王馨曼

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200241)

“中國式現(xiàn)代化”“中國式現(xiàn)代化道路”“中國式現(xiàn)代化新道路”是習(xí)近平總書記在“七一講話”、黨的十九屆六中全會(huì)審議通過《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》以及黨的二十大報(bào)告中鮮明提出并科學(xué)闡述的重大論斷、科學(xué)概括和創(chuàng)新命題。中國式現(xiàn)代化新道路的提出與不斷開拓以馬克思主義為理論根基、指導(dǎo)思想,并以馬克思主義的價(jià)值理想為根本方向和目標(biāo)宗旨。鑒于此,深入挖掘中國式現(xiàn)代化的馬克思主義理論根基尤為必要。

一、理論認(rèn)識(shí):馬克思主義現(xiàn)代化新構(gòu)想為中國式現(xiàn)代化道路奠定理論基礎(chǔ)

馬克思世界歷史理論揭示了民族歷史匯入世界歷史的人類現(xiàn)代化之大勢(shì),在客觀判定西方現(xiàn)代化帶來的進(jìn)步性的同時(shí),從資本主義生產(chǎn)方式的根基處批判性審視了西方現(xiàn)代化的特殊樣態(tài),提出超越資本主義社會(huì)困境的現(xiàn)代化新構(gòu)想,為中國式現(xiàn)代化道路的成功開辟奠定了理論前提。

(一)馬克思世界歷史理論印證現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)啟動(dòng)的必然性

唯物史觀強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)中考察世界歷史的形成與演進(jìn),馬克思世界歷史理論基于唯物史觀進(jìn)行敘事。由于資本主義商品經(jīng)濟(jì)形式確立,資本形態(tài)歷經(jīng)“等級(jí)資本”—“商人資本”—“工業(yè)資本”變遷,各民族、各地區(qū)從原始封閉走向世界成為歷史必然趨勢(shì)。18世紀(jì)60年代起,工業(yè)革命決定性地成為推動(dòng)世界歷史形成的巨大力量。這表現(xiàn)在:一是工業(yè)革命催生了機(jī)器化的大工業(yè)生產(chǎn)方式,沖破了地域性、封閉性的生產(chǎn)方式限制。二是在擴(kuò)展生產(chǎn)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上,狹隘、固定的分工日趨消滅。三是以往閉關(guān)自守的各民族、各地區(qū)的歷史活動(dòng)愈加具有普遍交往的特性。由此,不但“工業(yè)較發(fā)達(dá)國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)國家所顯示的,只是后者未來景象”(1)③ 《馬克思恩格斯文集》(第五卷),北京:人民出版社,2009年,第8、90頁。,而且人類共同利益成為世界歷史條件下“所有相互交往的人們的共同利益”。馬克思按照“生產(chǎn)—分工—交往”的邏輯來解釋世界歷史的形成,這是對(duì)人類歷史和文明發(fā)展的內(nèi)在要求和規(guī)律的客觀反映。

與世界歷史轉(zhuǎn)變過程相適應(yīng),現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型也成為世界發(fā)展演變中的必然。馬克思世界歷史理論揭示了民族區(qū)域歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變進(jìn)程中人類社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的探索和轉(zhuǎn)型。在先進(jìn)國家率先踏上現(xiàn)代化道路的強(qiáng)烈引力作用下,后發(fā)國家為求民族獨(dú)立、國家富強(qiáng),也開始追隨前者并向其現(xiàn)代化道路學(xué)習(xí)取經(jīng)。一場(chǎng)席卷全球的、從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代文明建制進(jìn)程勢(shì)不可擋。這一進(jìn)程促使每一“現(xiàn)實(shí)的人”基于物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐的現(xiàn)代化追求必然內(nèi)蘊(yùn)于世界歷史發(fā)展的普遍規(guī)律之中。近代以來,現(xiàn)代化進(jìn)程不僅從廣度上席卷了一切國家和民族、蔓延至世界各地,而且在深度上引發(fā)了人類社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革,人類文明被歷史性地推進(jìn)到一個(gè)全新階段。馬克思世界歷史理論不僅敏銳地預(yù)見了現(xiàn)代化在世界范圍內(nèi)展開的基本趨勢(shì),也科學(xué)地闡明了現(xiàn)代化演進(jìn)規(guī)律的本質(zhì)內(nèi)涵。當(dāng)前,在西方國家出現(xiàn)逆全球化和單一現(xiàn)代化觀念的情勢(shì)下,中國積極推動(dòng)全球化、努力拓寬現(xiàn)代化路徑選擇是對(duì)馬克思世界歷史理論的堅(jiān)持和弘揚(yáng)。

