孟 鑫 孫振威

每一個(gè)時(shí)代都會(huì)面臨不同的現(xiàn)實(shí)難題和時(shí)代課題,執(zhí)政黨如何從理論上科學(xué)回答這些問(wèn)題,關(guān)乎著一個(gè)國(guó)家或民族的前途命運(yùn)。 因此,執(zhí)政黨的理論發(fā)展必然也必須是一個(gè)持續(xù)創(chuàng)新的過(guò)程。 在中國(guó)共產(chǎn)黨百年理論發(fā)展歷程中,將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合一直是理論創(chuàng)新的強(qiáng)大動(dòng)力。 習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)的講話中明確指出: “堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！雹佟妒糯笠詠?lái)重要文獻(xiàn)選編》下,中央文獻(xiàn)出版社2023 年版,第379 頁(yè)。這是我們黨首次在黨的重要文獻(xiàn)中提出 “兩個(gè)結(jié)合” 的重大時(shí)代命題。 其中, “第二個(gè)結(jié)合” 更是強(qiáng)調(diào)了從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想精華,為黨的理論創(chuàng)新提供了新動(dòng)力,進(jìn)一步拓展了黨的理論創(chuàng)新的發(fā)展空間。 我們黨深刻認(rèn)識(shí)到,只有堅(jiān)持 “兩個(gè)結(jié)合” , “才能回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題,才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力” 。②《習(xí)近平著作選讀》第一卷,人民出版社2023 年版,第14 頁(yè)。而 “第二個(gè)結(jié)合” 的提出為回答新征程上面臨的 “時(shí)代之問(wèn)” “歷史之問(wèn)” “人民之問(wèn)” 和 “世界之問(wèn)” 提供了科學(xué)理論指引和有效實(shí)踐依據(jù),意味著馬克思主義理論創(chuàng)新進(jìn)入了新的發(fā)展階段。 當(dāng)前,從黨的理論創(chuàng)新視角對(duì) “兩個(gè)結(jié)合” ,尤其是對(duì) “第二個(gè)結(jié)合” 的實(shí)質(zhì)要義和價(jià)值意蘊(yùn)進(jìn)行深入研究,不僅有助于加強(qiáng)對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程及其內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí),也有助于深化對(duì)新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新重大意義的理解,從而為開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的發(fā)展空間指明前進(jìn)方向。

一、 “兩個(gè)結(jié)合” 是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)理論創(chuàng)新歷史規(guī)律的深刻把握

注重理論創(chuàng)新,不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)刻保持先進(jìn)性的重要法寶,也是其歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革和復(fù)興四個(gè)階段,從勝利不斷走向新的勝利的根本遵循。2021 年3 月22 日,習(xí)近平總書(shū)記在福建武夷山朱熹園考察時(shí)提出,我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華,把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái),堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。①《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷,外文出版社2022 年版,第315 頁(yè)。2022 年10 月28 日,習(xí)近平總書(shū)記在河南安陽(yáng)考察時(shí)強(qiáng)調(diào),我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑是 “兩個(gè)結(jié)合” 。②《全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興 為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化而不懈奮斗》,《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月29 日。2023 年6 月2 日,習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出,這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí),是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹＂哿?xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,《求是》2023 年第17 期。2023 年6 月30 日,習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)深刻闡述了 “兩個(gè)結(jié)合” 與推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯,明確要求我們要不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí),力爭(zhēng)在新發(fā)展階段取得更為突出的理論成果。 “兩個(gè)結(jié)合” 重大論斷的提出,標(biāo)志著黨對(duì)馬克思主義理論發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了新境界,表明黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程以及對(duì)中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展前景的認(rèn)識(shí)上升到了新高度。

(一) “第一個(gè)結(jié)合” 體現(xiàn)了黨的創(chuàng)新理論的根本要求

“第一個(gè)結(jié)合” 指的是 “把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái),運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問(wèn)題,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義” 。④習(xí)近平:《關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)》,《求是》2008 年第7 期。客觀而言,堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,是時(shí)代發(fā)展的需要,也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在要求,深刻體現(xiàn)了黨的理論創(chuàng)新的根本要求。 一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)政黨,堅(jiān)持馬克思主義基本原理是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的必然要求,也是其責(zé)任和使命;另一方面, “具體實(shí)際和時(shí)代特征” 是一個(gè)國(guó)家或民族社會(huì)發(fā)展中面臨的主要矛盾和全新的時(shí)空方位,是執(zhí)政黨理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索的基本立足點(diǎn)。實(shí)踐表明,理論創(chuàng)新必然要建立在對(duì)本國(guó)基本國(guó)情和具體實(shí)際的深刻認(rèn)識(shí)之上。 對(duì)此,毛澤東曾指出: “馬克思主義的中國(guó)化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性,即是說(shuō),按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它?！雹荨督h以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(一九二一—一九四九)》第15 冊(cè),中央文獻(xiàn)出版社2011 年版,第651 頁(yè)。所以,馬克思主義只有與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的真理力量。 馬克思主義不是教義,而是行動(dòng)的指南, “它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法” 。⑥《馬克思恩格斯選集》第4 卷,人民出版社2012 年版,第664 頁(yè)。只有將馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)革命、建設(shè)、改革和復(fù)興的實(shí)踐中,我們才能不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)進(jìn)步與馬克思主義發(fā)展的雙重演進(jìn)。 總的來(lái)講, “第一個(gè)結(jié)合” 推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新主要體現(xiàn)在:一是堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法把握時(shí)代特征及發(fā)展趨勢(shì),從歷史縱深中把握其前進(jìn)規(guī)律;二是立足于現(xiàn)實(shí)國(guó)情,準(zhǔn)確把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)空方位及主要矛盾,從而增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性和預(yù)見(jiàn)性;三是堅(jiān)持將馬克思主義基本原理與社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)相結(jié)合,通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧和中國(guó)方案不斷拓展馬克思主義的時(shí)代內(nèi)涵,以豐富和發(fā)展馬克思主義。

