智媒時代思想政治教育場景化應(yīng)用的出場思考

周宣辰

(1. 南京理工大學 馬克思主義學院, 江蘇 南京 210094;2. 東南大學 馬克思主義學院, 江蘇 南京 211189)

移動互聯(lián)、虛擬現(xiàn)實、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等新興技術(shù)對于信息生產(chǎn)、分發(fā)、反饋等各個層面的深度嵌入與驅(qū)動,意味著智能化技術(shù)在媒體領(lǐng)域的應(yīng)用與滲透,實現(xiàn)了信息與用戶需求的智能匹配,推動了媒體的顛覆性變化,也標志著智媒時代的到來。步入智媒時代,“場景成為繼內(nèi)容、形式、社交之后媒體的另一核心要素”[1]。借助“大數(shù)據(jù)、移動設(shè)備、社交媒體、傳感器、定位系統(tǒng)”[2]11,場景以身臨其境的個性化體驗供給重塑了空間環(huán)境與人的關(guān)系,以特定時空、社交環(huán)境、社交氛圍的營造和建構(gòu),形成特定的交互體驗、情感聯(lián)結(jié)和價值交換?？梢哉f,場景化應(yīng)用不僅改變了對應(yīng)目標受眾的認知方式,也影響了當下人們的日常信息生產(chǎn)、傳播與消費。當前,作為培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任時代新人的主渠道,思想政治教育的各個要素在數(shù)字化維度正不斷面臨挑戰(zhàn)和發(fā)生變革。因此,有必要以“技術(shù)-社會”的互構(gòu)邏輯應(yīng)對思想政治教育的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。通過確證場景化聚合力、體驗力、服務(wù)力對于思想政治教育吸引力、傳播力、影響力的提升,以場景化應(yīng)用嵌入,實現(xiàn)技術(shù)賦能思想政治教育,形成思想政治教育新型全場景化生態(tài)。

一、 智媒時代思想政治教育與場景化的內(nèi)在聯(lián)系

智媒時代,“以用戶個性化需要為中心”的場景化思維,契合了思想政治教育“以人為本”的基本原則;日常敘事與微敘事相結(jié)合的場景化敘事,適應(yīng)了智媒時代思想政治教育“生活化”的需要;“全覺傳播”模式的場景化傳播,滿足了智媒時代思想政治教育“沉浸化”的需要。這些條件使得思想政治教育場景化應(yīng)用成為可能。

1. 場景化思維契合思想政治教育“以人為本”的基本原則

思想政治教育的根本目的和宗旨在于解放人和發(fā)展人,實現(xiàn)人的全面發(fā)展。而實現(xiàn)這一目標的前提需要尊重人、理解人和關(guān)心人,實現(xiàn)這一目標的過程需滿足人的需要。場景化思維的“以人為邏輯”“基于用戶需要”的工具性價值恰恰契合了思想政治教育“以人為本”的基本原則。當然,有效發(fā)揮場景工具性價值的關(guān)鍵,在于明確“用戶導向”的限度,不能一味地“過度迎合”,而是要在主流價值的引導下對用戶需求進行場景設(shè)計,即“以人為邏輯”是以確證人的本質(zhì)為前提,以用戶的發(fā)展性需求為遵循。通過思想政治教育“場景”建構(gòu),一方面,能夠挖掘教育客體對于思想政治教育主體、方法、環(huán)境等要素的反饋和需要,另一方面,能夠精準性地對于教育客體的反饋、需要及時地進行“再場景化”,以促進思想政治教育實踐以動態(tài)化無限趨于教育客體的需要,實現(xiàn)思想政治教育實踐成效的最大化?？梢?依據(jù)場景化思維,“場景”不再是簡單的名詞,它強化了思想政治教育主客體之間的有效互動,影響了思想政治教育的環(huán)體,豐富了思想政治教育的介體。