(二)資本主義現(xiàn)代化全球擴(kuò)張的根源:資本主義生產(chǎn)方式的全球滲透

世界市場(chǎng)的開拓與世界歷史的形成緊密相連,世界歷史的形成以世界市場(chǎng)的開拓為重要表征,實(shí)質(zhì)上根源于資本主義生產(chǎn)方式的全球滲透。機(jī)器大工業(yè)推動(dòng)商品流通加速、貨幣制度發(fā)展,促進(jìn)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)以及擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模基礎(chǔ)上的資本集中,與此相應(yīng)的是現(xiàn)代世界市場(chǎng)拓展的強(qiáng)烈需求——生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力要在全球范圍成為資本支配和使用的對(duì)象。由此引發(fā)的情形是,國別市場(chǎng)融入世界市場(chǎng),各地域性市場(chǎng)走向開放,資本具有了不斷開拓世界市場(chǎng)的內(nèi)在動(dòng)力。資本消滅了一切民族的地方性、特殊性生產(chǎn)方式的界限,推動(dòng)了封建生產(chǎn)方式向現(xiàn)代生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變,并由此實(shí)現(xiàn)了資本開辟世界市場(chǎng)的客觀功能。如馬克思所述:“從本質(zhì)上來說,就是推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式。創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中?！?2)《馬克思恩格斯全集》(第三十卷),北京:人民出版社,1995年,第388頁。也就是說,資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)的滲透,既外在地表現(xiàn)為世界歷史的形成和世界市場(chǎng)的開拓,也內(nèi)在地體現(xiàn)于生產(chǎn)方式由手工操作到機(jī)器大生產(chǎn)的確立。資本主義生產(chǎn)方式升格了一個(gè)與以往“只表現(xiàn)為人類地方性發(fā)展和對(duì)自然崇拜”③的歷史階段相異質(zhì)的歷史階段,推動(dòng)了歷史走向世界歷史。

資本主義生產(chǎn)方式的全球滲透揭開了人類通過現(xiàn)代化道路追求自身解放與發(fā)展的序幕,重塑了全球現(xiàn)代性關(guān)系。隨著資本的全球擴(kuò)張,資本主義現(xiàn)代化模式因其先發(fā)優(yōu)勢(shì)和垂范效應(yīng)而強(qiáng)勢(shì)席卷全球,并一度成為人類文明的象征,這正是基于生產(chǎn)方式意義而實(shí)現(xiàn)的。也即是說,資本主義現(xiàn)代化伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的萌生、發(fā)展和成熟而逐步形成,伴隨著資本不斷為自身增殖服務(wù),并使勞動(dòng)從屬于自身的生產(chǎn)方式在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中取得了“絕對(duì)權(quán)力”。西方資本主義現(xiàn)代化意圖將自身變革模式作為非西方社會(huì)的普遍模式來推廣,將非西方社會(huì)納入其現(xiàn)代化話語體系的組成部分。

(三)資本主義現(xiàn)代化僅為一種特殊樣態(tài):進(jìn)步與苦難并存的顛倒世界

在助推人類社會(huì)變革的意義上,馬克思深刻揭示資本主義現(xiàn)代化文明的積極價(jià)值,表現(xiàn)為“機(jī)器化大生產(chǎn)”替代“工場(chǎng)手工勞作”,“工業(yè)騎士”打敗“佩劍騎士”(3)馬克思:《資本論》(第一卷),北京:人民出版社,2004年,第822頁。,資本權(quán)力推翻封建王權(quán)的統(tǒng)治,主導(dǎo)人類文明的發(fā)展,將勞動(dòng)者從封建制度的從屬關(guān)系中解放出來,使其在法律上實(shí)現(xiàn)自由,成為“自由的工人”。資本主義現(xiàn)代化文明塑造了全新的社會(huì)關(guān)系和生存境遇,革新了人們的價(jià)值觀念和思維方式,推動(dòng)了技術(shù)的進(jìn)步,將人類文明形態(tài)推進(jìn)到了新的歷史高度。