(二) “第二個(gè)結(jié)合” 彰顯了黨的理論創(chuàng)新的根本遵循

習(xí)近平總書(shū)記明確指出,馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定,我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈,決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。 堅(jiān)守好這個(gè)魂和根,是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。①《不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí) 在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》,《人民日?qǐng)?bào)》2023 年7月2 日。這一判斷明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在黨的理論創(chuàng)新的地位和作用,同時(shí)凸顯了堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要地位和價(jià)值意蘊(yùn)。 我們黨在理論創(chuàng)新中從 “第一個(gè)結(jié)合” 到 “第二個(gè)結(jié)合” 的提升和拓展,從理論上深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)化馬克思主義之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),為繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化、時(shí)代化開(kāi)拓了更為廣闊的理論空間。 眾所周知, “文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂” 。②《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上,中央文獻(xiàn)出版社2019 年版,第29 頁(yè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精神家園和精神標(biāo)識(shí),而且是中華民族歷經(jīng)滄桑而屹立不倒的歷史根基,更重要的是,由其與馬克思主義相結(jié)合形成的 “第二個(gè)結(jié)合” 為中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行理論創(chuàng)新提供了根本遵循。

一方面,馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合是中華民族文化覺(jué)醒與復(fù)興的根本路徑。 近代以來(lái),在西方列強(qiáng)沖擊之下, “國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵” ,中華民族遭遇 “數(shù)千年未有之大變局” 。 曾經(jīng),我們引以為傲的燦爛文明遭受文化解構(gòu)。 在覺(jué)醒與自救的過(guò)程中,從 “器物” 現(xiàn)代化、 “制度” 現(xiàn)代化再到 “文化” 現(xiàn)代化,中國(guó)早期先進(jìn)分子的探索無(wú)一例外走向了失敗。 客觀而言,僅僅依靠舶來(lái)之物意圖探求救國(guó)之道,必然會(huì)產(chǎn)生 “水土不服” 的現(xiàn)實(shí)困境。 鑒于此,中國(guó)共產(chǎn)黨人高度重視馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合,并且在各個(gè)時(shí)期的實(shí)踐探索中不斷彰顯其強(qiáng)大的生命力。 “馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合大致經(jīng)歷了‘形式—內(nèi)容—價(jià)值理念’三個(gè)不同層次的范式轉(zhuǎn)換過(guò)程。”③尚慶飛:《 “第二個(gè)結(jié)合” 深層邏輯的三維分析》,《馬克思主義研究》2023 年第2 期。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信與自覺(jué),凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新中的重要作用。

另一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度的契合性。 黨的二十大報(bào)告指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性” 。④《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社 2022 年版,第18 頁(yè)。之后,習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào), “結(jié)合” 的前提是彼此契合。 馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同,但彼此存在高度的契合性。 相互契合才能有機(jī)結(jié)合。⑤《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》,《人民日?qǐng)?bào)》2023 年6 月3 日。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女在數(shù)千年的生產(chǎn)和生活中長(zhǎng)期實(shí)踐所形成的文化產(chǎn)物,體現(xiàn)在中國(guó)人的思維方式、生活觀念和價(jià)值理念等諸多方面。 科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀是馬克思主義基本原理中所蘊(yùn)含的重要理念,二者之間存在諸多相互契合之處,使得 “兩個(gè)結(jié)合” 具備了 “有機(jī)結(jié)合” 的重要條件。 比如,中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想與科學(xué)社會(huì)主義中的人民立場(chǎng)價(jià)值觀和諧一致。 總之,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的高度契合性為黨的理論創(chuàng)新提供了文化基礎(chǔ)和思想根基。

(三) “兩個(gè)結(jié)合” 是新時(shí)代理論創(chuàng)新的必由之路

如何繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新是黨面臨的重要時(shí)代考驗(yàn)。 “推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程?！雹佟陡吲e中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第16 頁(yè)。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程本質(zhì)上也就是推進(jìn) “兩個(gè)結(jié)合” 的過(guò)程。 我們黨之所以將 “兩個(gè)結(jié)合” 作為新時(shí)代推進(jìn)理論創(chuàng)新的重要路徑,主要在于這一路徑在彰顯依據(jù)本國(guó)實(shí)際發(fā)展馬克思主義的同時(shí),兼具世界觀與方法論的雙重意蘊(yùn)。