2. 場景化敘事適應(yīng)智媒時代思想政治教育“生活化”的需要

智媒時代,場景化敘事以微敘事和日常生活敘事構(gòu)成了信息內(nèi)容的傳遞與表達,成為信息內(nèi)容的重要呈現(xiàn)方式。一方面,個人視角的代入,使碎片化的個人生活圖景進入公共領(lǐng)域,成為公共敘事的一部分,并以情緒傳遞和情感共鳴凝聚起個體背后的群體性力量,實現(xiàn)“敘事個體與敘事群體的共同在場”,并發(fā)揮情感動員對于集體認同的積極力量,特別是用戶生成內(nèi)容(user generated content,簡稱UGC)模式下,自媒體短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界限。無論是信息生產(chǎn)者還是消費者,都更加傾向于獲取情感上的呼應(yīng),信息內(nèi)容分享更加側(cè)重于個體情緒的傳遞。在“人人都有麥克風”的網(wǎng)絡(luò)空間,情感表達與傳播的隨意性導致情感正在史無前例地改變著網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)與社會話語秩序[5]。另一方面,對于宏大題材或政治話題的日?；瘮⑹?使得主流價值以微觀層面融入的方式實現(xiàn)了智媒技術(shù)的“嵌入式認同”。借助媒介儀式的泛化,場景化敘事以身體共在、界限設(shè)置、焦點集中、情感共享,實現(xiàn)了群體團結(jié)、個體情感能量、社會關(guān)系符號、道德標準的互動結(jié)果,賦予了公共議題傳播鮮活的生活質(zhì)感,強化了日常生活的超越性,彰顯出場景化敘事在社會公共議題中提升用戶參與感和用戶代入感的重要作用。

思想政治教育的“生活化”,強調(diào)思想政治教育應(yīng)是“人文的、生動具體的道德情感體驗”[6],它應(yīng)當具備“一種參與生活、提升生活的哲學氣質(zhì)與道義擔當”[7]。質(zhì)言之,思想政治教育生活化要以現(xiàn)實生活為中心,確保思想政治教育與生活的內(nèi)在聯(lián)系,但又不止于現(xiàn)實生活,應(yīng)當發(fā)揮思想政治教育的教育、引導功能,以價值建構(gòu)、理想引領(lǐng)在對現(xiàn)實生活的揚棄中建構(gòu)真正屬于人的生活世界。對此,思想政治教育應(yīng)當通過關(guān)注人的生活體驗,以人的日常生活為基本內(nèi)容,使思想政治教育貼近人的現(xiàn)實生活,實現(xiàn)促進人的自由全面的發(fā)展。

在智媒即日常生活的時代,場景化敘事的個體微敘事和日常生活敘事能夠為思想政治教育滲透、植入現(xiàn)實生活搭建橋梁,實現(xiàn)思想政治教育與生活世界的視域融合。其一,場景化敘事是將生活細節(jié)再現(xiàn)的過程,其本身就具有生活性。借助場景化敘事,思想政治教育能夠以生活化、真實性的內(nèi)容呈現(xiàn)灌注情感能量、引發(fā)情感共鳴,講好“中國故事”,使受教育者對于教育內(nèi)容有更加深刻的感觸,從而實現(xiàn)由經(jīng)驗感知到情感認同,再到價值認同的體悟過程。例如,通過時代變遷的場景化敘事展現(xiàn)黨的百年發(fā)展歷程,能夠?qū)崿F(xiàn)“黨的故事”呈現(xiàn)的歷史縱深,賦予共產(chǎn)黨人更加鮮活的形象,以此刻寫青年的紅色記憶,深化“不忘初心、牢記使命”主題教育。其二,個體微敘事的意義在于回歸主體性與參與感。思想政治教育通過個體微敘事,從“人”的角度進行敘事,能夠調(diào)動起個體的參與性與主體性。例如,“青年大學習”以青年為敘事主體的場景化敘事,能夠喚醒青年的主體意識,增強青年對于思想政治教育的參與感。其三,日常生活敘事能夠?qū)崿F(xiàn)對美好生活的具象化。通過對美好生活的場景敘事,激發(fā)起青年對美好生活的向往與追求,為青年發(fā)展指明奮斗的方向與目標,有效發(fā)揮思想政治教育生活化對于經(jīng)驗性生活的超越,以有計劃、有目的地引領(lǐng)生活貫徹思想政治教育生活化超驗性理念,達成思想政治教育回歸生活世界的價值目標。

3. 場景化傳播滿足智媒時代思想政治教育“沉浸化”的需要

對于場景化傳播而言,社會關(guān)系和情感訴求構(gòu)成了“場”的概念,時間和空間概念則構(gòu)成了“景”的要素。智媒時代,場景化傳播能夠借助傳播的虛擬化智能技術(shù),打破現(xiàn)實與虛擬的界限,以VR技術(shù)為代表打造具有特定環(huán)境特征、適應(yīng)受眾生活慣性和社交氛圍的擬態(tài)空間,從而延伸“景”的多樣性與可能性,達到人與環(huán)境有機結(jié)合的傳播效果。Web 3.0時代的場景傳播實際上體現(xiàn)了精準傳播在理念層面和技術(shù)層面的同步升級。場景傳播不僅以多元化、互動化、沉浸式場景為受眾提供深度體驗,并且借助大數(shù)據(jù)技術(shù)、算法技術(shù),實現(xiàn)了場景搭建的個性化與精準化,以此獲取傳播效果的最大化。

