族天文學(xué)史》,昆明:云南人民出版社,1984年版,前言第6頁?，F(xiàn)在看來,這些一家之言“雖不中,亦不遠(yuǎn)矣”。另外,近些年在新疆吐魯番一帶出土的道教符箓和占卜典籍,證明了隋唐時(shí)期道教思想文化在西部地區(qū)的傳播和發(fā)展,之后遷居于此的回鶻很大程度上延續(xù)、繼承了這種文化傳統(tǒng),遺存的回鶻文《易經(jīng)》殘件便是有力的佐證(27)楊富學(xué):《回鶻道教雜考》,《中國道教》2004年第4期。。凡此種種,都一定程度地反映了民族文化對(duì)于延續(xù)、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所作出的努力和貢獻(xiàn)。

在國家圖書館所藏彝文典籍中,有《勸善經(jīng)》17冊(cè),據(jù)學(xué)者考證屬于明代彝族學(xué)者譯述漢文《太上感應(yīng)篇》之作。其以道家《太上感應(yīng)篇》章句為母題,每章之后結(jié)合彝族風(fēng)俗習(xí)慣、哲學(xué)思想、倫理道德進(jìn)行宣傳說教。我們知道,作為“群經(jīng)之首、大道之源”的《周易》,往往被人們奉為求善、行善、勸善的思想源頭?！吨芤住だへ浴の难詡鳌酚醒?“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃。”《大有卦·象傳》亦稱:“君子以遏惡揚(yáng)善,順天休命?！薄吨芤住芬约叭?、釋、道三教中同歸于善的理念在中國思想文化史上至為突出、頗為顯著(28)張濤:《易學(xué)研究新視野——從綜合百家到融通三教》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2019年版,第244—247頁。。結(jié)合彝文《勸善經(jīng)》譯自漢文的史實(shí)來看,彝族地區(qū)的勸善思想作為我國古代勸善思想的重要組成部分,明顯受到中原文化傳統(tǒng)的沾溉和影響。真、善、美等文化價(jià)值理念已經(jīng)成為各民族共同的追求,這些都大大豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特性,進(jìn)一步激發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)和活力,生動(dòng)說明中華民族共同體意識(shí)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新、永續(xù)發(fā)展提供了寶貴而豐厚的文化滋養(yǎng)。

千百年來,少數(shù)民族文化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富、發(fā)展所作的努力和奉獻(xiàn)也體現(xiàn)在諸多領(lǐng)域、諸多方面。就衣服起居而言,趙武靈王“胡服騎射”可視為少數(shù)民族服裝服飾被漢族文化接受的典型案例。西晉司馬彪所著《續(xù)漢書·五行志一》記載:“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞,京都貴戚皆競為之?！备拭C安西榆林窟壁畫以及唐代女俑雕塑的著裝風(fēng)格,則從實(shí)物上清晰反映出漢族對(duì)回鶻服飾的充分借鑒和廣泛吸收(29)晏新志、楊之昉:《論館藏唐代女俑雕塑中的生活化色彩》,成建正主編:《陜西歷史博物館館刊》第12輯,西安:三秦出版社,2005年版,第192—195頁。。在語言方面,漢族所受少數(shù)民族的影響也很明顯。《北齊書·高昂傳》記載:“高祖每申令三軍,常鮮卑語,昂若在列,則為華言。”可見,當(dāng)時(shí)許多北方人都會(huì)說鮮卑語?！额伿霞矣?xùn)·教子》曾記北齊一士大夫曰:“我有一兒,年已十七,頗曉書疏,教其鮮卑語及彈琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,無不寵愛,亦要事也?！薄独m(xù)高僧傳》卷19《釋法藏傳》記載,北周時(shí),“武帝躬趨殿下,口號(hào)鮮卑問訊,眾僧兀然,無人對(duì)者。藏在末行,出眾獨(dú)立,作鮮卑語答”。在音樂方面,漢族從少數(shù)民族吸收來的東西更多,尤以慕容鮮卑音樂興盛、流傳的歷史進(jìn)程最有代表性(30)黎虎:《魏晉南北朝史論》,北京:學(xué)苑出版社,1999年版,第582—622頁。。《舊唐書·音樂志一》有言:“陳、梁舊樂,雜用吳楚之音;周、齊舊樂,多涉胡戎之伎。”在繪畫藝術(shù)方面,少數(shù)民族繪畫、雕塑等藝術(shù)成就很早就達(dá)到了相當(dāng)高的水平。大同云崗石窟壁畫、敦煌莫高窟壁畫、吐魯番千佛洞壁畫等都凝聚著少數(shù)民族藝術(shù)家的高超智慧,成為在世界上享有盛譽(yù)的東方藝術(shù)典型。

