人類命運共同體：馬克思人的全面發(fā)展思想的時代拓新

鄒 霞， 李家富，2

（1.重慶理工大學 馬克思主義學院，重慶 400054； 2.西南大學 馬克思主義學院，重慶 400715）

馬克思關注人類前途命運，畢生為實現人類解放的崇高理想而奮斗，致力于通過建設自由人聯合體來實現人的全面發(fā)展，“照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”[1]。中國共產黨作為世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，始終把推動人的全面發(fā)展作為百年來不懈的價值追求和實踐主題。新時代，習近平總書記站在人類前途命運的高度，敏銳洞察時代潮流、深刻把握世界大勢，精準回答“世界怎么了、我們怎么辦？”[2]414的時代之問，創(chuàng)造性提出構建人類命運共同體，貢獻了應對全球性挑戰(zhàn)、促進人類社會發(fā)展的中國智慧和中國方案。“理念引領行動，方向決定出路”[2]416。人類命運共同體本義“就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯系在一起，應該風雨同舟，榮辱與共”[2]510，實質是關涉全人類生存、發(fā)展利益的價值理念與實踐方案，是國家間求同存異、包容發(fā)展、合作共贏的新全球觀。它是引領新時代中國特色大國外交開創(chuàng)新局面，指引世界人民一道建設美好世界的先進思想與理念。與此同時，人類命運共同體理念構成當代中國馬克思主義的重要內容，推動馬克思人的全面發(fā)展思想時代拓新，促進人類文明發(fā)展進步。

一、人類命運共同體是對馬克思人的全面發(fā)展思想的繼承

馬克思主義誕生以來，全世界共產黨人都在“為絕大多數人謀利益”[3]42，為實現人的全面發(fā)展而艱辛探索。人類命運共同體蘊含人的全面發(fā)展的時代內涵，是新時代自由人聯合體的具象表達，繼承延續(xù)了馬克思人的全面發(fā)展思想。

（一）人類命運共同體昭示著人的全面發(fā)展的主體范圍

馬克思先是從“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”[4]的角度闡述資本主義社會中工人全面發(fā)展的不可能，指出在拜物教的籠罩及影響下工人只能局限于狹小的工作范圍，明示在資本逐利的驅動下工人只能重復程式化的工作內容，“他的活動的一種稱呼就足以表明他的職業(yè)發(fā)展的局限性和他對分工的依賴的這一現象”[5]460。馬克思多從工人具體受到的各種限制、壓制、剝削論及工人的畸形狀態(tài)，論及工人在資本主義社會中的活動不符合工人的本性，“而是一種異己的活動、一種被迫的活動”[6]164。從這一邏輯起點出發(fā)，馬克思進而指出只要私有制和勞資雇傭關系存在，資本主義社會宣揚的形式上的人人平等與發(fā)展就掩蓋了實際上的工人的不自由和片面發(fā)展。在隨后的論述中馬克思指出消除此種片面發(fā)展的途徑，并對未來社會的全面發(fā)展狀態(tài)做了展望，指出自由人聯合發(fā)展是對資本主義社會個體片面發(fā)展的全面超越。這就將全面發(fā)展的主體從工人擴大至更廣闊的主體。