思想政治教育的場景化傳播,就是建構(gòu)虛實相融的思想政治教育全景式數(shù)字生態(tài),開啟思想政治教育沉浸式育人的新模式。將碎片化的思想政治教育資源進行整體性整合,并融入日常生活,實現(xiàn)生活娛樂、價值引導與知識教育的有機融合,能夠體現(xiàn)出大思政課協(xié)同育人價值功能?！皩τ趥€體而言,直接的感受和默會的說服力肯定不會弱于命題與概念?！盵8]借助立體化與沉浸式環(huán)境的形塑,思想政治教育資料與檔案能夠通過數(shù)字世界與真實世界的連通,實現(xiàn)交互性、開放性、共享性、沉浸性虛擬體驗向現(xiàn)實動力的轉(zhuǎn)化,從而強化全環(huán)境育人的技術(shù)張力。具體而言,場景化傳播實際上為受眾提供了一個沉浸化的空間環(huán)境,空間界限的消弭,使人們能夠在真實與虛擬世界中自由穿梭。在場景化空間中,借助虛擬交互與虛擬呈現(xiàn)淡化物理時間的概念,能夠使受教育者從心理感知層面形成“心理時間”,而正是這種超越物理性的存在決定了受教育者沉浸感的獲得。此外,場景化傳播能夠通過兼顧受教育者所處時空特征、情緒心理和情趣意愿等需求,使受教育者從視覺、聽覺等方面感受到主流價值意識形態(tài)的融合碰觸,并以漸進滲透、積累記憶的心理特征在認知層面和情感層面產(chǎn)生共鳴?？梢?場景化傳播這種日常性和直接性的場景制造保障了受教育者“切身”感受與體悟的獲得,形成了“思想實踐中獨特的在場感和代入性”,能夠有效推動受教育者“從感受中抽繹出道理和價值”的內(nèi)化過程[8]。

對于同一假設(shè)結(jié)果有多個證據(jù)，每個證據(jù)對該結(jié)果的信任程度可能不相同，即各個證據(jù)間存在沖突。為了解決這一問題，國內(nèi)外學者提出了很多修正方法，其中就包括對不同證據(jù)設(shè)置不同的折扣系數(shù)[13]。本文采用證據(jù)距離式(式(3))來度量證據(jù)Ei和Ej間的距離，基于此構(gòu)造證據(jù)間的相似度矩陣(式(4))并得到各證據(jù)的折扣系數(shù)(式(6))。

二、 智媒時代思想政治教育場景化應(yīng)用的現(xiàn)實困境

思想政治教育的場景化應(yīng)用能夠以創(chuàng)新思維和智能技術(shù),賦能思想政治教育的數(shù)字化轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。但場景敘事的碎片化呈現(xiàn)、場景傳播的感官沖擊、泛娛樂化場景的泛濫和場景建構(gòu)的技術(shù)異化,也對思想政治教育的發(fā)展提出了挑戰(zhàn),構(gòu)成了思想政治教育場景化應(yīng)用的現(xiàn)實困境。

1. 場景敘事中碎片化信息削弱了思想政治教育內(nèi)容的厚重性

智媒時代,碎片化信息不僅體現(xiàn)在信息表現(xiàn)形式的碎片化,同時表現(xiàn)為信息內(nèi)容的碎片化、信息傳遞的碎片化。碎片化信息的形成,一方面源于信息技術(shù)的發(fā)展,移動設(shè)備改變了受眾的社交方式和閱讀習慣,碎片、零散、拼貼成為受眾應(yīng)對快節(jié)奏生活和強壓力社會的消費模式,碎片化信息能夠適應(yīng)和滿足受眾隨時隨地瀏覽、社交的需要;另一方面多元的價值體系和多樣的生活方式導致利益訴求的差異化,使得社會共識的分化以碎片化的信息形式得以呈現(xiàn)。