在中華民族歷史上,各個(gè)民族都為后世留下了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和思想智慧,藏族《格薩爾王傳》、蒙古族《江格爾傳》、柯爾克孜族《瑪納斯》源于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐,并稱少數(shù)民族三大英雄史詩?！睹晒琶厥贰贰独鞯率贰贰稘M文老檔》等各類少數(shù)民族史籍,是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的寫照,也是我國古代史料的重要組成部分。這些民族文字古籍和漢文古籍對(duì)中華大地歷史文化的記述,起著相互補(bǔ)充、相互勘正的重要作用。正因如此,有學(xué)者指出,自古以來我國版圖內(nèi)所發(fā)生的驚心動(dòng)魄的歷史事件、繁榮發(fā)展的歷史進(jìn)程,沒有民族文字古籍、漢文古籍和少數(shù)民族口傳古籍三方面的材料,就得不到全面、完整的記錄(31)王海濱:《淺析民族古籍的特征及價(jià)值》,朱崇先主編:《古典文獻(xiàn)學(xué)理論探索與古籍整理方法研究》,北京:民族出版社,2013年版,第61頁。。也就是說,民族古籍保存了各民族創(chuàng)造的文化成果,也不斷豐富、發(fā)展著中華文化的思想寶庫。

陳寅恪對(duì)于少數(shù)民族的歷史貢獻(xiàn)也有所關(guān)注,曾經(jīng)概括、總結(jié)道:“李唐一族之所以崛興,蓋取塞外野蠻精悍之血,注入中原文化頹廢之軀,舊染既除,新機(jī)重啟,擴(kuò)大恢張,遂能別創(chuàng)空前之世局?！?32)陳寅恪:《金明館叢稿二編》,北京:三聯(lián)書店,2001年版,第344頁。這里雖有使用“野蠻”“頹廢”等舊詞之不妥,但整句話卻是積極的、合理的,其中強(qiáng)調(diào)了邊疆民族文化精華在中華文化推陳出新、生生不息過程中所發(fā)揮的積極作用。實(shí)際上,客觀而言,此論同樣適用于整個(gè)中國古代文化史、民族史,為我們考察研究歷史上的文化發(fā)展與民族融合及其互動(dòng)關(guān)系提供了有益借鑒和重要啟示。

正是由于長時(shí)期頻繁、有效的互動(dòng)交融,各少數(shù)民族為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展不斷注入新鮮血液和創(chuàng)新能量,中華文明才得以突出地展現(xiàn)出日新又新、生生不息、一脈相承的創(chuàng)新性、連續(xù)性,并隨著時(shí)代演進(jìn)而進(jìn)一步發(fā)展、壯大和繁盛。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族共同體意識(shí)的歷史根由

“華夷共祖”“天下一家”是中華民族的傳統(tǒng)觀念,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,也是中華民族共同體意識(shí)持續(xù)強(qiáng)化的路徑依賴和具象載體。時(shí)間上連綿不絕、內(nèi)容上深邃厚重的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在很大程度上為中華民族共同體意識(shí)提供了必要的歷史根由。

先秦以來,人們便逐漸形成將血緣追溯至傳說中的黃帝、炎帝的觀念,建構(gòu)起以炎黃為共祖的民族譜系?！秶Z·晉語四》記載,晉國大夫司空季子曰:“凡黃帝之子二十五宗,其得姓者十四人,為十二姓,姬、酉、祁、紀(jì)、滕、箴、任、茍、僖、姞、儇、衣是也?！庇终f:“昔少典娶于有蟜氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以姜水成?！贝颂幩员M管存在一定的傳說因素,但也不能簡單否定其中歷史淵源的真實(shí)性。其他先秦典籍所記,如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》所謂“黃帝之孫曰始均,始均生北狄”、《世本》(輯本)所謂“少昊,黃帝之子”等等,均可作為重要佐證。先秦時(shí)期,中華大地上各族群的相互交融,客觀上推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的形成和早期發(fā)展。