在肯定現(xiàn)代社會(huì)帶來文明成果的同時(shí),馬克思指出,資本主義現(xiàn)代化呈現(xiàn)為進(jìn)步與苦難并存的樣態(tài)。從資本和勞動(dòng)的關(guān)系角度分析,由于遵循利益最大化原則,資本謀求不斷增殖和榨取剩余價(jià)值,資本主義現(xiàn)代化文明呈現(xiàn)為釋放“資本膨脹力”的過程,資本具有對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán),勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為異化勞動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中,資本和勞動(dòng)的這種對(duì)立表現(xiàn)為:一邊是僅有勞動(dòng)力而沒有生產(chǎn)資料的無產(chǎn)者,另一邊則是獨(dú)占生產(chǎn)資料并對(duì)勞動(dòng)過程及產(chǎn)品擁有支配權(quán)的資本家,“分裂為兩極”成為必然趨勢(shì);在世界歷史視域中,以資本主義現(xiàn)代化范式為樣板的世界歷史,并非全球和平發(fā)展、共生共榮的歷史,相反帶來了全球范圍內(nèi)的殖民主義、侵略擴(kuò)張以及諸多落后國家對(duì)西方世界的依附性狀態(tài)。這表明,雖然資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力,但它也是人類一切罪惡的源泉。資本主義現(xiàn)代化樣態(tài)終究是一種特殊樣態(tài),并不能將其作為人類社會(huì)現(xiàn)代化的一般樣態(tài)來看待。資本邏輯籠罩下現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)顛倒的世界,資本主義現(xiàn)代化并非合理延續(xù)以往文明,而是刻意背離以往文明。馬克思正是在批判資本主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上提供了一種真正具有生成與建構(gòu)意義的現(xiàn)代化發(fā)展新版本,打破了資本主義現(xiàn)代化的壟斷地位,指引人類文明走向美好未來。

(四)馬克思主義現(xiàn)代化新構(gòu)想奠基中國式現(xiàn)代化道路

揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn),實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放,確立“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的獨(dú)立性和個(gè)性,是馬克思關(guān)于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的偉大構(gòu)想。在他看來,現(xiàn)代社會(huì)擺脫顛倒境況的根本出路在于消除資本邏輯的束縛,私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄是這一過程的具體化。使無產(chǎn)者主體的價(jià)值從資本剝削下的自我否定轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)象化勞動(dòng)的自我確證。否定資本邏輯的目的在于建構(gòu)一種勞動(dòng)邏輯,這種勞動(dòng)邏輯及其對(duì)象化過程并非為了資本增殖,而是以人的全面發(fā)展為中心,使“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”向自己的存在與社會(huì)的存在的內(nèi)在一致性復(fù)歸,從而否定社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗性。社會(huì)不是抽象的與人相對(duì)立的社會(huì),而人就是社會(huì)的存在物,每一個(gè)體現(xiàn)為目的而非手段的人生活在合理化的世界之中,且以每個(gè)人“固有的力量”凝聚為一種社會(huì)的力量,最終實(shí)現(xiàn)人類解放、自由與全面發(fā)展。緣此,存在與本質(zhì)、對(duì)象化與自我確證、自由與必然、個(gè)體與類之間的沖突訴諸這一現(xiàn)代化發(fā)展的新構(gòu)想而得以真正解決。無產(chǎn)階級(jí)作為新革命主體登上歷史舞臺(tái)是這一構(gòu)想付諸實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)路徑。立足歷史唯物主義原則的高度,馬克思在批判資本主義現(xiàn)代化的同時(shí)提出了超越后者的可能路徑,呈示了一種超越資本主義現(xiàn)代化的現(xiàn)代化新版本。

中國式現(xiàn)代化道路是對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化新構(gòu)想的繼承和發(fā)展。近代以來,中華民族走向現(xiàn)代化的苦難且輝煌的歷史,一方面,印證了馬克思所揭示的資本主義現(xiàn)代化的特殊樣態(tài)僅僅是人類社會(huì)現(xiàn)代化多元樣態(tài)中的一元,確認(rèn)了現(xiàn)代化道路的復(fù)數(shù)性質(zhì)而非單數(shù)性質(zhì);另一方面,中國式現(xiàn)代化作為馬克思主義現(xiàn)代化新構(gòu)想同中國實(shí)際結(jié)合的嶄新樣態(tài),源自對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化歷史地、持續(xù)地超越,在現(xiàn)實(shí)的歷史中不斷塑造基于自身歷史淵源、文化傳承、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化的中國式探索,并日益凸顯人類社會(huì)現(xiàn)代化健康存續(xù)的普遍意義。不可否認(rèn),馬克思主義現(xiàn)代化新構(gòu)想為中國式現(xiàn)代化及其實(shí)踐邏輯奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