作為思想政治教育傳播內(nèi)在要求的整體性,追求的是體系的完備性和邏輯的嚴謹性;而碎片化所形成的“分割”“斷裂”很容易造成思想政治教育內(nèi)容整體性的意義被解構(gòu)、系統(tǒng)性的邏輯被割裂。因此,針對受眾的思維碎片化傾向,思想政治教育本身不能以碎片化應(yīng)對,必須堅持思想政治教育的系統(tǒng)性與全面性。但當下,碎片化媒介環(huán)境使信息內(nèi)容呈現(xiàn)出邏輯簡單,敘事片段化、框架化的特征。場景敘事中的信息碎片化不僅弱化了“第一課堂”的教育功能,降低了“第二課堂”的吸引力,而且對傳統(tǒng)思想政治教育傳播模式和規(guī)范生產(chǎn)造成了巨大的沖擊。一是思想政治教育內(nèi)容的“切片式”傳遞和“速食化”攝入,無法形成完整的思想政治教育價值引領(lǐng)體系,必然也無法引導受教育者進行連續(xù)性、整體性、體系性地思考。受教育者在知識點的簡單獲取中難以真正做到全面的理解和深刻的體悟,甚至可能會出現(xiàn)對于思想政治教育內(nèi)容的“斷章取義”,故而導致思想政治教育的真正內(nèi)涵無法呈現(xiàn)。二是碎片化信息的“去中心化”很難建構(gòu)中心和焦點,降低了思想政治教育內(nèi)容傳遞的聚焦性和深入性。在碎片化的輿論場域,思想政治教育的碎片化傳播無法形成強而有力的“深度發(fā)聲”和價值傳遞,反而很容易被淹沒在各種價值觀念的聲音中,影響思想政治教育的傳播效果。

2. 場景傳播中感官體驗遮蔽了思想政治教育的價值內(nèi)核

“尊重人自身的感覺體驗,對于確立人的主體性是必不可少的?！盵9]人的自主性、反思性往往起源于人的自我體驗與感知。對于人的發(fā)展而言,感官體驗帶來的社會感知和價值體悟是其中不可缺少的要素,有必要以“知情意”多維度影響人的認知與行為,通過感性與理性、認知與情感的有機融合,提升思想政治教育的影響力。但與此同時,也需要警惕智媒時代感官體驗的過度化。

隨著短視頻、直播等傳播樣態(tài)的日常滲透,戈夫曼所提出的“舞臺”場景由社會生活走向虛擬空間。受眾很容易沉浸于技術(shù)變革帶來的快感與體驗,反而忽略了對所傳遞內(nèi)容本身的感知和學習。在“視聽”閱讀的信息獲取中,過度的感官體驗并未調(diào)動起受眾的積極性和參與感;相反,感官刺激的淺層化使得受眾更容易沉溺于淺層愉悅。受眾愿意主動接受感官化的體驗形式,以滿足壓力釋放和情緒釋放,而非接受具有沉淀性、理性思考的文本。而當感官快感取代精神需求占據(jù)受教育者的日常生活,理性就必然會被壓制,難免造成感官層面理性主流價值的邊緣化。

沉浸感官體驗視域下,受教育者過度依賴和享受淺表性的感官刺激,很容易將注意力集中于感官的享受,忽視了內(nèi)容生產(chǎn)過程中文化參與和文化消費的價值屬性和精神屬性。這實際上是一味迎合受教育者的表達形式,侵占了受教育者對于有價值、有底蘊、有內(nèi)涵的思想政治教育內(nèi)容的注意力。以過度感官體驗獲取的注意力終究是短暫的、無參與性的和不可持續(xù)的,以這種形式進行思想政治教育的內(nèi)容傳播,雖然可以使受教育者“入眼”,但這種掃描式、瀏覽式的“淺學習”傾向,不利于思想政治教育的“入腦”“入心”,思想政治教育的價值內(nèi)核很容易被場景的形式化所遮蔽。