及至西漢,司馬遷撰《史記》,以《五帝本紀(jì)》開篇,并將黃帝置于五帝之首,正式建構(gòu)起以黃帝為“華夷共祖”的民族譜系,認(rèn)定四方民族都具有同根共源的血脈關(guān)聯(lián)。例如,西部的秦人祖先是“帝顓頊之苗裔”(33)《史記》卷5《秦本紀(jì)》。,顓頊乃黃帝之孫。北方的匈奴“其先祖夏后氏之苗裔”(34)《史記》卷110《匈奴列傳》。,南方的楚人先祖“出自帝顓頊高陽”(35)《史記》卷40《楚世家》。,百越之祖為“禹之苗裔”(36)《史記》卷41《越王勾踐世家》。,均源自黃帝一脈。司馬遷還提出“黃帝二十五子,其得姓者十四人”(37)《史記》卷1《五帝本紀(jì)》。,這顯然與前述《國語·晉語四》所載司空季子之言具有密切的承繼關(guān)聯(lián)。換言之,從先秦時(shí)期的司空季子到漢朝的司馬遷,“華夷共祖”的觀念得到了長期延續(xù)和廣泛傳播。司馬遷的“華夷共祖”思想是一種平等、合理的民族觀念,為華夷一家思想提供了重要的歷史依據(jù)。近年在新疆和田尼雅遺址發(fā)現(xiàn)的“五星出東方利中國”錦,則從實(shí)物層面有力地證明了漢代中原王朝與西域諸邦族群的文化交往,證明了漢族與羌人、匈奴等周邊民族的交流融合(38)黃錦前:《“五星出東方利中國”與漢代思想在西域的傳播》,《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2022年9月28日。。

魏晉隋唐時(shí)期,“華夷共祖”的民族譜系得到延續(xù)和發(fā)展,諸多民族普遍認(rèn)同,為我們考察、探究中華民族共同體意識(shí)的不斷強(qiáng)化提供了更加清晰的線索和更為具象的例證?！段簳ば蚣o(jì)》曰:“昔黃帝有子二十五人,或內(nèi)列諸華,或外分荒服。昌意少子,受封北土,國有大鮮卑山,因以為號(hào)。其后世為君長,統(tǒng)幽都之北,廣漠之野?！痹谶|寧朝陽出土的北魏劉賢墓志,亦述及“君諱賢,字洛侯,朔方人也。其先出自軒轅皇帝,下及劉累,豢龍孔甲,受爵于劉,因土命氏”(39)曹汛:《北魏劉賢墓志》,孫進(jìn)己、馮永謙等主編:《中國考古集成·東北卷·兩晉至隋唐》,北京:北京出版社,1997年版,第345頁。。十六國時(shí)期,河西地區(qū)先后建立了五個(gè)涼國,即前涼、后涼、南涼、西涼、北涼,戰(zhàn)亂頻仍,兵戈不斷,但他們與中原王朝一直保持聯(lián)系,其中西涼、北涼還多次遣使赴晉,奉晉朝為正朔之所在(40)《晉書》卷87《涼武昭王李玄盛傳》。,以至于西涼武昭王李暠后來被唐朝政權(quán)認(rèn)作自己的祖先(41)《舊唐書》卷24《禮儀志四》。。唐初魏征等撰修史書時(shí),曾稱北周文帝宇文泰“其先出自炎帝神農(nóng)氏”(42)《周書》卷1《文帝紀(jì)》。,又稱“稽胡一曰步落稽,蓋匈奴別種”,“庫莫奚,鮮卑之別種也”(43)《周書》卷49《異域傳上》。。此外,北魏孝文帝嫡祖母馮太后就是漢人,關(guān)隴集團(tuán)由鮮卑族與漢族相融而成,文成公主和親促進(jìn)漢藏交融,這些都成為此時(shí)不同民族心靈相通、血脈交融的歷史縮影。經(jīng)過長時(shí)間的交往、交流和交融,曾經(jīng)活躍一時(shí)的匈奴、氐、羌、鮮卑、烏桓、柔然、羯等民族在魏晉南北朝時(shí)期先后與漢族相互融合,開拓了隋唐“大一統(tǒng)”的新局面,進(jìn)而為中華民族的繁衍、壯大奠定了重要基礎(chǔ),為中華民族共同體意識(shí)的鞏固和發(fā)展提供了持續(xù)助力。