二、理論運(yùn)用:馬克思主義科學(xué)方法為中國式現(xiàn)代化道路提供方法指導(dǎo)

馬克思主義一以貫之的科學(xué)方法為中國式現(xiàn)代化道路提供了方法論準(zhǔn)備,中國式現(xiàn)代化道路充分體現(xiàn)出對(duì)馬克思主義科學(xué)方法的理論運(yùn)用和方法自覺。在理論運(yùn)用維度上,對(duì)中國式現(xiàn)代化的馬克思主義理論根基的理解,應(yīng)將其置放于一個(gè)動(dòng)態(tài)、開放、交互的視域之中。

(一)中國式現(xiàn)代化道路是對(duì)唯物辯證法的深刻貫徹

對(duì)唯物辯證法這一內(nèi)在靈魂的重新發(fā)現(xiàn)和激活是理解中國式現(xiàn)代化出場(chǎng)的關(guān)鍵。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)全向度、系統(tǒng)性而非單向度、單質(zhì)態(tài)的理解視域和動(dòng)態(tài)化而非靜態(tài)化的命題判斷。據(jù)此,中國式現(xiàn)代化的“出場(chǎng)”應(yīng)被深度理解為現(xiàn)代化及其現(xiàn)實(shí)道路內(nèi)在矛盾自我演化的辯證過程,中國式現(xiàn)代化的在場(chǎng)應(yīng)被自覺認(rèn)識(shí)為持續(xù)創(chuàng)新與超越的動(dòng)態(tài)過程而非無矛盾、完成態(tài)之定型的“形而上學(xué)”。中國式現(xiàn)代化的出場(chǎng)與在場(chǎng)的邏輯坐標(biāo)系并非經(jīng)由任何外部反思式主觀拼接的偶然框架,相反,其生發(fā)于歷史與現(xiàn)實(shí)交匯、中國與世界對(duì)話、辯證揚(yáng)棄與超越的總體動(dòng)態(tài)發(fā)展的必然性的歷史結(jié)果之中。對(duì)中國式現(xiàn)代化進(jìn)行總體理性自覺的把握,不難發(fā)現(xiàn)其出場(chǎng)邏輯與在場(chǎng)邏輯正是辯證邏輯。

1.中國式現(xiàn)代化是對(duì)以往現(xiàn)代化系列矛盾的辯證揚(yáng)棄與創(chuàng)造性解決。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在百年奮斗中之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化,以及舊中國式、蘇聯(lián)式、中華人民共和國建立初期之路和改革開放初期探路方式(4)② 任平:《論中國式現(xiàn)代化的辯證法——“道路之新”的矛盾體系與出場(chǎng)邏輯》,《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第6期。的歷史超越,不斷彰顯中華民族“歷史的選擇”的實(shí)踐自覺,根源正在于此。以往五種探路方式是人類社會(huì)現(xiàn)代化道路演化的具體表現(xiàn),歷史性地顯露出現(xiàn)代化歷程中不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾和諸多弊端,因而既是中國式現(xiàn)代化的源泉,又是中國式現(xiàn)代化超越的對(duì)象,是中國式現(xiàn)代化直面與有效回答“歷史之問”的基本前提。

2.中國式現(xiàn)代化“辯證法所包含的內(nèi)在矛盾自我否定、自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展、自我超越的進(jìn)程遠(yuǎn)未完結(jié)”,因而不可被理解為某些“靜態(tài)要素、特征、模式、方案的集合”②。中國式現(xiàn)代化的出場(chǎng)并不意味著作為現(xiàn)代化“一般”的矛盾完全消解,相反,它們?cè)谥袊厣鐣?huì)主義建設(shè)中仍以新的方式存在。諸如,資本發(fā)揮“另類牽引”的消極作用,人民日益增長的美好生活需要與社會(huì)發(fā)展不平衡、不充分的矛盾,世界霸權(quán)主義、單邊主義與中國倡導(dǎo)的和平發(fā)展、互利共贏的新全球化時(shí)代的矛盾等,這都需要在中國式現(xiàn)代化持續(xù)創(chuàng)新、秉持在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中不斷合理解決,以印證中國式現(xiàn)代化對(duì)“時(shí)代之問”的科學(xué)回應(yīng)中,不斷自我超越,不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化文明新樣態(tài)。