首先, “具體的” 而非 “抽象的” 馬克思主義理論特質(zhì)使 “兩個(gè)結(jié)合” 成為理論創(chuàng)新的必然選擇。 “沒(méi)有抽象的馬克思主義,只有具體的馬克思主義?！雹凇督h以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(一九二一—一九四九)》第15 冊(cè),第651 頁(yè)。“具體的馬克思主義” ,強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義的實(shí)踐性。 馬克思主義是從實(shí)踐中產(chǎn)生、用以指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐所檢驗(yàn)并通過(guò)實(shí)踐不斷豐富和完善的開(kāi)放理論體系。 列寧在指導(dǎo)俄國(guó)革命時(shí)強(qiáng)調(diào),馬克思主義所提供的只是指導(dǎo)性原則,對(duì)于這些原則的運(yùn)用還要結(jié)合俄國(guó)的具體情況。③《列寧全集》第四卷,人民出版社版1984 年版,第186-190 頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨針對(duì)近代以來(lái)的特殊國(guó)情,從我國(guó)的社會(huì)歷史條件出發(fā),不斷致力于推動(dòng)馬克思主義理論和實(shí)踐的創(chuàng)新。 通過(guò)研究馬克思主義發(fā)展史,可以看到,作為一般性原理與具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物,馬克思主義之所以能夠久經(jīng)波折而依然生機(jī)盎然,關(guān)鍵在于其能夠與不同國(guó)家的民族特性和具體實(shí)踐相結(jié)合,進(jìn)而形成民族化的馬克思主義理論成果。

其次,辯證的、發(fā)展的馬克思主義理論特性使 “兩個(gè)結(jié)合” 成為理論創(chuàng)新的根本路徑。 能否做到理論的與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族能否實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。 歷史和現(xiàn)實(shí)證明,馬克思主義所具有的與時(shí)俱進(jìn)的理論品格,是其能夠有效指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革和現(xiàn)代化事業(yè)的關(guān)鍵所在。 從黨的發(fā)展歷程可以看出,在運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)社會(huì)主要矛盾和根本問(wèn)題的過(guò)程中,應(yīng)避免在未真正把握馬克思主義的內(nèi)在本質(zhì)與基本國(guó)情的情形之下,以片面化、靜止化、形而上學(xué)的觀點(diǎn)和態(tài)度來(lái)看待和解決實(shí)際問(wèn)題。 馬克思主義 “要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法,不斷結(jié)合變化著的實(shí)際,探索解決新問(wèn)題的答案,從而也發(fā)展馬克思主義理論本身” 。④《鄧小平文選》第三卷,人民出版社1993 年版,第146 頁(yè)。這樣才能堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不斷推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新進(jìn)入新的發(fā)展階段。

最后, “兩個(gè)結(jié)合” 深刻把握了黨的理論創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律,是新時(shí)代理論創(chuàng)新的必由之路。 與馬克思、恩格斯所構(gòu)想的建立在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義不同,中國(guó)的社會(huì)主義脫胎于經(jīng)濟(jì)文化均比較落后的半殖民地半封建社會(huì)。 如何在建立社會(huì)主義制度基礎(chǔ)之上建設(shè)社會(huì)主義,成為我們國(guó)家面臨的重要現(xiàn)實(shí)課題。 中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,創(chuàng)造性地回答了擺在黨和人民面前的一系列重大時(shí)代課題,即在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題,不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。 從這個(gè)層面上講, “兩個(gè)結(jié)合” 不僅深刻揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的基本規(guī)律,也開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為廣闊的前景。 “強(qiáng)調(diào)‘兩個(gè)結(jié)合’,這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn),開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。 從‘一個(gè)結(jié)合’至‘兩個(gè)結(jié)合’,是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展歷程的反映,更是其思想豐富發(fā)展的標(biāo)志?！雹倮钜?《從 “一個(gè)結(jié)合” 到 “兩個(gè)結(jié)合” 不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界》,《馬克思主義研究》2022 年第12 期。

二、 “第二個(gè)結(jié)合” 拓展了理論創(chuàng)新的發(fā)展空間

實(shí)踐表明,理論創(chuàng)新是一個(gè)政黨永葆青春的關(guān)鍵密碼,關(guān)系到一個(gè)政黨的發(fā)展方向,從根本上決定了這個(gè)政黨是否具備先進(jìn)性以及能否把握國(guó)家的前途命運(yùn)。 中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史,從本質(zhì)而言, “就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史,就是一部不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史” 。②習(xí)近平:《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》,人民出版社2021 年版,第12 頁(yè)。黨的第三個(gè)歷史決議強(qiáng)調(diào),始終堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是重要的歷史經(jīng)驗(yàn)。③《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》下,第534、478 頁(yè)。因此,堅(jiān)持理論創(chuàng)新,重視理論武裝,是我們黨從百年大黨走向百年強(qiáng)黨的必然要求。 習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要深入研究 “兩個(gè)結(jié)合” , “深化對(duì)新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的理解和掌握” 。④《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》下,第534、478 頁(yè)。這些重要論述,在科學(xué)概括和總結(jié)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),也對(duì)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行了深刻揭示,其中對(duì) “第二個(gè)結(jié)合” 的特別強(qiáng)調(diào),拓展了黨的理論創(chuàng)新的發(fā)展空間。

(一) “第二個(gè)結(jié)合” 為理論創(chuàng)新提供了新視域

理論創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要驅(qū)動(dòng)力。 以新的視野洞悉時(shí)代發(fā)展的根本問(wèn)題并以理論指導(dǎo)實(shí)踐,將行之有效的經(jīng)驗(yàn)上升到新的理論高度是理論創(chuàng)新的關(guān)鍵路徑。 創(chuàng)新是馬克思主義的鮮明理論特質(zhì)。 始終致力于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展與創(chuàng)新,是中國(guó)共產(chǎn)黨百年理論創(chuàng)新歷史進(jìn)程的基本經(jīng)驗(yàn)。 對(duì)此,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào): “理論的生命力在于不斷創(chuàng)新,推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)?！雹萘?xí)近平:《在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上的講話》,人民出版社2018 年版,第27 頁(yè)。黨在 “第一個(gè)結(jié)合” 基礎(chǔ)上提出 “第二個(gè)結(jié)合” ,拓展了黨在理論創(chuàng)新方面的新視域。