唐朝覆亡以后,中國再次陷入分裂、割據(jù)狀態(tài),但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終為中華民族共同體意識(shí)的繼續(xù)發(fā)展提供著現(xiàn)實(shí)路徑。比如,遼朝曾出現(xiàn)漢人世家大族玉田韓氏與契丹后族蕭氏的多代聯(lián)姻,契丹皇族、后族與漢人世家構(gòu)成了一個(gè)龐大的姻親集團(tuán),在某種程度上成為遼朝政權(quán)國祚昌綿的重要保障(44)蔣金玲:《“契漢聯(lián)姻”:遼代玉田韓氏婚姻考論》,《史學(xué)集刊》2020年第5期。,并在客觀上推動(dòng)了民族融合和歷史認(rèn)同的發(fā)展。及至元朝,皇家史館撰修《遼史》,也贊同“遼本炎帝之后”(45)《遼史》卷63《世表一》。?？梢?元朝史官們同樣繼承和運(yùn)用了司空季子、司馬遷以及唐初史家等前賢所秉持的傳統(tǒng)觀念。從實(shí)物遺存來看,能夠印證宋元時(shí)期各民族之間存在著長期交往、交流和交融的材料也不在少數(shù)。比如,在新疆吐魯番發(fā)現(xiàn)有宋元時(shí)代的大部頭刻本佛經(jīng)和儒家經(jīng)典、史書、韻書和字書等,還有回鶻文、藏文、蒙文刻經(jīng)(46)榮新江:《期盼“吐魯番學(xué)”與“敦煌學(xué)”比翼齊飛》,《中國史研究》2009年第3期。?？梢哉f,這些不同形態(tài)、多種語言、內(nèi)容豐富的吐魯番文獻(xiàn),見證了民族間的緊密互動(dòng)和深度融合。

對(duì)于民族問題,清朝統(tǒng)治者基本上是在秉持較為審慎的態(tài)度的同時(shí)采取一種避免沖突的政策。無論滿漢合璧的詔書形式還是崇祀三皇五帝、孔子等古圣先賢的舉措,都體現(xiàn)出清朝統(tǒng)治者試圖用中華文化傳統(tǒng)來消除民族隔閡、緩和民族矛盾的用心。清朝諸帝祭祀黃帝的次數(shù)、規(guī)模遠(yuǎn)超前代(47)趙世明、余糧才:《清季以黃帝祭祀為中心的國家認(rèn)同構(gòu)建——軒轅文化研究系列之五》,《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第4期。,隱含著繼承炎黃以來政治統(tǒng)治的期望和抱負(fù),客觀上也為鞏固和強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)起到了實(shí)質(zhì)性的作用。雍正帝曾說:“我朝肇基東海之濱,統(tǒng)一諸國,君臨天下,所承之統(tǒng),堯舜以來中外一家之統(tǒng)也;所用之人,大小文武,中外一家之人也;所行之政,禮樂征伐,中外一家之政也?！?48)《清世宗實(shí)錄》卷130,雍正十一年四月己卯。乾隆帝進(jìn)而提出:“東夷、西戎、南蠻、北狄,因地而名,與江南、河北、山左、關(guān)右何異?”(49)《清高宗實(shí)錄》卷1168,乾隆四十七年十一月庚子?！胺蛱煜抡?天下人之天下也,非南北中外所得私。舜東夷,文王西夷,豈可以東西別之乎?”(50)《清朝文獻(xiàn)通考》卷119《群廟考》。他明確主張,只要在中華大地范圍之內(nèi),能夠秉承“大一統(tǒng)”思想而繼統(tǒng)受命,即所謂“主中華而稱正統(tǒng)”(51)《清高宗實(shí)錄》卷1327,乾隆五十四年四月癸丑。,則這個(gè)政權(quán)就是正統(tǒng)。此舉更加有效地凝聚和強(qiáng)化了中華民族共同體意識(shí)。元明清時(shí)期實(shí)現(xiàn)了長達(dá)六百多年的統(tǒng)一,各民族的交往、交流和交融不斷推動(dòng)多民族國家的鞏固和發(fā)展,成為中華民族多元一體化進(jìn)程的重要階段,也進(jìn)一步突出地展現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性和統(tǒng)一性。