3.中國式現(xiàn)代化在充分汲取以往現(xiàn)代化道路所包含的合理因素同時(shí),不斷彰顯在新的場(chǎng)域重置這些矛盾體系的方式創(chuàng)新,在發(fā)展進(jìn)程中不斷拓新更宏闊、更復(fù)雜、更高階的辯證格局。歷史證明,不僅中國式現(xiàn)代化的出場(chǎng)是中國共產(chǎn)黨人傾注生命和鮮血交出的現(xiàn)代化“世界之問”的中國答卷,而且中國式現(xiàn)代化的“在場(chǎng)”也體現(xiàn)出構(gòu)塑人類文明新形態(tài)中持續(xù)貢獻(xiàn)的中國智慧與中國經(jīng)驗(yàn)。唯有以“大歷史觀”把握中國式現(xiàn)代化的辯證法,明晰中國作為世界現(xiàn)代化共同體中主要成員在助推人類文明新形態(tài)中的積極參與和大國責(zé)任,才能以真正的歷史自信創(chuàng)造歷史、贏得未來。

(二)中國式現(xiàn)代化道路是對(duì)歷史唯物主義的全新證明

中國式現(xiàn)代化道路與歷史唯物主義有著本質(zhì)關(guān)聯(lián):后者的核心要義和意涵精髓內(nèi)蘊(yùn)于前者,前者是對(duì)后者的有效證明和積極推進(jìn)。為此,需深入挖掘中國式現(xiàn)代化道路的歷史唯物主義基底。歷史唯物主義既不是將歷史視作“想象主體的想象活動(dòng)”的“歷史占卜術(shù)”,也不是將歷史視為“僵死事實(shí)的堆積”的“自然進(jìn)化論”,而是深入到歷史的“本質(zhì)性的一度”中去,將歷史看成“追求著自己目的的人的活動(dòng)過程”(5)《馬克思恩格斯文集》(第一卷),北京:人民出版社,2009年,第295頁。。之所以能夠真正深入歷史“本質(zhì)性的一度”,正是因?yàn)闅v史唯物主義抓住了作為人類社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式。海德格爾為此客觀評(píng)價(jià),在理解和把握人類歷史規(guī)律上,馬克思的歷史唯物主義優(yōu)越于薩特的存在主義和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。歷史唯物主義作為社會(huì)發(fā)展“普照的光”,不僅照亮了人類社會(huì)普遍發(fā)展與更替之途,同樣折射出中國式現(xiàn)代化道路的深厚歷史與鮮活現(xiàn)實(shí)。

1.中國式現(xiàn)代化道路的歷史必然性導(dǎo)源于歷史唯物主義指示的實(shí)踐與發(fā)展邏輯。在歷史走向世界歷史的時(shí)代,馬克思揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)超越了民族的個(gè)體性而走向世界的普遍性,這是客觀的歷史必然。東方社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不可避免遭受西方社會(huì)的沖擊,東方從屬于西方。馬克思通過考察西方資本主義先進(jìn)社會(huì)形態(tài)和東方的社會(huì)結(jié)構(gòu)及矛盾運(yùn)動(dòng),形成了東方社會(huì)理論。在《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中,他說自己關(guān)于西方資本主義起源的歷史不是一切歷史哲學(xué)理論的永恒化。晚年馬克思和恩格斯提出經(jīng)濟(jì)文化落后國家有跨越資本主義階段而走上社會(huì)主義道路的可能性,為東方國家擺脫落后局面提供了重要理論支撐。梳理中國式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐脈絡(luò),可以發(fā)現(xiàn)其歷史必然性——從“裹挾著對(duì)外來挑戰(zhàn)的回應(yīng)”的一朵浪花,飛騰泛起而成為人類現(xiàn)代化浪潮中最具沖擊與震撼力的洪流,“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”(6)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,北京:人民出版社,2021年,第 64 頁。,正是得益于歷史唯物主義提供的前提條件。因此,中國式現(xiàn)代化道路體現(xiàn)為依循歷史唯物主義進(jìn)行探索的重要成果,在世界歷史中開辟出一條具有中國歷史獨(dú)特性的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