第一,從東方文明視角推動(dòng)現(xiàn)代化理論走出西方話語(yǔ)體系。 實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是當(dāng)代中國(guó)的奮斗目標(biāo),這就意味著構(gòu)建我國(guó)的現(xiàn)代化理論和話語(yǔ)成為極為迫切的理論創(chuàng)新任務(wù)。 由于西方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的先行地位,在當(dāng)今世界現(xiàn)代化理論中,現(xiàn)代化等于 “西方化” 的理念也充斥在思想理論領(lǐng)域,西方中心論者更是充分運(yùn)用這一優(yōu)勢(shì),從理論話語(yǔ)層面凸顯西方世界的地位和影響。 他們將西方現(xiàn)代化實(shí)踐、現(xiàn)代化理論和制度機(jī)制 “普適化” ,將西方國(guó)家的自由主義理論、資本主義制度與現(xiàn)代化目標(biāo)綁定固化,形成了現(xiàn)代化理論的西方話語(yǔ)體系。 而中國(guó)正在探索與實(shí)踐的 “中國(guó)式現(xiàn)代化” 道路,是一條既有中國(guó)特色又有世界普遍性的現(xiàn)代化道路,也是一條在東方文明中走出的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。 雖然,這條道路在實(shí)踐中不斷取得新成就,但有關(guān) “中國(guó)式現(xiàn)代化” 的話語(yǔ)構(gòu)建、理論主張仍然存在許多空白,亟須通過(guò)理論創(chuàng)新完成構(gòu)建任務(wù)。 “第二個(gè)結(jié)合” 為此指明了前進(jìn)方向。 “中國(guó)式現(xiàn)代化理論” 要以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐成果、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華、中華民族現(xiàn)代文明等領(lǐng)域?yàn)樵捳Z(yǔ)基礎(chǔ),去創(chuàng)造獨(dú)立的、具有東方文明底蘊(yùn)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系,要把 “第二個(gè)結(jié)合” 中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)式現(xiàn)代化的深厚文化底蘊(yùn),努力把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論,為人類的現(xiàn)代化進(jìn)程貢獻(xiàn)具有東方視角的中國(guó)理念。

第二,從大歷史觀視野為回答時(shí)代課題提供文化底蘊(yùn)和文化力量。 “任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第1 卷,人民出版社1995 年版,第220 頁(yè)。每一個(gè)時(shí)代都有屬于其自身的特定問(wèn)題,而其中處于核心位置、起主要作用的問(wèn)題便構(gòu)成了時(shí)代課題。 只有抓住并有效回答時(shí)代課題的理論,才能回應(yīng)時(shí)代要求,推動(dòng)理論創(chuàng)新。 從這個(gè)層面上講,理論創(chuàng)新是對(duì)時(shí)代變化及其變化之下問(wèn)題的回應(yīng)與解答。 馬克思主義從來(lái)都不是一成不變的教條,在不同的時(shí)空方位下這一理論被賦予鮮明的時(shí)代內(nèi)涵。 正如列寧所指出的: “只有不可救藥的書(shū)呆子,才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述,來(lái)解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問(wèn)題?！雹凇读袑庍x集》第一卷,人民出版社1995 年版,第162 頁(yè)。當(dāng)今世界,時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的態(tài)勢(shì)展開(kāi),由此對(duì)黨的理論創(chuàng)新能力提出了更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。 “理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1 卷,人民出版社2012 年版,第11 頁(yè)。面對(duì)當(dāng)前各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)集中式、壓縮式凸顯,通過(guò)理論創(chuàng)新回答 “現(xiàn)代化之問(wèn)” “人民之問(wèn)” ,是現(xiàn)階段理論創(chuàng)新的當(dāng)務(wù)之急。 時(shí)代與實(shí)踐的雙重疊加演變迫切需要我們拓展理論創(chuàng)新的視野和視角。 “第二個(gè)結(jié)合” 的提出,要求我們以宏大的歷史視野,堅(jiān)持馬克思主義基本原理并積極吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特文明智慧,為理論發(fā)展提供歷史底蘊(yùn)和文明力量;以五千年中華文明的寬廣胸懷,以深厚歷史文化底蘊(yùn)的廣闊視野,分析觀察時(shí)代之變和歷史之變,分析國(guó)內(nèi)外問(wèn)題和挑戰(zhàn),不斷推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新進(jìn)入新境界。

(二)貫通馬克思主義精髓和中華文化精華為理論創(chuàng)新提供了新途徑

黨的二十大之后,習(xí)近平總書(shū)記在考察殷墟遺址時(shí)強(qiáng)調(diào),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的 “根” 。④《全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興 為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化而不懈奮斗》,《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月29 日。這一重要論述科學(xué)總結(jié)了理論發(fā)展的基本規(guī)律和發(fā)展方向,深刻揭示了 “第二個(gè)結(jié)合” 的必要性與重要性,為引領(lǐng)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新提供了嶄新路徑。 關(guān)于如何實(shí)現(xiàn) “第二個(gè)結(jié)合” 的問(wèn)題,習(xí)近平總書(shū)記指出, “結(jié)合” 的結(jié)果是互相成就,造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體,讓馬克思主義成為中國(guó)的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,讓經(jīng)由 “結(jié)合” 而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。⑤《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》,《人民日?qǐng)?bào)》2023 年6 月3 日。這就指明了 “第二個(gè)結(jié)合” 的實(shí)質(zhì)要義,即聚焦于讓馬克思主義思想精髓在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土上牢牢扎根,與此同時(shí),通過(guò)二者的有機(jī)結(jié)合為新時(shí)代理論創(chuàng)新擴(kuò)充新內(nèi)涵。 “第二個(gè)結(jié)合” 之所以能夠成為黨的理論創(chuàng)新的新路徑,主要基于兩個(gè)層面。