人類命運共同體作為自由人聯合體的特定階段，必然以促進人的全面發(fā)展為價值旨歸，其從全人類的角度論及全面發(fā)展涉及的需要、利益等問題，昭示著人的全面發(fā)展的主體范圍。其一，人類命運共同體思想著眼于人類共同需要論述人的全面發(fā)展。馬克思指出，人的需要具有不同于動物的特性，“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”[7]。馬克思“對需要的本質、性質、產生、內容、作用進行深入闡釋”[8]，構建起關于人的需要的理論體系。馬克思進而指出，在社會化大生產條件下世界市場的形成擴大了人們的需要種類，也使得世界各地人們的需要種類、層次更加接近。人們從封建社會相互隔絕的狀態(tài)中走出來，在經濟全球化的浪潮中受到相同或相似生產力發(fā)展水平的影響，這使得人們的總體需要呈現趨同化。雖然在具體需要方面存在個性與不同，但在一定時空下對美好生活的向往呈現共通性。人類命運共同體堅守以人民為中心的根本立場，始終把人類的生存與發(fā)展作為核心關切，著眼于人類的整體利益和共同未來，著眼于通過大力發(fā)展生產力更好地滿足人類的總體需要，通過世界各國共同發(fā)展和共享成果，逐漸縮小并消除南北差距，不斷滿足各國人民對美好生活的向往，豐富人的物質生活和精神生活等多方面現實需要。這是對全人類的全面發(fā)展的肯定。其二，人類命運共同體思想著眼于人類共同利益論述人的全面發(fā)展。“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關”[9]。馬克思指出工人階級沒有特殊的利益，其著眼的是全世界的解放。這就超越了資本主義政治經濟學說狹隘的階級視角與偏狹的利益觀念，極大地擴展了全面發(fā)展的主體范圍。人類命運共同體作為新時代人類生存和發(fā)展的基本組織形式，致力于在世界更多領域、更大范圍、更深程度上創(chuàng)造有利于各國人民發(fā)展的經濟環(huán)境、安全環(huán)境、文化環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，優(yōu)化人類生存發(fā)展狀態(tài)和世界治理運行境遇。這就要求人類在經濟、安全、文化、生態(tài)等多領域既應發(fā)揮認識世界和改造世界的本質力量，也應認識到人類利益的休戚與共。人類命運共同體的提出不僅是為了營造社會主義現代化建設的和平國際環(huán)境，而且也堅持世界各國命運與共的前途與前景。這既維護我國利益又兼顧世界利益，既在緊密聯系世界中發(fā)展自身，又以自身發(fā)展促進世界繁榮穩(wěn)定，實現中國利益和世界利益的良性互動，引領國家關系從競爭沖突轉向命運與共，攜手世界人民共同開創(chuàng)人類更加美好的未來。

（二）人類命運共同體彰顯著人的全面發(fā)展的能力體系

馬克思從人的主體性的維度闡述人的本質屬性，論證人的能力稟賦的多維性，能力涉及方面的廣泛性，個體全面能力發(fā)展的可能性，并從中得出人的全面發(fā)展的學說。馬克思認為，人的全面發(fā)展首先是人的勞動能力的全面發(fā)展，同時也包括人的才能、旨趣和道德等方面的發(fā)展。馬克思指出，全面發(fā)展的人應該具有多種能力稟賦，并有多種能力發(fā)展空間?！耙蚨刮矣锌赡茈S自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”[6]537。

人類命運共同體彰顯了人的全面發(fā)展中的主體能力。人類命運共同體對人的主體性有著極大的彰顯，對人的現實能力與潛在可能有著極大的肯定，對在人的全面發(fā)展過程中的人類能力有著充分的尊重。其一，人類命運共同體思想蘊含著對人的全面發(fā)展可能的肯定。馬克思在指出人的勞動分工的現實性時也明示了人的全面發(fā)展的可能，認為在一定條件下完全可以實現人的能力的全面發(fā)展。馬克思指出，個人能力的發(fā)展不純粹是個人的問題，“人的本質是人的真正的社會聯系”[10]，“只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候”[5]330，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產（也同精神的生產）發(fā)生實際聯系，才能獲得利用全球的這種全面的生產（人們的創(chuàng)造）的能力”[6]541-542。人類命運共同體承襲馬克思人的全面發(fā)展思想，命運共同、理想共建、世界大同本身就包含著對人的全面發(fā)展可能的期許與期盼。基于榮辱與共、命運共同的指引，全世界范圍內的人民必然會對每個個體的發(fā)展及其條件作出思考，從而實現“作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”[6]189。其二，人類命運共同體揭示了對人的主體能力發(fā)揮條件的創(chuàng)設。馬克思在指出人的全面發(fā)展的可能性的同時，也指出歷史的局限、封閉的狀態(tài)對人的才能的壓制。在馬克思看來，孤立、封閉狀態(tài)意味著生產力水平低下，人類僅能維持生存，談不上自由與發(fā)展。此種壓迫、封閉的狀態(tài)在資本主義社會達到極致。馬克思指出，資本的全球擴張激發(fā)著資本家的瘋狂逐利行為，這使得資產階級對包括無產階級在內的廣大群眾的壓迫日益嚴重。絕大多數人日益被局限在狹小的空間與范圍內，“隸屬于某一個生產部門，受它束縛，聽它剝削”[6]688。在這種狀況下，人的全面發(fā)展僅是資本家少數人的自由解放和全面發(fā)展，絕大多數人被勞動異化、資本奴役從而喪失獨立性，“越來越受到對他們來說是異己的力量的支配”[6]541。在這種壓迫與壓制的社會環(huán)境下，不僅個人在勞動方面的能力被限制，個體的其他才能也因為經濟上的貧困、政治上的無助而無力施展，同時伴隨的將是道德上的滑坡與行為上的失當。人類命運共同體蘊含著對個人主體能力發(fā)展條件的設想，不同個體的命運既然聯系在一起，在社會環(huán)境、社會條件創(chuàng)設時就無法忽視、漠視、無視彼此的關切，一切壓制、壓迫與壓服也必然不可取。新型的人與人、國與國的普遍友好關系和休戚與共環(huán)境必是人類命運共同體的應有之義。