2.在新的歷史起點(diǎn)上接續(xù)中國式現(xiàn)代化是對(duì)歷史唯物主義的全新證明。在歷史唯物主義關(guān)于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的本質(zhì)意義上,新時(shí)代中國特色社會(huì)主義是改革開放“第二次革命”的接續(xù)與深化;也是在此意義上,中國式現(xiàn)代化證明并推進(jìn)了歷史唯物主義之中國邏輯的深度展開。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、提升社會(huì)生產(chǎn)力,為中國式現(xiàn)代化道路提供體制保證和物質(zhì)條件;中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)、物的尺度和人的尺度的有機(jī)統(tǒng)一即塑造“高度文明的人”的現(xiàn)代化;中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)生態(tài)生產(chǎn)力,將生態(tài)維度注入生產(chǎn)力的發(fā)展,規(guī)避資本主義現(xiàn)代化導(dǎo)致的生態(tài)失衡,“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”(7)中共中央文獻(xiàn)研究室:《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年,第11頁。。

(三)中國式現(xiàn)代化道路是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的重要發(fā)揮

馬克思在《資本論》中通過對(duì)剩余價(jià)值及其規(guī)律的揭露和批判,道出了“資本的文明面”,又通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對(duì)市民社會(huì)問題的解剖,根本上扭轉(zhuǎn)了現(xiàn)代文明即資本主義文明的思維定式,完成了資產(chǎn)階級(jí)代言人和空想社會(huì)主義者無法做到的資本主義現(xiàn)代性批判。《資本論》的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”,正是馬克思批判資本主義現(xiàn)代化的最集中深入的體現(xiàn),它指示對(duì)資本主義現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)要到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。

1.中國式現(xiàn)代化道路仍是一條“利用資本來消滅資本”的新文明之路。馬克思認(rèn)為,資本主義文明時(shí)代是個(gè)人仍受“抽象”資本馴服的時(shí)代,需要以一種人之自由而全面發(fā)展的新文明取而代之。這是一種辯證否定,亦即利用資本主義文明來超越資本主義文明。資本對(duì)利潤最大化不可遏制的追求遭遇到來源于自身的限制,因而“驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本”(8)《馬克思恩格斯全集》(第三十卷),北京:人民出版社,1995年,第390頁。。憑借社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì),中國式現(xiàn)代化道路通過社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),對(duì)資本運(yùn)行、資本邏輯作用的范圍與界限進(jìn)行了清晰界定,遏制了資本邏輯的濫用和無序擴(kuò)張,堅(jiān)持了共同富裕的美好追求和價(jià)值訴求;同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到,在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi),推進(jìn)中國式現(xiàn)代化仍然要立足于社會(huì)主義初級(jí)階段,對(duì)資本主義文明成果還要批判吸收和借鑒。這一新文明道路以克服并同時(shí)占有現(xiàn)代資本主義文明為前提,因而必然不可僅僅依循資本主義現(xiàn)代性及其變換形式來加以真正理解。

2.中國式現(xiàn)代化道路在超越資本主義文明基礎(chǔ)上開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。這一新文明道路在消化和汲取資本主義文明成果的過程中揚(yáng)棄了資本主義文明,因而既是中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的獨(dú)特現(xiàn)代化,也探索出了一條人類現(xiàn)代化文明的康莊大道。這是在兩種制度博弈和百年未有之大變局的時(shí)代背景下,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo),對(duì)人類文明一切優(yōu)秀成果進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成果。在本質(zhì)意義上,中國式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明“五大文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展;就其世界歷史意義而言,中國式現(xiàn)代化道路導(dǎo)引了一種共建、共振、共榮、共享的“美美與共”的新文明。

三、理論發(fā)展:馬克思主義中國化理論創(chuàng)新貫穿于中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程

馬克思主義中國化與中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的同源同脈、馬克思主義中國化最新理論成果為中國式現(xiàn)代化提供思想指引、馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化道路的一體同構(gòu),共同表征著在理論發(fā)展維度上,馬克思主義中國化理論創(chuàng)新為中國式現(xiàn)代化提供科學(xué)指引,貫穿于中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程的始終。

(一)馬克思主義中國化與中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程具有本質(zhì)關(guān)聯(lián)