第一,用馬克思主義思想精髓激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記明確指出,要以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華民族五千多年的文明寶庫(kù)進(jìn)行全面而深入地挖掘,用馬克思主義科學(xué)真理激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因,并根據(jù)時(shí)代發(fā)展重新賦予其鮮明的時(shí)代特色和內(nèi)涵。⑥《不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí) 在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》,《人民日?qǐng)?bào)》2023 年7月2 日。近代以來(lái)中華文明遭受西方世界的摧殘,中華文化遭受多方質(zhì)疑, “文化自卑” 成為那個(gè)時(shí)代中華兒女的心理創(chuàng)傷。 從文明意蘊(yùn)來(lái)講,馬克思主義傳入中國(guó)的意義在于,這一理論以真理的力量激活了中華文明的內(nèi)在底蘊(yùn),使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力。 由此觀之,馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合帶有歷史的基因,這一結(jié)合是改變中華民族前途命運(yùn)的重要推動(dòng)力。 新時(shí)代要推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,促使中華文明涅槃重生,進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合是其應(yīng)有之義。 我們必須不斷挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中所蘊(yùn)含的天下觀、社會(huì)觀、道德觀等同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張相一致的契合點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn);必須始終堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指引,不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類現(xiàn)代文明更好適應(yīng),進(jìn)而增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力以及中華文明的內(nèi)在感召力。 正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的, “要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)” 。①《習(xí)近平著作選讀》第一卷,第480 頁(yè)。

第二,將中華優(yōu)秀文化精華更深層次地融入馬克思主義理論創(chuàng)新之中。 堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義關(guān)鍵在于賦予其時(shí)代性和民族性的內(nèi)涵,使其與本國(guó)文化基礎(chǔ)相結(jié)合進(jìn)而煥發(fā)新的生命力。 因此,只有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能賦予馬克思主義鮮明的中華文明標(biāo)識(shí),其深厚底蘊(yùn)和寶貴精華能夠促使馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn) “中國(guó)化” 。 一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了馬克思主義鮮明的民族特性。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想資源,它們所具有的獨(dú)特文化基因使馬克思主義在中國(guó)以獨(dú)具中華民族特色的方式呈現(xiàn)出來(lái)。 同時(shí),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期積累的文化理念,為更好地理解和表達(dá)馬克思主義基本原理提供了文化思維和話語(yǔ)路徑。 因此, “第二個(gè)結(jié)合” 就是要求以中國(guó)式的表達(dá)方式將馬克思主義世界觀和方法論的精髓要義表達(dá)出來(lái),賦予其鮮活的民族色彩。 另一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展提供了深厚的文化基礎(chǔ)和強(qiáng)大的信念力量。 “第二個(gè)結(jié)合” 強(qiáng)調(diào),將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓深深融入馬克思主義理論之中,以使其闡述的價(jià)值目標(biāo)、思想理念及其表達(dá)方式更加符合中國(guó)人民的文化心理,從而達(dá)到 “大眾化” 和 “中國(guó)化” 的效果。 從這個(gè)層面上講,我們要不斷深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因密碼,對(duì)中華文明進(jìn)行更為深層次的闡釋和研究,使其更好地鑲嵌到馬克思主義理論之中。

(三)深植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為理論創(chuàng)新提供了新動(dòng)力

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承座談會(huì)上明確指出: “‘結(jié)合’打開(kāi)了創(chuàng)新空間……讓我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！雹诹?xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,《求是》2023 年第17 期。這一重要論述是黨從傳統(tǒng)文化維度對(duì)推進(jìn)理論創(chuàng)新的新認(rèn)知,是黨的理論創(chuàng)新歷史上又一次思想解放。 因此, “第二個(gè)結(jié)合” 是黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化規(guī)律性認(rèn)識(shí)的深刻總結(jié),也是指導(dǎo)我們未來(lái)發(fā)展的重大理念原則。 站在新的歷史起點(diǎn), “第二個(gè)結(jié)合” 是促進(jìn)文明發(fā)展的新思考,彰顯了我們黨把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,積極拓展理論創(chuàng)新發(fā)展空間的理論自信。