在中華民族發(fā)展史上,有許多民族相繼出現(xiàn)或者消失,像“五胡”、契丹、女真等,他們大多融入到了今天的中華民族共同體當(dāng)中。大體說來,中國歷史上先后發(fā)生過三次民族大融合,不少少數(shù)民族都逐漸地與漢族或其他民族相融合。第一次發(fā)生在魏晉南北朝時(shí)期,匈奴、羯、氐、羌、鮮卑、烏丸、高車、畬、蠻、越等少數(shù)民族與漢族實(shí)現(xiàn)了部分融合,并在此基礎(chǔ)上形成了隋唐時(shí)期的“大一統(tǒng)”局面。第二次發(fā)生在五代十國宋遼金元時(shí)期,沙陀、契丹、女真、黨項(xiàng)、部分蒙古族以及部分西域民族與漢族相融合,形成了元明時(shí)期的“大一統(tǒng)”局面,多民族統(tǒng)一國家又向前邁進(jìn)了一大步。第三次發(fā)生在清代,滿族以及北方、西方各少數(shù)民族部分地與漢族相融合,各民族之間的關(guān)系更加穩(wěn)定,多民族國家的“大一統(tǒng)”局面也更加鞏固,尤其是在反對(duì)外敵入侵的長期斗爭中,各族人民之間的交往交流與團(tuán)結(jié)合作進(jìn)一步密切,中華文化認(rèn)同進(jìn)一步強(qiáng)化,多民族統(tǒng)一國家得到了前所未有的發(fā)展(52)張濤:《易學(xué)思想詮釋與歷史文化探微》,北京:東方出版社,2022年版,第322頁。。從先秦到兩漢,從隋唐到元明清,每一次統(tǒng)一都比上次范圍更廣、力度更強(qiáng),吸納的民族也更多,推動(dòng)著多元一體的中華民族形成、發(fā)展和壯大。當(dāng)然,這一過程中也不可避免地會(huì)經(jīng)歷某些挫折、曲折。比如,十六國時(shí)期的冉魏政權(quán)曾實(shí)施屠殺少數(shù)民族的政策,最終短命而亡,成了違背歷史認(rèn)同和融合發(fā)展之大勢的反面典型。

整體來看,各民族之間在中華大地上交往、交流、交融是歷史發(fā)展的必然趨勢,也是中華民族形成和凝聚的重要根基。各民族在歷經(jīng)遷徙、貿(mào)易、婚嫁甚至矛盾沖突、碰撞對(duì)立的過程中,受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛沾溉和深刻影響,彼此互動(dòng)的范圍不斷擴(kuò)大、程度不斷加深,推動(dòng)著中華民族共同體不斷發(fā)展、壯大。在這里,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮著關(guān)鍵的載體和津梁作用,反映出中華民族共同體意識(shí)的歷史邏輯和文化規(guī)律。

五、中華民族共同體意識(shí)推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華

在多元一體的中華民族大家庭中,各個(gè)民族、各種文化之間處于一種誰也離不開誰的關(guān)系。作為“一體”重要體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,它在歷史上的重大發(fā)展都離不開對(duì)“多元”的少數(shù)民族文化的充分汲取和融會(huì),而中華民族共同體意識(shí)的持續(xù)加強(qiáng)和不斷深化,每每使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到進(jìn)一步傳承和升華。這在中華文明統(tǒng)一性、包容性方面表現(xiàn)得尤為突出。