（三）人類命運共同體明示著人的全面發(fā)展的聯合狀態(tài)

馬克思認為，個人生存和發(fā)展離不開一定群體，人基于生存需要及利益關系結成一定的聯合體，但不意味著任何聯合體都能實現人的全面發(fā)展。針對資本主義社會無序發(fā)展造成的人與人緊張狀況與社會生產無序狀態(tài)，馬克思提出自由人的聯合才是符合人的全面發(fā)展的聯合狀態(tài)?！白杂扇寺摵象w思想根源于資本主義發(fā)展及其所引發(fā)的現代性困境”[11]，然而自由人聯合體是一個長期歷史過程，因為“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的”[3]592。毫無疑問，當今時代自由人聯合體的形成條件尚未完全達到，需要從時代潮流與人類利益出發(fā)探尋新的共同體以促進人的全面發(fā)展。人類命運共同體具有特定的時代方位和目標導向，著眼“建設一個什么樣的世界，怎樣建設這個世界”這一全球性重大課題，是針對全球化時代人類前途命運、回答世界向何處去、指引人類社會可持續(xù)發(fā)展的重大方略。因而，在自由人聯合體到來之前，人類命運共同體無疑是最科學的人類社會聯合發(fā)展方案，是通向自由人聯合體不可或缺的過渡階段。

人類命運共同體對現實世界中人與人、國與國之間的關系進行了全面的考量，對現實可能形成的最大公約數進行了科學確定，明示著在實現人的全面發(fā)展過程中的現實聯合狀態(tài)。其一，人類命運共同體思想明示著對人的自由狀態(tài)的肯定。馬克思按照生產力的發(fā)展水平，認為人類將依次經歷人的依賴關系、物的依賴關系以及自由人聯合體三個階段。馬克思同時指出，人是社會性的動物，單個的、孤立的、隔絕于世界之外的個體是不存在的，人與人在社會生產中形成的社會關系是客觀實在，也是不以人的意志為轉移的。通過上述分析，馬克思指出了人的自由向度，也指出人的自由必有一定的限度，也必須在一定的社會交往中才能實現此種自由。人類命運共同體思想體現著對人的自由狀態(tài)的肯定，既然人類的命運掌握在人類自己手中，這本身就是人類自由狀態(tài)的最好證明。命運操之于己，前途由己自定，這既是人類主觀能動性的充分展示，也是人類擺脫不自由的依賴狀態(tài)的最好例證。其二，人類命運共同體思想明示著對人的聯合狀態(tài)的肯定。馬克思指出人類總是在一定的血緣環(huán)境、地緣環(huán)境中生存，在長期的生活中“不得不通過一定方式自發(fā)組建各種血緣、地緣共同體”[12]，并利用共同體的“聯合力量”來應對、適應自然環(huán)境。在階級社會中，不同經濟狀況的人們形成一定的階級，這也是一種聯合。但在資本主義社會，因“過度追求個體利益，使得共同體利益被遮蔽”[13]。只有進入共產主義，生產力高度發(fā)達，產品按需分配，階級和國家消亡，人徹底擺脫對物的依賴性，自覺地結成自由人聯合體，才能真正實現全面發(fā)展，才能實現人類的普遍的聯合。人類命運共同體思想體現著對人類聯合狀態(tài)的肯定。既然人類的命運同系，則人類的聯系、聯結與聯合自是應有之義。且在技術變革造成當今世界普遍交往的背景下推動人類交往方式的全新變革日益迫切，更大范圍、更深程度的聯合將為人的全面發(fā)展創(chuàng)造出更加完備的條件。

二、人類命運共同體彰顯馬克思人的全面發(fā)展思想的時代發(fā)展

人類命運共同體涉及現代世界人的全面發(fā)展的主體力量、發(fā)展空間、聯合方式等多方面時代蘊含，成為馬克思主義的一個重要理論生長點，創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思人的全面發(fā)展思想。