中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程與馬克思主義具有本質(zhì)聯(lián)系。關(guān)于中國式現(xiàn)代化的歷史起源與本質(zhì)來歷,要在特定歷史條件中去尋找。脫離特定社會(huì)條件和具體歷史場(chǎng)景,以抽象普遍來先驗(yàn)地規(guī)定現(xiàn)代化進(jìn)程的種種設(shè)想,如同黑格爾揭示的“詭辯論的現(xiàn)代形式”“浪漫主義虛弱本質(zhì)的病態(tài)表現(xiàn)”,不可能真正理解中國式現(xiàn)代化道路的歷史進(jìn)程和獨(dú)特邏輯。不過,只是拘泥于具體的歷史事實(shí),也無從達(dá)至隱藏于現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律。因此,把握中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程,應(yīng)將其看作現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng),特別是這一現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)的歷史發(fā)展的總體趨勢(shì)。如何把握中國式現(xiàn)代化的歷史總體趨勢(shì)?在第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的直接影響下,五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā),它既成為當(dāng)時(shí)世界革命的組成部分,吹響了中國走向現(xiàn)代化的號(hào)角,又為中國共產(chǎn)黨這一馬克思主義政黨的誕生奠定了基礎(chǔ)。五四運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致中國的現(xiàn)代化事業(yè)與馬克思主義之間產(chǎn)生了本質(zhì)聯(lián)系。換言之,中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程與中國革命息息相關(guān),而中國革命又在特定的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上同馬克思主義建立起本質(zhì)關(guān)聯(lián),五四運(yùn)動(dòng)就是這樣一個(gè)特定的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨的成立,更是決定性地標(biāo)示著中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程與馬克思主義建立起本質(zhì)聯(lián)系。此后,中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程就與馬克思主義中國化的進(jìn)程相等同(9)吳曉明:《世界歷史與中國式現(xiàn)代化》,《學(xué)習(xí)與探索》2022年第9期。。

中國式現(xiàn)代化由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),以馬克思主義中國化為本質(zhì)特征。如果說,中國最初是被迫卷入現(xiàn)代化進(jìn)程,那么,自中國共產(chǎn)黨誕生,“中國人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭(zhēng)就有了主心骨,中國人民從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)”(10)習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2017年,第33頁。。馬克思主義中國化并非憑空產(chǎn)生,而是在長期艱苦的探索過程中形成。在早期“學(xué)徒狀態(tài)”中,教條主義的馬克思主義者試圖把“中心城市武裝起義”的原則簡(jiǎn)單嫁接到中國革命卻遭遇嚴(yán)重挫折。當(dāng)中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐的過程中意識(shí)到,應(yīng)找到一條“農(nóng)村包圍城市”的獨(dú)特革命道路,才有了馬克思主義中國化的主體意識(shí)與自覺踐行。這種建立在特定社會(huì)歷史條件基礎(chǔ)之上的馬克思主義中國化,不僅與中國式現(xiàn)代化的早期進(jìn)程即奠基現(xiàn)代化事業(yè)的早期革命統(tǒng)合起來,也貫穿于之后的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程——中華人民共和國成立初期的建設(shè)工業(yè)化國家目標(biāo)的提出、改革開放現(xiàn)代化建設(shè)新事業(yè)的開啟、黨的十八大以來現(xiàn)代化新道路的推進(jìn)與拓展之中。由此可見,中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程與馬克思主義中國化的發(fā)展互為關(guān)聯(lián)、一體推進(jìn)。

(二)馬克思主義中國化的最新理論成果為中國式現(xiàn)代化提供思想指引

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。黨的十八大以來,黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在接續(xù)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的基礎(chǔ)上展開了多維度創(chuàng)新突破,成功助力了中國式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步體現(xiàn)了對(duì)中國式現(xiàn)代化理論的豐富和發(fā)展,其對(duì)新時(shí)代的時(shí)代特點(diǎn)、主要矛盾、使命任務(wù)進(jìn)行了科學(xué)研判,對(duì)中國式現(xiàn)代化道路進(jìn)行了新的安排和部署,為中國式現(xiàn)代化提供了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的思想指引——以對(duì)中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求、目標(biāo)任務(wù)、重大原則的系統(tǒng)論述和深刻闡發(fā)為集中體現(xiàn)。

1.黨的二十大報(bào)告明確了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容,中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求高度概括了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)、特征、主體、內(nèi)容、意義等,為全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化及其實(shí)踐邏輯提供了根本遵循。