習(xí)近平總書記指出:“中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng),形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性。”(53)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,《求是》2023年第17期。千百年來,作為中華道統(tǒng)和政統(tǒng)的根本,“大一統(tǒng)”已經(jīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和精髓,成為中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)。據(jù)現(xiàn)有資料,“大一統(tǒng)”一詞首見于《公羊傳·隱公元年》:“何言乎王正月?大一統(tǒng)也?！薄按笠唤y(tǒng)”就是尊崇一統(tǒng)、崇尚一統(tǒng),無論國家大小或人口多寡,關(guān)鍵是能夠在政令、禮儀、思想、歷法、度量衡等方面實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。“大一統(tǒng)”思想孕育于古人“一匡天下”的疆域觀和天下觀,并隨著西周時(shí)期推行的分土而治的封建制得到進(jìn)一步強(qiáng)化。“大一統(tǒng)”關(guān)乎多民族統(tǒng)一國家的盛衰發(fā)展、疆域變遷,反映出古人對(duì)天下體系的重要思考、極力推崇和理想追求,集中體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的向心力、凝聚力和影響力,也為中華民族共同體意識(shí)持續(xù)推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承和升華提供了重要的理論根基和思想動(dòng)力。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期,禮崩樂壞,諸侯爭霸,周王朝“大一統(tǒng)”的政治格局被打破,但是“大一統(tǒng)”的觀念始終牢不可破、傳承不絕,上引《公羊傳》之文即為明證。身處紛爭戰(zhàn)亂的戰(zhàn)國,孟子也曾預(yù)言天下將“定于一”(54)《孟子·梁惠王上》。,這同樣是“大一統(tǒng)”思想的折射和反映。隨著秦始皇統(tǒng)一六國,“書同文,車同軌”等政令相繼推行,文字符號(hào)、價(jià)值理念等成為各民族共享的文化。漢代董仲舒建議漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,進(jìn)一步完善、豐富、強(qiáng)化了“大一統(tǒng)”思想,使之成為后世王朝立國的觀念基礎(chǔ)?？梢哉f,秦漢統(tǒng)一政權(quán)的建立和發(fā)展,極大地鞏固、發(fā)展了中華民族共同體意識(shí),也促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備了更為堅(jiān)實(shí)的向心力、凝聚力和影響力。秦漢之后的諸多政權(quán)均以建立一個(gè)“大一統(tǒng)”的中國為奮斗目標(biāo)和最終歸宿,如《新唐書》《宋史》《元史》《明史》等正史在記載王朝疆域時(shí)紛紛以秦漢疆域?yàn)閰⒄?或者作為突破的基點(diǎn),體現(xiàn)出以秦漢為楷式構(gòu)建“大一統(tǒng)”統(tǒng)治體系的政治期望。

魏晉南北朝時(shí)期,“五胡入華”,“衣冠南渡”,國家陷入長達(dá)數(shù)百年的分裂和紛爭,但是當(dāng)時(shí)各政權(quán)普遍以“正統(tǒng)”自居,大多將“入華”作為現(xiàn)實(shí)的政治依賴和未來的奮斗目標(biāo),從而在客觀上推動(dòng)了民族融合、國家統(tǒng)一的歷史進(jìn)程,誠如白壽彝所揭示的,“進(jìn)入中古以后,……盡管出現(xiàn)分裂階段,但在思想意識(shí)上還是統(tǒng)一的。……三國時(shí)期,盡管三國鼎立,但統(tǒng)一的意識(shí)卻是共同的。南北朝時(shí)期也是如此。北朝自認(rèn)為他就是中國,南朝是從自己分裂出去的一部分。南朝也認(rèn)為自己是中國,北朝應(yīng)屬他所有”(55)白壽彝:《民族宗教論集》,石家莊:河北教育出版社,2001年版,第17頁。。隨著地域兼跨農(nóng)耕、游牧等不同文明形態(tài)的統(tǒng)一國家的建立,隋唐時(shí)期作為華夷并重、胡漢一家的基本政策得到穩(wěn)步推行,尤其是被眾多少數(shù)民族首領(lǐng)尊奉為“天可汗”(56)《舊唐書》卷3《太宗本紀(jì)》。的唐太宗曾明確聲言:“自古皆貴中華,賤夷狄,朕獨(dú)愛之如一。”(57)《資治通鑒》卷198《唐紀(jì)十四》。這些都很好地延續(xù)和發(fā)展了十六國以來逐漸形成的兼容胡漢的政治文化,大大促進(jìn)了中原地區(qū)政治傳統(tǒng)與北方草原民族文化的相互結(jié)合,中華民族共同體意識(shí)也在這一過程中得到不斷強(qiáng)化和持續(xù)鞏固?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄有《鮮卑語》5卷本和10卷本兩種,后均不見于《舊唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》及以后的史志目錄。清儒文廷式《純常子枝語》卷10曰:“北朝頗尚鮮卑語,然自隋以后,鮮卑語竟失傳,其種人亦混入中國,不可辨識(shí)矣?！滨r卑語失傳固然非常可惜,不過這也從一個(gè)側(cè)面印證了文化融合的速度和力度。各民族的文化融會(huì)于中華文明的歷史進(jìn)程當(dāng)中,共同推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向更高層次、更大范圍不斷發(fā)展。