3. 泛娛樂化景觀沖擊了思想政治教育的影響力

景觀生產(chǎn)是對人的感官的主觀構(gòu)境和生活場景的偽重組。影像的可視性景觀,使得由人為的復(fù)雜影像建構(gòu)出的虛擬場景存在,產(chǎn)生了支配的可行性。隨著社會浮躁、現(xiàn)實生活壓力的增加,以及消費經(jīng)濟的影響,感性化泛娛樂景觀成為受眾釋放壓力、發(fā)泄現(xiàn)實不滿的出口。當下,在資本邏輯的驅(qū)動下,場景敘事趨向泛娛樂化與庸俗化。在“景觀拜物教”的控制下,泛娛樂化景觀憑借影像建構(gòu)的“社會幻象”,通過對“超現(xiàn)實”空間的操控,將娛樂和享受、快感作為誘導受眾消費的欲望指標和重要切入點,使得受眾在“看得見的世界”中引發(fā)對現(xiàn)實真實世界的失落,在“理想生活”和“理想自我”的對比中,陷入背離理性審美判斷和自我意識的虛擬世界?？梢哉f,受教育者的價值認同、社會認同的形成來源于外部環(huán)境對主觀認知的改造,泛娛樂化景觀是受眾的“鏡像”,一旦受教育者被泛娛樂化景觀牽著鼻子走,在虛擬影像所營造出的虛假社會環(huán)境中隨波逐流,建立并形成價值序列、價值認知,那么就很可能成為景觀幻象的奴隸。

此外,泛娛樂化景觀以其流行性和娛樂性掩蓋了其作為“泛娛樂主義”的意識形態(tài)指向和社會思潮指向,以彌散式的傳播方式滲透到各個領(lǐng)域、潛藏于社會思潮交織的亂局中,很容易被其他思潮所裹挾、利用和耦合,從而形成新的變體,成為價值觀念傳播的隱性載體和工具。實際上,對泛娛樂化景觀的批判并不在于對其“娛樂越界”的批判,這一娛樂邊界事實上并不來源于娛樂本身,而是來源于被娛樂的對象,即代表主流價值的象征物上[10]。這些象征作為主流價值觀的傳播載體和傳播意象必須依靠其邊界感、嚴肅性實現(xiàn)其社會引導功能的發(fā)揮。但娛樂的表征入侵構(gòu)成了一種“價值侵犯”,是對崇高精神嚴肅性和神圣性的褻瀆,由此淡化了受教育者的集體意識和社會責任感,其中蘊含的非政治化傾向弱化了受教育者的政治信仰,在一定意義上遮蔽了主流意識形態(tài)內(nèi)容的政治性語義和本質(zhì)。

可見,智媒時代思想政治教育不可避免地被泛娛樂化景觀中潛藏著的不良社會思潮所干擾,容易導致主流意識形態(tài)的認同危機,從而阻礙社會主義意識形態(tài)對受教育者日常精神價值的引領(lǐng)與指導。若是放任這種以智媒為載體的“大眾狂歡”場景不斷生成,將會加深其背后潛藏、滲透著的普世價值觀、個人主義、功利主義、歷史虛無主義、新自由主義等各種錯誤社會思潮對思想政治教育影響力的沖擊。

4. 場景建構(gòu)中技術(shù)異化阻斷了思想政治教育的有效傳播

伴隨著信息推送的隱性引導,算法成為支配注意力經(jīng)濟和迅速集結(jié)共識的技術(shù)力量。算法對于場景建構(gòu)的技術(shù)異化,體現(xiàn)了智能技術(shù)對于人的倒逼?！靶畔⒗O房”“過濾氣泡”不僅加深了用戶的依賴性,同時造成了用戶的認知窄化與認同鴻溝。

算法推薦對平臺把關(guān)的程序化收編,體現(xiàn)了量化網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)用戶本身的單向度消解。智媒在賦予受眾選擇自由的同時,也建立了受眾依賴社交網(wǎng)絡(luò)和算法推薦完成偏好選擇的新機制。實際上,新媒體很少提供全新的東西,但是卻選擇性地擴大了已經(jīng)存在的東西[11]。受眾先依據(jù)個體偏好進行選擇,但技術(shù)本身的偏見性(搜索引擎的內(nèi)容排序、基于流量的推送)也同樣在潛移默化中影響著受眾的價值建構(gòu),甚至能夠重塑受眾價值選擇。當受眾只是基于當下情緒進行非理性“偶然接觸”時,一旦這一選擇被算法標注,“個性化算法會引起身份循環(huán),數(shù)字代碼所掌握的有關(guān)你的信息建構(gòu)了你的媒體環(huán)境,并由此塑造了你未來的偏好”[12]。可以說,“信息繭房”的場景建構(gòu)束縛了個體的主題判斷能力和對多元信息的敏感度與判斷力,這實際上也造成了思想政治教育場域的割裂。