2.全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,是中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)任務(wù)。黨的二十大報(bào)告對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國“兩步走”戰(zhàn)略進(jìn)行了宏觀展望,重點(diǎn)部署了未來五年的戰(zhàn)略任務(wù),為推進(jìn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國家制定了方向標(biāo)和路線圖,為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了科學(xué)指引。

3.實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、中國特色社會(huì)主義道路、以人民為中心發(fā)展思想、深化改革開放、發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神五項(xiàng)重大原則。當(dāng)前世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開,黨的二十大報(bào)告對(duì)五項(xiàng)重大原則的強(qiáng)調(diào),有利于防范與克服中國式現(xiàn)代化新征程中各種“灰犀?！薄昂谔禊Z”等不期而至的未知因素,為全面建成現(xiàn)代化強(qiáng)國提供政治保證、道路方向、價(jià)值歸屬、根本動(dòng)力與現(xiàn)實(shí)途徑。

(三)馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化道路具有一體同構(gòu)性

黨的二十大報(bào)告以全新的視野對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了科學(xué)闡釋,這是中國共產(chǎn)黨百年來思想建黨、理論強(qiáng)黨歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),為新時(shí)代譜寫馬克思主義中國化新篇章指明了方向。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化進(jìn)程中逐漸融匯、有機(jī)合一。黨的百年歷史充分證明,中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義的忠實(shí)信仰者和成功實(shí)踐者,也是中華文明與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和積極弘揚(yáng)者。占據(jù)國家意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的馬克思主義同占據(jù)文明主體地位的中華文明,已在“融通”中全面“貫通”。由于中國式現(xiàn)代化與馬克思主義中國化是同一個(gè)歷史性進(jìn)程,因而“兩個(gè)結(jié)合”在充分彰顯中國共產(chǎn)黨人探尋馬克思主義中國化理論創(chuàng)新道路的同時(shí),也深刻昭示了馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化道路的一體同構(gòu)性。

1.中國式現(xiàn)代化道路是一條以馬克思主義為指導(dǎo)、運(yùn)用馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論具體解決中國問題、從中凝練符合中國社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的新認(rèn)識(shí)、新實(shí)踐之路。中國式現(xiàn)代化之所以用百年時(shí)間完成了西方國家兩百多年的現(xiàn)代化建設(shè)探索,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的質(zhì)與量上實(shí)現(xiàn)“時(shí)空壓縮”,取得了舉世矚目的發(fā)展奇跡,正是因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化體現(xiàn)著將馬克思主義基本原理具體化的實(shí)踐邏輯,“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國特性”(11)《毛澤東選集》(第二卷),北京:人民出版社,1991年,第534頁。。中國式現(xiàn)代化道路的歷史演進(jìn)中,為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興成為一種主體自覺,這條未竟之路不是沉浸于抽象的片面演繹,而是塑造于具體的社會(huì)歷史,實(shí)際地受到歷史因素束約、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)導(dǎo)、世界態(tài)勢(shì)挑戰(zhàn)等影響,體現(xiàn)為黨全面領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新,體現(xiàn)為外向性發(fā)展和內(nèi)生性演化的結(jié)果,是對(duì)人類文明新形態(tài)的當(dāng)代呈現(xiàn)。

2.中國式現(xiàn)代化道路是一條煥發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生機(jī)活力、促使兼容并蓄的中華文明升華為世界歷史精神、貢獻(xiàn)“世界向何處去”之問的中國智慧的道路。這體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化自覺。馬克思主義之所以能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明相結(jié)合,根本在于兩者共同的契合性特質(zhì),即唯物性、辯證性、開放性、發(fā)展性。比如,民本思想、辯證思想、“天下大同”理想等與馬克思主義內(nèi)在契合的深厚傳統(tǒng)早已根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明之中。這意味著盡管兩者的歷史起源和內(nèi)涵意旨存在差異,但彼此之間具備深度對(duì)話交融的可能性和現(xiàn)實(shí)性,使馬克思主義能夠在中華文化、中國文明的深厚土壤里生根發(fā)芽,在各種主客觀因素作用下實(shí)現(xiàn)本土化、民族化,與時(shí)俱進(jìn)地生長出與馬克思主義一脈相承的理論形態(tài)——中國化的馬克思主義。這一新的理論形態(tài)既有深厚的歷史文化底蘊(yùn),又飽含鮮明的時(shí)代氣息,不僅彰顯馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值,也指示著中國式現(xiàn)代化道路的廣闊延伸,并賦予人類文明發(fā)展的嶄新價(jià)值指引。