張一兵

馬克思的《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡稱《大綱》）是他實(shí)現(xiàn)第二個(gè)偉大理論發(fā)現(xiàn)——剩余價(jià)值理論——的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)論著，也是一部內(nèi)嵌豐富方法論變革的哲學(xué)論著。應(yīng)該說，《大綱》呈現(xiàn)出的全新經(jīng)濟(jì)學(xué)思想實(shí)驗(yàn)，爆燃起馬克思認(rèn)識(shí)中的多重革命火焰。在這里，馬克思只有進(jìn)入狹義歷史唯物主義基礎(chǔ)上的歷史現(xiàn)象學(xué)，才能揭示發(fā)生在經(jīng)濟(jì)的社會(huì)賦型中這種特殊的商品現(xiàn)象背后的價(jià)值關(guān)系異化為貨幣的本質(zhì)。然而，這還只是走向資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)負(fù)熵構(gòu)式中復(fù)雜經(jīng)濟(jì)物相化①物相化，這是我在本次研究中從馬克思思想中提煉出的新概念。物相一詞，我在《回到馬克思》中已經(jīng)使用。在物理和化學(xué)等科學(xué)研究中，phase又稱物態(tài)，一般指物質(zhì)分子的聚集狀態(tài)，是實(shí)物存在的形式。實(shí)物通常以固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)三種聚集狀態(tài)存在，在特定條件下又會(huì)出等離子態(tài)、超導(dǎo)態(tài)、超流態(tài)等物相。但我設(shè)定的物相化中的“相”卻不僅僅是物態(tài)之意，而兼有實(shí)現(xiàn)出來的主體性愛多斯（eidos，共相）之意。因?yàn)楹诟駹?、馬克思思想構(gòu)境中的一般物相化，總是指一定的主體目的（藍(lán)圖）和理念對(duì)象性地實(shí)現(xiàn)于對(duì)象的用在性改變之中，這是看起來現(xiàn)成事物對(duì)象的消逝性緣起。因?yàn)槿毡緦W(xué)界在日譯馬克思的事物化（Versachlichung）概念時(shí)，通用了“物象化”一詞，而中文中與意象相對(duì)的物象概念本身帶有某種主觀顯象的痕跡，所以，用物相概念可以更好地表達(dá)馬克思?xì)v史唯物主義透視的用在性實(shí)存對(duì)象。馬克思在自己晚期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本中的歷史唯物主義討論中，經(jīng)常使用materialisirt（物相化）一詞來表達(dá)實(shí)踐活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)（愛多斯）在塑形對(duì)象效用中在物質(zhì)實(shí)在中的消隱［1］（P221）［2］（P47）。當(dāng)然，人歷史地實(shí)現(xiàn)自身的主體物相化、人創(chuàng)造出不同歷史時(shí)間質(zhì)性的社會(huì)共同體組織的社會(huì)物相化、工業(yè)生產(chǎn)中機(jī)器化大生產(chǎn)中的科技物相化和商品市場經(jīng)濟(jì)場境中，整體盲目無相化的經(jīng)濟(jì)返熵和反愛多斯（eidos）經(jīng)濟(jì)物相化是更難理解的。關(guān)系場境異化的開始。馬克思突然發(fā)現(xiàn)，更深的客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系異化還表現(xiàn)為金錢異化為支配世界的權(quán)力。這種異化與社會(huì)總體層面上的事物化顛倒，才是一同塑形資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜物相化編碼和構(gòu)序偽境，這是歷史現(xiàn)象學(xué)所面對(duì)的經(jīng)濟(jì)物相化關(guān)系場境存在論建構(gòu)的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從認(rèn)知視角看，這當(dāng)然已經(jīng)是一種新的批判認(rèn)識(shí)論構(gòu)境層。由此，“我—它”自反性的異化偽境的透視，則成為馬克思科學(xué)的批判認(rèn)識(shí)論剝離經(jīng)濟(jì)物相化中異化場境關(guān)系的核心內(nèi)容。這也是科學(xué)的批判認(rèn)識(shí)論區(qū)別于歷史認(rèn)識(shí)論的根本異質(zhì)性。

一、金錢異化為支配世界的權(quán)力

馬克思在《大綱》“貨幣章”中明確指出，人創(chuàng)造的貨幣畸變?yōu)閯趧?dòng)交換關(guān)系異化的無形權(quán)力。由于貨幣作為商品交換價(jià)值的象征，業(yè)已從勞動(dòng)直接塑形和構(gòu)序的商品使用價(jià)值的交換活動(dòng)中，歷史性地客觀抽象為同質(zhì)性的價(jià)值等價(jià)物，人與人的勞動(dòng)交換關(guān)系也在“此—彼”錯(cuò)位關(guān)系中事物化為可見的事物（金錢）與事物（商品）間的關(guān)系。馬克思深刻指認(rèn)，貨幣本身已是價(jià)值關(guān)系異化，久而久之，不是它自身的貨幣的到場就開始變味了，因?yàn)榻疱X從商品交換的鏡像尺度、手段慢慢地變成了價(jià)值（財(cái)富）的一般代表。這里，英鎊還是英鎊，美元還是美元，金錢本身沒有任何改變，可它不再是自身，而是畸變?yōu)樗胸?cái)富的轉(zhuǎn)換器。這是新的“此—彼”關(guān)系錯(cuò)位，也是一種新的不在場的偽在場性：金錢=所有不在場的財(cái)富。這是經(jīng)濟(jì)物相化關(guān)系場境存在論中發(fā)生的金錢篡位的重要事件和金錢世界確立的根本性構(gòu)序支點(diǎn)。