在流量邏輯和資本邏輯的捆綁下,“信息繭房”“過濾氣泡”還導致了熱點追逐、娛樂泛化,帶來了觀點割裂、思想偏見等意識形態(tài)風險。技術(shù)異化影響下的信息場景很容易使用戶成為惡搞、獵奇、標題黨、審丑、黃暴內(nèi)容的輸出者和吸收者?；谥饔^看法、當下情緒和自我觀念的內(nèi)容輸出,信息的傳遞不可避免地具有主觀性和片面性,同時,算法歧視和算法偏見在一定程度上放大了傳播主體的素質(zhì)參差性和“草根”內(nèi)容的倫理失范性。智媒的工具理性和注意力經(jīng)濟的快餐消費,不斷排擠和吞噬信息內(nèi)容傳遞的價值理性和價值判斷。因此,信息內(nèi)容傳遞由理性轉(zhuǎn)向狂歡、由“深度閱讀”轉(zhuǎn)向“即食消費”、由情感體驗轉(zhuǎn)向快感滿足,并且使用戶陷入依附信息推薦的困境中,形成自我的信息屏障。這種信息場景建構(gòu)的傾向性與封閉性,阻礙了思想政治教育話語的有效傳播。

三、 智媒時代思想政治教育場景化應(yīng)用的實踐路徑

思想政治教育場景化應(yīng)用通過對立體場景的勾畫,以視聽融合的空間建構(gòu)技術(shù),借助具象化的象征符號,經(jīng)由情境再現(xiàn)實現(xiàn)抽象理論與直觀現(xiàn)實的連接,以可體驗的方式進行思想政治教育活動實踐,能夠增強思想政治教育的沉浸感、在場感和共情感。但從技術(shù)應(yīng)用的角度而言,需要把握場景化應(yīng)用的尺度與界限,通過平衡工具理性與價值理性,推進思想政治教育場景化應(yīng)用的優(yōu)化創(chuàng)新。

1. 堅持主流價值在場景化應(yīng)用中的牽引性與主導性

從技術(shù)角度而言,場景化應(yīng)用是智媒時代數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下用戶服務(wù)創(chuàng)新的最新發(fā)展趨勢。如何利用好場景化應(yīng)用開展思想政治教育實踐活動,實現(xiàn)思想價值引領(lǐng)與智能技術(shù)的雙向“破壁”,是智媒時代思想政治教育的著力點,也是思想政治教育場景化應(yīng)用的價值所在。主流價值是共同體建設(shè)的指針和向?qū)?是匯聚社會力量,形成價值共識、群體認同的黏合劑。思想政治教育場景化應(yīng)用的前提,就是要將場景化技術(shù)的工具理性與思想政治教育的價值理性有機結(jié)合,在充分發(fā)揮技術(shù)功能的同時,保證思想政治教育場景化應(yīng)用價值導向的正確性。

第一,以主流價值引領(lǐng)場景化設(shè)計?！凹夹g(shù)本身不能獨立于對它的使用?！盵13]推動思想政治教育的場景化應(yīng)用需要厘清其中蘊含的“道”與“器”的邏輯關(guān)系。以場景化應(yīng)用開展思想政治教育,是以場景化技術(shù)服務(wù)思想政治教育的全過程,其目的是為了有效提升思想政治教育的吸引力、傳播力與影響力,實現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。因此,在以場景化開展思想政治教育的過程中,應(yīng)當以主流價值為牽引,對大數(shù)據(jù)處理、智能算法推薦等形成特定場景的設(shè)計運作進行價值規(guī)約,以此警惕“為了數(shù)字化而數(shù)字化”的工具邏輯,實現(xiàn)場景化技術(shù)與思想政治教育的同向發(fā)力,使場景化技術(shù)成為提升思想政治教育實效性和鞏固主流價值的最大增量。

第二,以場景化設(shè)計鞏固主流意識形態(tài)。思想文化的傳播與碰撞需要發(fā)生在特定的場景之中。思想政治教育的場景化設(shè)計實際上是將思想政治教育的傳播具象化,借助場景化、隱喻化的形式,將主流意識形態(tài)以情境創(chuàng)設(shè)、氛圍營造和虛擬實踐的建構(gòu)融入受教育者的數(shù)字化生存?；趫D像、聲音、氛圍、互動等場景元素,場景化能夠通過將主流意識形態(tài)的內(nèi)在價值理念與具象符號相交織,調(diào)動起參與者的視聽體驗、情感體驗,加強思想政治教育在“知情意”三方面的作用,使受教育者在特定情境中能夠更加迅速地建立起與傳遞內(nèi)容之間的心理聯(lián)系。通過有計劃、有目的地對場景元素進行價值賦意,能夠讓受教育者在沉浸式體驗的同時,體悟思想政治教育內(nèi)容的內(nèi)涵和價值,實現(xiàn)場景體驗與價值建構(gòu)的統(tǒng)一。例如,2021年4月30日至5月4日,在上海漁陽里廣場啟動的“穿越百年,叩問初心----時光之境”建黨百年沉浸式互動體驗活動,借助“時光之境”體驗廳,以互動體驗的形式,實現(xiàn)了革命先烈與當代年輕人之間的“對話”,讓受教育者在更加生動的體驗中接受紅色教育,喚醒青年肩負起強國一代的歷史重任與責任使命?？梢?VR紅色教育系統(tǒng)的運用,能夠通過場景化使受教育者站在“體驗者”的角度,“親歷”紅色革命歷史,以歷史的縱深感和感受的立體化,激發(fā)受教育者更加強烈的情感和更加深刻的認同。