（一）人類命運共同體拓展人的全面發(fā)展的主體力量范圍

馬克思認為，資本主義造成多數人的不自由和片面發(fā)展，“工人階級的解放應當是工人階級自己的事情”[14]，賦予工人階級建設未來共產主義、實現人的全面發(fā)展的崇高使命。“當今世界，各國人民是一個休戚與共的命運共同體”[2]192，建設美好世界需要各國人民共同奮斗。人類命運共同體不刻意強調美好世界建設力量的階級屬性，不局限于無產階級或者工農聯盟，把推進世界全面進步和人的全面發(fā)展的主體力量從無產階級拓展為世界人民。其一，人類命運共同體以造福世界人民為本質要求。當今世界人類仍然面臨貧困、饑餓、疾病的威脅，過上幸福美好生活始終是各國人民孜孜以求的夢想。構建人類命運共同體的直接動因是中國共產黨致力于“把世界各國人民對美好生活的向往變成現實”[2]510，從全人類利益出發(fā)謀劃和推進人類事業(yè)發(fā)展，破解世界人民生存和發(fā)展難題，滿足世界人民多樣化多層次的美好生活需要。其二，世界人民是構建人類命運共同體的根本力量。構建人類命運共同體作為關乎人類前途命運、造福世界人民的偉大事業(yè)，絕非少數人可以完成，需要全人類共同參與，充分發(fā)揮人類的認識世界和改造世界的本質力量，構建主體自然是世界人民。從唯物史觀角度進一步看，各國人民是世界性生產力充分發(fā)展的創(chuàng)造者，為構建人類命運共同體奠定堅實的物質基礎；是世界精神文化產品的創(chuàng)造者，為構建人類命運共同體凝聚強大的精神動力；是變革全球治理體系、重塑國際秩序、實現互利共贏的決定力量，為構建人類命運共同體提供科學的行動方案。因此，只要世界人民大團結大聯合，依靠世界人民的智慧、力量和長期奮斗，必將創(chuàng)造出人類命運共同體這一新的人類偉業(yè)。

（二）人類命運共同體延展人的全面發(fā)展的能力發(fā)展空間

當今世界各國相互聯系和相互依存的程度空前加深，人的全面發(fā)展的能力發(fā)展空間不再局限于某個具體民族國家而日益具有世界性，應從人類整體利益出發(fā)探尋人的全面發(fā)展的能力發(fā)展所需要的世界樣態(tài)。中國共產黨堅持胸懷天下，提出“建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”[2]491的美好世界，指明構建人類命運共同體的基本方略。美好世界是立足時代潮流、摒棄冷戰(zhàn)思維、跨越國家邊界、引領人類未來發(fā)展的全新的世界圖景，構成人類命運共同體最為本質性的內核，科學指明什么樣的世界樣態(tài)保障和促進人類生存和發(fā)展，一定意義上構建起當今時代人類全面發(fā)展的具體條件，延展了人的全面發(fā)展的能力發(fā)展空間，標定出人類實現利益與共、命運與共的前行方向。其一，持久和平是人類生存的基石。人類命運共同體主張“國家之間要構建對話不對抗、結伴不結盟的伙伴關系”[2]418的交往觀，大國之間合作共贏，大國與小國之間平等相待，從而超越西方結盟機制和冷戰(zhàn)思維，有力促進世界持久和平。其二，普遍安全是人類發(fā)展的前提。人類命運共同體要求把人類生命安全和身體健康放在首位，在國家關系方面強調“不能一個國家安全而其他國家不安全，一部分國家安全而另一部分國家不安全，更不能以犧牲別國安全謀求自身所謂絕對安全”[2]305，倡導“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的新安全觀，從而超越西方排他性安全觀，有力促進世界普遍安全。其三，共同繁榮是人類合作的動力。人類命運共同體倡導“開放、融通、互利、共贏”的合作觀，強調“天空足夠大，地球足夠大，世界也足夠大，容得下各國共同發(fā)展繁榮”[2]132，各國要同舟共濟，抓住新一輪科技革命和產業(yè)革命的發(fā)展機遇以走上現代化，從而超越西方單線發(fā)展，有力破解世界發(fā)展不平衡不充分問題。其四，開放包容是人類交往的紐帶。人類命運共同體承認和包容差異，強調“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，只有在交流中才能融合，在融合中才能進步”[15]，支持各國自主探索符合本國國情的發(fā)展道路，構建包容開放的全球多元發(fā)展格局，從而超越西方一國獨霸的發(fā)展模式，促進各國多元發(fā)展。其五，清潔美麗是人類發(fā)展的底色。人類命運共同體強調“綠水青山就是金山銀山”，保護生態(tài)環(huán)境是經濟發(fā)展的根本前提，綠色產業(yè)是經濟結構調整、經濟可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，加強全球變暖、碳排放、生物多樣性保護等國際合作，實現人與自然和諧共生，從而超越西方先污染后治理的老路，為人類開辟出一條永續(xù)發(fā)展之路。