唐朝的統(tǒng)治終結(jié)之后,中華大地再次陷入不同民族分裂割據(jù)的混亂局面。值得注意的是,盡管宋、遼、夏、金等對(duì)峙政權(quán)在中華大地各居一隅,但他們都號(hào)稱中華文化正統(tǒng),以“大一統(tǒng)”為目標(biāo),并為此相互征戰(zhàn),而這又在客觀上為民族融合和國家統(tǒng)一提供了重要的歷史傳統(tǒng),積蓄了強(qiáng)大的文化能量。元朝建立了疆域面積空前廣闊的統(tǒng)一多民族國家,秉持“合九州”“居正統(tǒng)”的政治理念,在為前朝編修史書時(shí),摒棄不合理的正統(tǒng)觀、歷史觀,將《宋史》《遼史》《金史》同時(shí)列為正史,展現(xiàn)出廣博的學(xué)術(shù)胸襟和豪邁的文化氣魄。元人典籍中也常常流露出強(qiáng)烈的自豪感:“我元四極之遠(yuǎn),載籍之所未聞,振古之所未屬者,莫不渙其群而混于一。則是古之一統(tǒng),皆名浮于實(shí),而我則實(shí)協(xié)于名矣”(58)[元]許有壬:《至正集》卷35《大一統(tǒng)志序》。;“四海之混一,若夫北庭、回紇之部,白霫、高麗之族,吐蕃、河西之疆,天竺、大理之境,蜂屯蟻聚,俯伏內(nèi)向,何可勝數(shù)!自古有國家者,未若我朝之盛大者矣”(59)[元]趙世延等:《經(jīng)世大典·帝號(hào)》,[元]蘇天爵:《元文類》卷40。。這就開啟了一個(gè)嶄新宏大的民族融合和文化交流的時(shí)代篇章,同時(shí)也再次強(qiáng)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的向心力、凝聚力和影響力。

作為突破了華夷、內(nèi)外之別的統(tǒng)一政權(quán),清朝進(jìn)一步完善了對(duì)少數(shù)民族的管理模式,同時(shí)根據(jù)實(shí)際需要不斷調(diào)整和完善民族政策,有力推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的鞏固、發(fā)展。清朝統(tǒng)治者以中華為本位,在中國傳統(tǒng)政治體制中大量注入其他民族的成分,促使清朝政治體制兼具多民族文化精華的復(fù)合性特色(60)常建華:《大清:一個(gè)首崇滿洲的復(fù)合性中華皇朝》,《清史研究》2021年第4期。,其中最顯著的體現(xiàn)就是將皇帝、汗和轉(zhuǎn)輪圣王集于一身的清朝皇帝身份的多面性、多樣性(61)[美]歐立德:《關(guān)于“新清史”的幾個(gè)問題》,劉鳳云:《清代政治與國家認(rèn)同》(上冊(cè)),北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2012年版,第11頁。。遺留至今的滿、漢、蒙古、藏、回、托忒等多語種合璧碑刻,也為我們認(rèn)識(shí)這一問題提供了重要的實(shí)物佐證(62)魏建東:《清代碑刻:多元文化融合的歷史見證》,陳思主編:《文化同構(gòu)與族群融合——多元一體格局下中華民族共同體的歷史演進(jìn)》,北京:研究出版社,2023年版,第235—242頁。。應(yīng)該說,清朝繼承了多政權(quán)、多人群、多地域的政治資源、民族傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn),實(shí)現(xiàn)了中華民族的高度整合,中華民族共同體意識(shí)由此也得到了空前強(qiáng)化。在多元化的持續(xù)交往、交流中,各民族多姿多彩、特色鮮明的文化逐漸融為一體,在很大程度上實(shí)現(xiàn)了血緣、地域與文化的交融、重組和新生,從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了氣象萬千、璀璨輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