一方面, “第二個(gè)結(jié)合” 豐富了理論創(chuàng)新的思維方式。 經(jīng)過(guò)五千多年的文化沉淀和積累,中華民族形成了自身獨(dú)具特色、內(nèi)涵豐富的思維方式,包括辯證思維、歷史思維、整體思維、崇實(shí)思維等,這些思維方式在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)為崇尚務(wù)實(shí)、善于辯證、長(zhǎng)于變通等行為方式。 這些蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思維方式和行為方式,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀和不斷演化,為中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)新提供了新動(dòng)力。 一是將中華民族的傳統(tǒng)思維融入馬克思主義理論中,提升馬克思主義科學(xué)思維的實(shí)效,形成既有民族性又有世界性、兼具科學(xué)性與時(shí)代性的思維方式;二是將馬克思主義的科學(xué)思維融入中華民族傳統(tǒng)思維之中,加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)思維方式的繼承性運(yùn)用和時(shí)代化演繹。 對(duì)此,習(xí)近平總書(shū)記指出: “中華文明綿延數(shù)千年,有其獨(dú)特的價(jià)值體系。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國(guó)人內(nèi)心,潛移默化影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式” 。①《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷,外文出版社2018 年版,第170 頁(yè)。此外,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別注重以系統(tǒng)的、全面的觀點(diǎn)看待事物的發(fā)展。 與西方世界強(qiáng)調(diào)將客觀事物進(jìn)行局部的分析不同,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常注重將事物做整體性的認(rèn)識(shí),比較有代表性的就是整體思維。 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的 “總體布局” “戰(zhàn)略布局” 是其典型運(yùn)用。 另一方面, “第二個(gè)結(jié)合” 豐富了理論創(chuàng)新的文化內(nèi)涵。 文化是民族特質(zhì)的集中表現(xiàn),而民族文化則承載著一個(gè)民族的文化基因和精神追求,正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的 “優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈” 。②《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷,外文出版社2017 年版,第313 頁(yè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們國(guó)家最為深厚的軟實(shí)力,為中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐和探索提供了豐厚的文化滋養(yǎng),也為理論創(chuàng)新提供了堅(jiān)實(shí)的文化之基。 中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),始終不渝做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者。 從黨的發(fā)展歷史來(lái)看,中國(guó)共產(chǎn)黨始終將中華民族自身的特點(diǎn)作為理論創(chuàng)新的結(jié)合點(diǎn),不斷賦予馬克思主義以鮮明的民族特質(zhì)。 一直以來(lái),將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義的理論體系之中進(jìn)行理論創(chuàng)新是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。

最后, “第二個(gè)結(jié)合” 豐富了黨的理論創(chuàng)新的話語(yǔ)體系。 黨的二十大報(bào)告提出: “堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓,加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系?！雹邸陡吲e中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第45-46 頁(yè)。創(chuàng)新話語(yǔ)體系是促進(jìn)理論創(chuàng)新的重要要求,也是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系與世界對(duì)話的時(shí)代呼喚。 “第二個(gè)結(jié)合” 在激活中華文明內(nèi)在活力的同時(shí),也使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)融入了馬克思主義理論體系之中,使其具有了中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格。 比如, “中國(guó)式現(xiàn)代化” 這一學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的宇宙觀、文明觀和發(fā)展觀等有機(jī)融通起來(lái),對(duì)增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建能力,提升中華文化的國(guó)際影響力具有重要意義。 此外, “人類命運(yùn)共同體” 這一話語(yǔ)體系是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中 “以和為貴” “和而不同” “天下大同” 思想的繼承與發(fā)展,是對(duì)馬克思主義 “世界歷史” 理論和 “共同體” 理論的創(chuàng)新與發(fā)展,為人類探索更加文明、更加公正合理的社會(huì)制度貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

三、堅(jiān)持 “第二個(gè)結(jié)合” 明確了新時(shí)代理論創(chuàng)新的前進(jìn)方向

“第二個(gè)結(jié)合” 之所以能夠推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新進(jìn)入新階段,源自中國(guó)共產(chǎn)黨人在踐行 “第二個(gè)結(jié)合” 過(guò)程中,始終堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位,用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和影響,在文化自信自覺(jué)中結(jié)合時(shí)代要求做到對(duì)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,發(fā)掘其豐富價(jià)值內(nèi)涵,賦予其嶄新表達(dá)形式。 “第二個(gè)結(jié)合” 從加強(qiáng)和拓展馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的深度和廣度上,指明了未來(lái)推進(jìn)理論創(chuàng)新的前進(jìn)方向。

(一)進(jìn)一步鞏固了馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位

堅(jiān)持 “第二個(gè)結(jié)合” ,實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合,推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新工作,根本前提是不斷鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位,科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義的作用和影響。 馬克思主義在中國(guó)革命、建設(shè)、改革和復(fù)興的偉大實(shí)踐中發(fā)揮著不可替代的指導(dǎo)作用,是我黨我國(guó)居于主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。 任何國(guó)家和社會(huì)都有占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài),保持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)思想的一元性,防止多元化是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容。 當(dāng)前,在極為復(fù)雜的兩制并存、不同意識(shí)形態(tài)碰撞,以及兩條發(fā)展道路激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)中,國(guó)內(nèi)外輿論場(chǎng)域中各種思潮相互激蕩,尤其是在各種反馬克思主義思潮不斷泛起,各種非馬克思主義學(xué)說(shuō)不斷涌現(xiàn)的背景下,進(jìn)一步鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位,對(duì)于更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合具有深遠(yuǎn)影響。