（三）人類命運共同體拓展人的全面發(fā)展的聯合實現方式

馬克思認為，資產階級和無產階級對立日益尖銳，共產黨人的“目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到”[3]66。因而，推翻資本主義制度、實現人的全面發(fā)展的主要方式是社會革命。當今資本主義仍然存在一定的調節(jié)能力，社會主義取代資本主義的歷史條件尚未出現。人類命運共同體超越階級、社會制度等根本對立，開辟了從階級斗爭到國際合作的人的全面發(fā)展的新的聯合實現方式。其一，優(yōu)化國際秩序。構建人類命運共同體，立足國際力量對比消長變化和全球性挑戰(zhàn)日益增多的客觀現實，正視現存國際秩序和國際體系，通過改革現行國際秩序的不公正不合理部分，對現有國際機制進行有益補充和完善，最終建立公正合理的國際新秩序。從這個意義上講，人類命運共同體不是一條顛覆性的革命路徑，而是一條漸進式的改良路徑。其二，廣泛開展合作?，F代科技和產業(yè)革命深刻改變人類生產和生活方式，世界上沒有與世隔絕的孤島，各地之間的時空距離極大縮短，整個地球如同一個小村落，交往更加廣泛、更加便利，人類合作已是不可阻擋的時代潮流?；诖耍瑯嫿ㄈ祟惷\共同體不再一味堅持斗爭思維，而是注重廣泛合作。這種合作以全人類利益為出發(fā)點，實現世界各國真正同舟共濟、共迎挑戰(zhàn)、共同發(fā)展，促進整個人類在更為緊密的依存關系中實現全面發(fā)展。其三，謀求互利共贏。人類命運共同體將西方推崇的單邊治理思維轉變?yōu)椤肮采糙A”的全球治理思維，積極推進人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)，團結各國實現從思維方法到實踐行動的科學轉變，為全球治理提供全新的思路脈絡。當然，在有些情況下，特別是針對阻撓、破壞構建人類命運共同體的行為，必須發(fā)揚斗爭精神，敢于采取必要的斗爭。

三、在構建人類命運共同體中促進人的全面發(fā)展

立足中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，我們要胸懷為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同的崇高境界，把人類命運共同體理念轉化為國際共識、落實為國際行動，在積極構建人類命運共同體中促進整個人類全面發(fā)展。