2. 提升教育主客體在場景化應(yīng)用中的雙向互動

教育主客體是思想政治教育的兩個基本要素,在思想政治教育中起著基礎(chǔ)性和決定性的作用。在思想政治教育場景化應(yīng)用中,教育主客體雙方應(yīng)當積極互動交流,既發(fā)揮教育主體在雙向互動中的主導性,又發(fā)揮教育客體在雙向互動中的主體性,以此促進場景化嵌入的不斷完善和思想政治教育的技術(shù)升級。

第一,對于教育者而言,為保障場景化應(yīng)用在思想政治教育中的有效性,需要提升教育者的場景素養(yǎng),以“人文關(guān)懷”彌補新技術(shù)介入的“人性缺失”,強化教育者的主導性與創(chuàng)造性。一是要求教育者能夠精準把握受教育者的需求點。場景的建構(gòu)是為了更好地服務(wù)于思想政治教育,即更好地滿足人的自由全面發(fā)展的需要。這就要求場景化應(yīng)用要能夠滿足不同受教育者的需要,能夠有效吸引受教育者的注意力,以知識回應(yīng)、情感回應(yīng),引導受教育者由消極需求、被動參與向積極需求和積極參與轉(zhuǎn)化。二是要求教育者能夠全面掌握思想政治教育場景化應(yīng)用的實際情況。當前,教育者能夠依據(jù)大數(shù)據(jù)等技術(shù)維度獲取學習時長等靜態(tài)直觀數(shù)據(jù)信息,但是無法通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計更加深入地掌握受教育者在體驗過程中形成的心理感受和情感體驗等動態(tài)數(shù)據(jù)。因此,有必要強化教育者在場景化應(yīng)用中的主導性。教育者應(yīng)該通過觀察、談話等方式,捕捉和挖掘受教育者在場景化體驗中的共情點與興奮點,并且及時關(guān)注和收集受教育者對于場景化體驗的互動反饋,以此完善思想政治教育場景化應(yīng)用的適配度,從而提高思想政治教育精準化、個性化的教育效果。

第二,對于受教育者而言,需要回歸人本,喚醒受教育者的主體意識。在場景化建構(gòu)的沉浸式虛擬空間中,受教育者作為場景信息的受眾,一方面很容易產(chǎn)生信息依賴和意識麻痹,另一方面容易造成“虛擬自我”對“現(xiàn)實自我”的吞并。因此,一是應(yīng)當使受教育者充分理解場景各要素背后蘊藏的價值含義,理解思想政治教育場景化的價值含義和真正目的。受教育者只有對場景化呈現(xiàn)方式及其價值內(nèi)涵作出準確的判斷和把握,才能避免迷失于場景化的沉浸空間,排除干擾性的場景信息,更加自覺地在場景化信息的服務(wù)中進行知識和價值的主動探索。二是應(yīng)當喚醒受教育者在思想政治教育場景化應(yīng)用中的主體意識與參與意識。場景化雖然不能完全地復(fù)制現(xiàn)實,但其“超真實”擬像,使受教育者以第一視角在思想政治教育場域中發(fā)揮主體性與能動性,去探索和獲取知識,并且借助場景化帶來的“個性化”賦予受教育者“一對一”的關(guān)注感,能夠激發(fā)受教育者在思想政治教育中的主動性。此外,受教育者應(yīng)當積極自覺地對場景化應(yīng)用的教育過程作出及時的反饋,一方面能夠促進思想政治教育場景化應(yīng)用的更新完善,另一方面能夠促進受教育者對教育內(nèi)容的吸收與內(nèi)化。