及至近世,中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等都發(fā)生了許多根本性、飛躍性的變化,但傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”思想仍然保持著強(qiáng)大的生命力和影響力。以梁啟超、顧頡剛等為代表的優(yōu)秀學(xué)人從學(xué)科角度嚴(yán)密論證,在傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想中不斷注入新的時(shí)代精神,使之得到豐富和升華,從而成為凝聚各族愛國群眾智慧和力量、維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族尊嚴(yán)、強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的精神支撐和不竭動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在經(jīng)過苦難磨礪后變得更加堅(jiān)實(shí)和豐贍,實(shí)現(xiàn)了整體躍升和持續(xù)發(fā)展。

顯而易見,“大一統(tǒng)”是中華民族共同體意識(shí)重要的思想來源,在我國具有極為深厚的情感基礎(chǔ)、文化積淀和歷史成因?！按笠唤y(tǒng)”所蘊(yùn)含的文化觀是包容開放的,在千百年的歷史進(jìn)程中,中原地區(qū)的民族不斷吸收、融會(huì)周邊其他民族的血脈精髓和文化滋養(yǎng),而后者也在與中原地區(qū)民族長時(shí)期、大規(guī)模的互動(dòng)中得到思想觀念的浸潤和熏染?！按笠唤y(tǒng)”的正統(tǒng)觀否定了任何分裂勢力和割據(jù)政權(quán)的合法性、合理性,無論是歷代統(tǒng)治者抑或是各族人民群眾,都展現(xiàn)出對(duì)“大一統(tǒng)”的不懈追求,“大一統(tǒng)”成為各民族進(jìn)行交往、交流和交融的重要心理基礎(chǔ)。尤其是每一次割據(jù)、分裂之后的再度統(tǒng)一,無不表現(xiàn)為疆域更為遼闊、文化更加包容的民族大融合,以及中華民族共同體意識(shí)的新的豐富和發(fā)展。與此同時(shí),各民族在融入多元一體格局的過程中,也在客觀上實(shí)現(xiàn)了自身民族文化與中華文化的互動(dòng)、會(huì)通,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳承和升華作出了不可替代的個(gè)性化奉獻(xiàn)。

中華大地上的各個(gè)民族在互動(dòng)和共生中創(chuàng)造、發(fā)展了統(tǒng)一的多民族國家,國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國的核心利益,一個(gè)強(qiáng)大、統(tǒng)一的國家始終是各族人民群眾的命運(yùn)所系。特別是當(dāng)民族矛盾嚴(yán)重、國家出現(xiàn)分裂時(shí),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化往往成為化解民族矛盾、實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的思想源泉和精神力量,展現(xiàn)出強(qiáng)大的向心力、凝聚力和影響力,為鞏固、強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)提供必要的心理基礎(chǔ)和精神支撐;同時(shí),民族融合、國家統(tǒng)一也推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、傳播和發(fā)展,甚至凝練出更加豐富的精神內(nèi)核和更為強(qiáng)大的思想能量,中華文明突出的統(tǒng)一性、包容性亦愈益彰顯出重要的時(shí)代特色和永恒價(jià)值。

六、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深、魅力無窮,是中華民族大家庭和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的歷史文化根基。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,鑄牢中華民族共同體意識(shí),離不開各族人民的團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗。習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出:“歷史是最好的教科書?！蔽覀円朴诳偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),把握歷史規(guī)律,堅(jiān)定歷史自信。在新時(shí)代,我們應(yīng)該更加深入地挖掘、更加精準(zhǔn)地闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂和精髓,珍視并把握好中華民族共同的歷史文化記憶和共同的情感價(jià)值理念,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)持續(xù)賦能,把實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展作為進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要驅(qū)動(dòng)和有效路徑,把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為更好傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新實(shí)踐和重要保障,不斷提升、持續(xù)擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的向心力、凝聚力、影響力,構(gòu)筑好中華民族共同的精神家園,建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)出中國智慧和中國力量。