（一）人的主體特性之維：綜合人的利益需要 形成共同發(fā)展動力

人類命運共同體是對資本邏輯下利益關系與狹隘個人需要的超越，由此克服了資本主義社會不同主體的兩極分化和沖突對抗，為整個人類社會發(fā)展進步提供了基本保障。人類命運共同體表征著新型人類關系，符合全人類的共同利益與共同需要，并日益得到國際認同。其一，人類命運共同體尊重各種利益并厘定了人類利益最大公約數。人類的行為受到一定利益觀的指引。資本主義的秩序觀與價值觀為維護資產階級利益服務，為霸權主義和強權政治辯護，造成現代社會文明沖突，阻礙人類發(fā)展進步。習近平總書記指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”[2]253。全人類共同利益的厘定基于對全人類共同價值的衡量。維護全人類共同利益應站在歷史的、現實的、具體的立場，既堅持人類整體利益優(yōu)先，不應把一國利益凌駕于人類利益之上，又尊重各個民族國家的特殊利益，探尋各個民族國家利益的結合點、利益觀念的共同點，如此才能廓清資本主義“普世價值”迷霧，體現了不同制度、不同文明、不同國家間的利益最大公約數。人類命運共同體尊重、珍視人類社會的核心利益，將其作為全體人民的利益共識，并將其作為持久性存在的利益根據。因此，促進各國人民相知相親，推進人類社會發(fā)展進步，整個人類都要弘揚全人類共同利益。人類命運共同體必將在對人類共同利益的尊重與追求中得以鞏固。其二，人類命運共同體要求在普遍發(fā)展基礎上形成人類的相互需要。在資本主義社會個人囿于階級地位、壓迫關系而習慣于從個體的需求看待自身與環(huán)境，造成不同需要之間的沖突?！叭藗兪腔ハ嘈枰摹盵6]549，人類命運共同體是人們在相互需要中形成的共同體。人類命運共同體既明示人的需要的綜合性、多層性、全面性，也昭示人的需要的相互性、互洽性、長遠性。人類命運共同體基于人類的相互需要提出不同主體的普遍發(fā)展，并視世界各國的普遍發(fā)展為人類相互需要形成的根本方法。發(fā)展是解決一切問題的根本路徑。實現經濟高質量發(fā)展和人民高品質生活，是構建人類命運共同體的硬核保障。各國要堅持以經濟建設為中心和以人民為中心相統(tǒng)一，大力發(fā)展生產力，推動經濟社會高質量發(fā)展，創(chuàng)造出豐富的社會財富，做大人類社會現代化的“蛋糕”。同時，健全財富分配制度，保證各國人民共享發(fā)展成果，從而更好地滿足不同主體的需要，并有充裕的閑暇時間發(fā)展和完善自我。人類命運共同體將對共同利益與相互需要的維護與追求作為全人類共同奮斗的事業(yè)，站在世界普遍發(fā)展與人類共同需要的高度看待人類需求及其滿足問題，符合人類的本質特性。

（二）人的能力空間之維：推進“一帶一路”建設 拓展能力發(fā)展空間

習近平總書記指出：“我提出‘一帶一路’倡議，就是要實踐人類命運共同體理念”[2]510?！耙粠б宦贰背h既不同于歷史上的殖民主義和帝國主義，亦不同于二戰(zhàn)后的霸權主義和強權政治，更不是西方國家污名化的地緣政治擴張，而是中國與世界其他國家就產品生產與能力互補搭建起的范圍最廣、規(guī)模最大的國際合作平臺?！耙粠б宦贰鞭饤壞爿斘亿A、你退我進的“零和博弈”思維，既凸顯“絲路精神+全球化”這一包容性理念，也折射著現代中國對人類能力普遍發(fā)展的思考?！耙粠б宦贰奔仍旄Ｖ袊嗣?、又促進世界人民共同發(fā)展，體現中國參與全球治理、推進全球發(fā)展的大國擔當，凸顯中國促進各國人民能力普遍發(fā)展的決心，成為構建人類命運共同體的宏偉實踐。其一，“一帶一路”為沿線各國人民能力的發(fā)展提供了可能與空間?！耙粠б宦贰背h源于中國，但機會和成果屬于世界，必將培育全球發(fā)展新動能，必將激發(fā)沿線各國人民積極融入全球的生產鏈、需求鏈。隨著世紀疫情、氣候變化、難民危機等全球性問題影響人類社會發(fā)展，“一帶一路”沿線各國人民在新的局勢前找尋到需要發(fā)展的方向與方面，愈加明確在機遇與挑戰(zhàn)并存的形勢下如何進行各國生產體系的重塑，愈加確信在新的時期如何發(fā)展更加全面的能力。新時代以來，“一帶一路”合作平臺不斷發(fā)展壯大，融通中國夢與沿線各國夢，為沿線國家經濟社會發(fā)展作出積極貢獻，得到越來越多國家的認可和參與。其二，“一帶一路”為沿線各國人民能力的發(fā)展營造了條件與機遇。人的能力的全面發(fā)展需要一定的條件，特別是在全世界范圍內追求人的全面發(fā)展更需要各國的通力協作與多方努力。在人類命運共同體實踐中我國在政策、基建、貿易、民間等多方面與“一帶一路”沿線國家進行合作、溝通與共建，為沿線各國人民能力的發(fā)展營造了條件與機遇。為加強與沿線各國政策溝通，我國努力筑牢人類命運共同體的政治基礎，尋找與沿線國家發(fā)展戰(zhàn)略對接、合作的政策溝通。為加強與各國設施聯通，我國推動跨境基礎設施建設，促進跨區(qū)域資源要素的有序流動和優(yōu)化配置，為沿線國家的經貿、投資和產業(yè)提供良好的物質基礎。為加強與各國貿易暢通，我國積極釋放互通有無、互利合作的活力，拓寬人類命運共同體的利益紐帶，為各國投資自由化便利化創(chuàng)造更好的條件。為加強與各國資金融通，我國健全多元化投融資體系，為各國的基礎設施建設和產業(yè)發(fā)展提供資本支持。為加強與各國民心溝通，我國特別注重民心工程建設，加強各國之間的人文交流，講好中國故事，為民眾之間的經貿、旅游、科教等友好交往營造良好氛圍，增進各國人民之間理解和友誼。當然，“一帶一路”建設面臨日趨復雜的國際環(huán)境，要保持戰(zhàn)略定力，積極應對挑戰(zhàn)，遵循共商共建共享原則，以各國人民的全面發(fā)展為宗旨，以“五通”為重要抓手推進“一帶一路”建設高質量發(fā)展。作為“一帶一路”倡議的發(fā)起國，我國全面建成社會主義現代化強國，有效治理“相對貧困”，推進人的能力的全面發(fā)展，在世界上率先實現共同富裕和人的全面發(fā)展，是推進“一帶一路”行穩(wěn)致遠的關鍵，對于“一帶一路”的未來前景至關重要。