3. 以“人機協(xié)同”促進場景化應(yīng)用中傳播的精準化與學習的深度化

思想政治教育的場景化應(yīng)用,一方面應(yīng)當充分利用智能技術(shù),建構(gòu)思想政治教育虛實相融的數(shù)字化生態(tài),實現(xiàn)傳播的精準化;另一方面應(yīng)當突破技術(shù)支撐的淺層化學習,以“人機協(xié)同”促進場景化應(yīng)用中學習的深度化。

第一,通過優(yōu)化和改良算法的內(nèi)容推薦規(guī)則、關(guān)聯(lián)規(guī)則,建構(gòu)碎片化場景互聯(lián)的育人環(huán)境。算法層是思想政治教育場域的底層邏輯[14]。應(yīng)當借助“算法推薦”所囊括的資源抓取、數(shù)據(jù)分析、用戶畫像、智能審查、內(nèi)容分發(fā)等,基于思想政治教育活動信息需求偏好和知識生成方式,重組思想政治教育碎片化場景的數(shù)字信息和關(guān)聯(lián)信息,有效形成對碎片化場景信息的整合與連接。通過建構(gòu)思想政治教育場景體系,實現(xiàn)思想政治教育環(huán)境碎片化與整體化的統(tǒng)一:一方面,發(fā)揮碎片化場景對于激活縫隙化、邊緣化空間的作用;另一方面,發(fā)揮算法建構(gòu)思想政治教育場景體系的信息集成優(yōu)勢,有效整合和連接關(guān)聯(lián)碎片化場景,使之構(gòu)成立體化的育人空間,進而破除碎片化場景信息導致的教育弱化。

第二,重構(gòu)智媒時代的“把關(guān)人”角色,構(gòu)建場景化應(yīng)用的價值秩序。當下,算法技術(shù)解決了信息過載和注意力稀缺之間的矛盾,但平臺媒體對傳統(tǒng)新聞媒體的取代,將把關(guān)權(quán)力一定程度上讓渡給了算法技術(shù)。而算法把關(guān)往往并不是對公共討論鏡像式的“呈現(xiàn)”與“反映”,它發(fā)揮著“引導”和“形塑”的作用[15]。因此,如何將算法所具有的“引導”“形塑”作用與思想政治教育場景化應(yīng)用相協(xié)同,是智能思政的重要研究課題。對此,需要重構(gòu)智媒時代的“把關(guān)人”角色,建設(shè)場景化應(yīng)用中的良性價值秩序,預(yù)防場景化建構(gòu)可能存在的技術(shù)異化。具體而言,需要發(fā)揮“人機協(xié)同”信息過濾模式的人工“防火墻”功能,在既發(fā)揮智能算法的技術(shù)功能的同時,又能保證主流價值對算法權(quán)力的約束與管控。通過“人機協(xié)同”實現(xiàn)有效的價值校準與倫理調(diào)適,以價值、規(guī)則、人文精神引導“技術(shù)向善”,承擔起智媒時代“把關(guān)人”的角色,形成人機傳播的價值共同體與命運共同體。場景化應(yīng)用中良性價值秩序的建構(gòu)包含著對多元價值的取舍、偏好和排序,且這一過程關(guān)涉到思想政治教育場景化應(yīng)用的良性發(fā)展問題,有必要通過優(yōu)化場景化應(yīng)用的技術(shù)倫理與道德的價值秩序,促進良性價值秩序的建構(gòu),進而實現(xiàn)算法與思想政治教育場景化應(yīng)用的協(xié)同發(fā)展。

第三,以場景化應(yīng)用激活思想政治教育資源,促進學習的深度化。思想政治教育場景化應(yīng)用,不應(yīng)是單純的技術(shù)場景建構(gòu),而是要以“數(shù)字化聯(lián)結(jié)”呈現(xiàn)思想政治教育虛實相結(jié)合的立體化敘事、傳播樣態(tài)。思想政治教育的場景化應(yīng)用需要超越感官刺激帶來的認知體驗,通過知識傳遞的立體化,以主體與客體、歷史與現(xiàn)實、靜態(tài)與動態(tài)的有效融合,改變傳統(tǒng)思想政治教育的線性知識表達,促進場景式交互學習,使思想政治教育由單向灌輸轉(zhuǎn)向雙向互動,使沉浸式體驗由信息沉浸、感官沉浸轉(zhuǎn)向大腦沉浸,推進思想政治教育的入腦、入心,從而促進學習的深度化。