一方面,各種反馬克思主義思潮通過(guò)宣揚(yáng) “過(guò)時(shí)論” 或 “無(wú)用論” ,攻擊馬克思主義的政治立場(chǎng)和思想主張,否定其遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo),進(jìn)而否定馬克思主義的根本指導(dǎo)作用。 其目的是在理論上為采用西方自由主義意識(shí)形態(tài)、宣揚(yáng) “普世價(jià)值” 拓展空間,在實(shí)踐上為實(shí)施西方資本主義制度或民主社會(huì)主義制度開(kāi)辟道路。 另一方面,各種非馬克思主義學(xué)說(shuō)的情況比較復(fù)雜。 從歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看,馬克思主義在發(fā)展中形成了以科學(xué)社會(huì)主義為主的價(jià)值立場(chǎng)、思想體系、基本原理和政治主張。 同時(shí),還形成了以西方馬克思主義為代表的各類主張相異的學(xué)術(shù)流派和思潮,它們既深受馬克思主義理論的影響,同時(shí)又想 “修正和補(bǔ)充” 馬克思主義,將各種經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)甚至神學(xué)的一些觀點(diǎn)融入馬克思主義理論中,形成了主張各異的 “新馬克思主義” “分析的馬克思主義” “精神分析的馬克思主義” “生態(tài)學(xué)的馬克思主義” “女權(quán)主義的馬克思主義” 等學(xué)術(shù)流派,這些流派和主張既體現(xiàn)了馬克思主義在當(dāng)今世界的影響力和生命力,同時(shí)給馬克思主義的基本理論帶來(lái)了各種挑戰(zhàn)。

做到將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的根本前提,就是科學(xué)認(rèn)識(shí)和運(yùn)用馬克思主義。 鑒于此,在實(shí)現(xiàn) “第二個(gè)結(jié)合” 過(guò)程中,對(duì)待各種反馬克思主義思潮,要高度警惕、堅(jiān)決斗爭(zhēng)、持續(xù)抵制。 對(duì)于各種非馬克思主義學(xué)說(shuō)要理性認(rèn)識(shí)、辯證分析,既要體現(xiàn)學(xué)術(shù)思想上的相互尊重、包容互鑒,也要警惕其對(duì)馬克思主義的 “分化” 和 “消解” 。 我們深知,馬克思主義就是在同各種思想理論的相互斗爭(zhēng)和交流激蕩中不斷發(fā)展、完善和創(chuàng)新的,要在堅(jiān)持本源的基礎(chǔ)上,尊重不同、包容差異、容納多樣、理性對(duì)待。 進(jìn)而在 “第二個(gè)結(jié)合” 實(shí)踐中做到:一是科學(xué)運(yùn)用馬克思主義精髓和要義,包括其科學(xué)的世界觀和方法論,人民至上的價(jià)值立場(chǎng)和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)等,將這些內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華深度融合,激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的精神感召力、思想影響力、價(jià)值引領(lǐng)力,增強(qiáng)其社會(huì)凝聚力,為黨的理論創(chuàng)新提供不竭的發(fā)展動(dòng)力。 二是科學(xué)運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華和底蘊(yùn),發(fā)展馬克思主義的理論主張,豐富其表達(dá)形式,采用 “內(nèi)化” 和 “融合” 的方式使馬克思主義理論真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)化,成為中國(guó)人民能夠深刻理解、可以有效運(yùn)用的思想學(xué)說(shuō),進(jìn)一步鞏固其在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位。 這樣才能深刻體現(xiàn)黨的歷史就 “是一部推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的歷史,也是一部運(yùn)用馬克思主義理論認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)的歷史” 。①習(xí)近平:《堅(jiān)持用馬克思主義及其中國(guó)化創(chuàng)新理論武裝全黨》,《求是》2021 年第22 期。

(二)堅(jiān)定文化自信,增強(qiáng)文化自覺(jué)

縱觀我們黨的理論發(fā)展進(jìn)程,文化底蘊(yùn)和文化基礎(chǔ)是理論創(chuàng)新的源頭活水,給予黨的理論創(chuàng)新以強(qiáng)大的文化自信和高度的文化自覺(jué)。 習(xí)近平總書(shū)記指出: “堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信,說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。 文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！雹佟读?xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社2017 年版,第12 頁(yè)。

首先,文化自信主要體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家、民族和政黨對(duì)其文化成果與文化價(jià)值的高度認(rèn)同,以及對(duì)國(guó)家和民族文化前途命運(yùn)的充分肯定。 這種自信是在國(guó)家和民族文化發(fā)展進(jìn)程中逐步形成和確立的,是對(duì)其文化發(fā)展歷史和文化內(nèi)涵精華的堅(jiān)定認(rèn)同。 在中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新歷程中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華、豐富內(nèi)涵和價(jià)值觀念為其提供了深厚文化底蘊(yùn)和豐富的文化滋養(yǎng),推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨在理論創(chuàng)新實(shí)踐中既成為優(yōu)秀傳文化的踐行者、推動(dòng)者,又成為這一文化的有效傳承者和堅(jiān)定引領(lǐng)者。 黨的理論創(chuàng)新的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是踐行 “第二個(gè)結(jié)合” 的典型代表,在其理論內(nèi)容和表達(dá)方式中展現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定自信,真正體現(xiàn)了 “要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向,講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色,增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信” 。②《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷,第164 頁(yè)。

其次,文化自覺(jué)是一個(gè)國(guó)家、民族和政黨對(duì)其文化歷史、文化內(nèi)容和文化作用及影響在思想認(rèn)識(shí)上的覺(jué)悟和認(rèn)同。 這種文化自覺(jué)會(huì)形成國(guó)家民族強(qiáng)大的內(nèi)在力量和精神動(dòng)力,主要體現(xiàn)在對(duì)自身文化地位作用的高度認(rèn)同、對(duì)其文化發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)以及對(duì)發(fā)展和賡續(xù)文化精華和文化精神的歷史擔(dān)當(dāng)。 文化自覺(jué)作為生活在一定文化中的個(gè)體對(duì)其文化的主觀認(rèn)識(shí),主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,對(duì)文化歷史根脈的認(rèn)定與繼承;第二,對(duì)文化內(nèi)容真知的辨別與發(fā)展;第三,對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的把握與運(yùn)用。 這種文化自覺(jué)深刻體現(xiàn)在黨的理論創(chuàng)新實(shí)踐和成果中,尤其是在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展中,黨對(duì) “中國(guó)特色” 認(rèn)識(shí)的不斷深化,體現(xiàn)了黨和人民的文化自覺(jué)意識(shí)的深刻覺(jué)醒和不斷提升。

堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化自覺(jué),是黨的理論創(chuàng)新的重要經(jīng)驗(yàn)總結(jié),也是今后繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新的必由之路。 從大文化的范疇來(lái)看,黨的理論創(chuàng)新成果也是一種文化,是黨和人民堅(jiān)定文化自信和文化自覺(jué)的重要成果。 作為一個(gè)不斷發(fā)展并具有開(kāi)放性的理論體系,我們黨的理論需要和全人類一切優(yōu)秀文化交流互鑒,通過(guò)吸收精華來(lái)發(fā)展和提升自己。 但是,黨的理論創(chuàng)新成果是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)和深化,它植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤,產(chǎn)生于中國(guó)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展實(shí)踐中形成的認(rèn)知,是由中華民族創(chuàng)造的文化成果。 這種文化自信和文化自覺(jué),促使中華傳統(tǒng)文化形成獨(dú)立的成長(zhǎng)發(fā)育機(jī)制,它在吸收、消化外來(lái)文化時(shí)也有自己的內(nèi)化機(jī)制,這種內(nèi)化機(jī)制和能力是實(shí)現(xiàn) “第二個(gè)結(jié)合” 的重要基點(diǎn)。

(三)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

在堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的基礎(chǔ)上,努力傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華,推進(jìn)其發(fā)展創(chuàng)新,同時(shí)堅(jiān)持民族性和世界性相結(jié)合,才能更好地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在黨的理論發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一方面,堅(jiān)持傳承,善于創(chuàng)新。 習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容,我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)。③《從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn) 推進(jìn)各種文明交流交融互學(xué)互鑒》,《人民日?qǐng)?bào)》2014 年9 月25 日。對(duì)此,我們要深刻認(rèn)識(shí)到,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是實(shí)現(xiàn)黨的理論創(chuàng)新的前提,而黨的理論創(chuàng)新是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的有效升華,二者辯證統(tǒng)一于黨的理論發(fā)展進(jìn)程中,深刻體現(xiàn)了 “善于繼承才能更好創(chuàng)新” 。①《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷,第164 頁(yè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神、思想精華、道德觀念,明德思想、整體思維、辯證方法、大同理想、和合等理念,都是值得傳承并對(duì)黨的思想理論發(fā)展產(chǎn)生深刻影響的重要內(nèi)容。

賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵,推動(dòng)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,是提高理論創(chuàng)造力的重要力量源泉。 黨的思想理論根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土,反映時(shí)代要求,全面展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在不同階段對(duì)國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的理論認(rèn)識(shí)。 理論創(chuàng)新在不同階段形成了諸多成果,如毛澤東思想所提出的 “百花齊放、百家爭(zhēng)鳴” ,鄧小平理論提出的 “解放思想,實(shí)事求是” ,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出的 “綠水青山就是金山銀山” 等重要命題。 這些命題高度凝練、內(nèi)涵豐富,既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華的提升創(chuàng)造,同時(shí)也是對(duì)其思想理論表達(dá)方式的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。

另一方面,堅(jiān)持本源,善于借鑒。 黨的十九大提出了 “不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”②《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上,第16 頁(yè)。的理念,強(qiáng)調(diào)在文化建設(shè)和理論創(chuàng)新中堅(jiān)持本源與善于借鑒相統(tǒng)一的原則,既要堅(jiān)持民族性也要體現(xiàn)世界性。 黨的理論創(chuàng)新既要堅(jiān)守中華文化的本源,又要借鑒外來(lái)文化的特色,在文化的民族性和世界性的統(tǒng)一中推動(dòng)黨的理論發(fā)展。 任何一種文化都既是民族的也是世界的。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的 “根” 和 “魂” ,在理論創(chuàng)新中對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展首先要關(guān)注民族文化根基,堅(jiān)定文化自信和文化自主,展現(xiàn)本民族文化的獨(dú)特價(jià)值和鮮明特征。 “中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范,有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想,有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德。”③《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,第144 頁(yè)。作為中華優(yōu)秀文化的精髓,其思想價(jià)值和文化內(nèi)涵都深刻影響著黨的理論創(chuàng)新的進(jìn)程和效果。

同時(shí),我們必須善于吸收借鑒其他民族文化的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn),借鑒人類文明發(fā)展成果,努力促進(jìn)黨的理論發(fā)展呈現(xiàn)兼收并蓄、融合創(chuàng)新的包容性。 對(duì)于域外文化,要善于學(xué)習(xí)借鑒,不過(guò)度贊美,也不過(guò)度貶低,既要防止 “西方文明中心論” ,也防止 “外來(lái)文化野蠻論” 。 各種文化并存、交流和互鑒是理論發(fā)展的動(dòng)力源泉,我們要在各種文化的互鑒交流中推進(jìn)融合、展現(xiàn)創(chuàng)新。 馬克思主義就是作為一種來(lái)自域外的、代表世界文明發(fā)展精髓的文化來(lái)到中國(guó),與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融合,成為推動(dòng)國(guó)家和民族變革和進(jìn)步的重要力量。