（三）人的聯合方式之維：推進人類多種聯合 造就全面聯合態(tài)勢

習近平總書記指出，“構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體”[2]254。新型國際關系主張在經濟方面各國互惠互利、在政治方面國家不分大小一律平等、在文化方面尊重文明發(fā)展的多樣性、在社會方面強調合作共贏、在生態(tài)方面著重構建人與自然和諧的環(huán)境。人類命運共同體提出克服無序競爭與霸權主義的新型國際關系，指出人類形成良性互動與良好交流的可能。其一，人類命運共同體順應了人的聯合性，有助于形成人類多種聯系。人與人的聯合既是人類生存的需要，也是人類發(fā)展的必然。如何實現更大的范圍內的聯合，如何造就全世界范圍內人類的普遍聯系與友好關系，這是馬克思主義經典作家在進行科學社會主義理論創(chuàng)建時著重思考的問題。人類命運共同體指出人類聯合的法理在于文明的特性。不同于一些資本主義國家為實現霸權刻意炮制的文明沖突論，人類命運共同體蘊含著文明多樣而互鑒的觀點。實現文明交流互鑒，凝聚人類發(fā)展共識，這是順應人的聯合性的必然要求。各國文明交流互鑒能夠最大限度地消除隔閡、增進理解、凝聚共識，推動構建人類命運共同體邁上新征程。各國尤其西方大國要踐行真正的多邊主義，摒棄冷戰(zhàn)思維和意識形態(tài)偏見，承認和尊重各國獨特的歷史文化、現實國情及發(fā)展之路，在彼此理解、交流、借鑒的基礎上達成人類命運與共的共識，促進各國人民在經濟、政治、文化等各方面的聯合需求，真正實現各國構建人類命運共同體的同頻共振、同向前行。其二，人類命運共同體契合了人的秩序性，有利于造就人類有效治理。人遵從一定的秩序與規(guī)則，唯有如此，人的行為才具有理性、才可預測，人才能順利地進行各種社會交往，人類才能走上有序發(fā)展的道路。世界范圍內稱為規(guī)則與秩序的有多種，一些資本主義國家將社會達爾文的規(guī)則、弱肉強食的叢林法則視為可在全世界強力推行的法則，這其實是借行使規(guī)則之名行制造無序之實，必將造成人與人之間關系的混亂，必將造成人類社會的普遍失序。人類命運共同體蘊含著人類應協商而友好的觀點。完善全球治理體系，形成人類友好協商秩序，這是契合人的秩序性的應有之義。各國基本國情和發(fā)展方式不同而呈現出不同的發(fā)展樣式與發(fā)展狀態(tài)，這種多樣性不僅不是協商交流的障礙，反而是協商交流的基礎。各國應走合作、綜合、共同、可持續(xù)的治理之路，應加強南北合作和南南合作，吸收各種不同文明的智慧共治全球問題。各國要堅持民主化法治化，共同遵守和維護國際法治權威，通過法治途徑和協商形式共同解決國際爭端?！皣抑g有分歧是正常的，應該通過對話協商妥善化解”[16]。人類命運共同體堅持人類在互利共贏的基礎上形成良好的秩序，主張共享世界發(fā)展機遇和成果，倡導構建起符合全人類良好秩序需求的新型國際關系。