在經(jīng)濟(jì)物相化的場境關(guān)系賦型和編碼中，隨處到場的金錢已不再僅僅表征沒有在場的勞動(dòng)交換價(jià)值，而就是財(cái)富的真實(shí)在場，人擁有多少金錢（“此”），就象征著擁有多少財(cái)富（“彼”）。在這個(gè)異己性的“此—彼”錯(cuò)位關(guān)系中的偽性編碼意義上，金錢比直接的財(cái)富更具有在場性，因?yàn)樗梢該Q來一切可能到場的財(cái)富。馬克思說，現(xiàn)在“貨幣是財(cái)富的一般物質(zhì)代表”［3］（P173）（allgemeine materielle Repr?sentant desselben），這在本質(zhì)上出現(xiàn)了一個(gè)可怕的關(guān)系場境顛倒，即貨幣從中介性的手段（計(jì)算勞動(dòng)量）變成人們瘋狂追逐的目的（財(cái)富），這是人們過去面對(duì)全部生活直接需要的生存愛多斯的徹底脫型，現(xiàn)在一切人與物的存在都只有一個(gè)愛多斯指向——發(fā)財(cái)致富。并且貨幣從效用性的交換工具成為支配性的權(quán)力，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中反過來畸變?yōu)榻y(tǒng)治人的外部力量。在經(jīng)濟(jì)物相化存在論意義上，這將是歷史現(xiàn)象學(xué)面對(duì)的新一重“此—彼”錯(cuò)位關(guān)系，也是最難破解的關(guān)系場境轉(zhuǎn)換。這是拉康意義上的現(xiàn)實(shí)大他者，這也經(jīng)歷了一個(gè)從鏡像他者到象征性符碼的轉(zhuǎn)換。開始人們對(duì)金錢的他性認(rèn)同緣于貨幣為價(jià)值的鏡像關(guān)系，而當(dāng)它畸變?yōu)橐磺胸?cái)富的象征時(shí)，就成為欲望對(duì)象中永無止境的對(duì)象a。這是金錢拜物教的深層心理構(gòu)式。在一定意義上，這可能也是我們手里拿著錢，雖然并不知道它的本質(zhì)是什么，但只覺得有了它就會(huì)有滿足欲望的財(cái)富，反正它是越多越好的東西。一些財(cái)迷心竅的人會(huì)發(fā)瘋般地追逐金錢，這就是我們前面說的金錢愛多斯的偽性編碼本質(zhì)。它使歷史認(rèn)識(shí)論最終失去了自己的實(shí)證性辨識(shí)能力，讓位于新的批判認(rèn)識(shí)論透視。馬克思說，恰恰是在這種顛倒的偽境之中，“貨幣從它表現(xiàn)為單純流通手段這樣一種奴仆場境（Gestalt），一躍而成為商品世界中的統(tǒng)治者和上帝（Gott）”［3］（P173，中譯文有改動(dòng)）［4］（P146）。這里的Gestalt不是形象，而是經(jīng)濟(jì)物相化過程中一種特定的客觀場境存在。這里出現(xiàn)的Gott（上帝）一語，則讓我們一下子想起了赫斯的《金錢的本質(zhì)》中的相近話語能指。只是，這并非邏輯推論中的神性能指向異化話語能指的轉(zhuǎn)換，而就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中出現(xiàn)的質(zhì)變。原先人們創(chuàng)造出貨幣時(shí)，是將其置于可以隨意驅(qū)使?fàn)顟B(tài)的商品交換工具，貨幣在商品交換中的初始到場是馬克思所說的金錢服務(wù)于人的“奴仆場境”，可是現(xiàn)在，人創(chuàng)造出來的“奴仆”卻成了無所不能的金錢，金錢的到場業(yè)已畸變?yōu)橐环N不在場的支配性權(quán)力的無形在場，由此，金錢也成為經(jīng)濟(jì)王國中萬物的唯一著色，現(xiàn)在，不是人驅(qū)使金錢，而是金錢驅(qū)使和支配我們，它現(xiàn)在就是私有制下世俗人間的Herrscher und Gott（統(tǒng)治者和上帝）。這是黑格爾說的經(jīng)濟(jì)的“第二自然”對(duì)人的最初勝利，之后，這種“第二自然”反過來奴役人的絕對(duì)勝利是在資產(chǎn)階級(jí)的資本的世界歷史中完成的。我以為，這也會(huì)是馬克思第一次科學(xué)地說明了人創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)事物反過來奴役人的經(jīng)濟(jì)物役性現(xiàn)象的本質(zhì)。當(dāng)我們跪倒在自己的創(chuàng)造物面前，就是“我—它”自反性和敵我性的貨幣權(quán)力異化的偽境。相對(duì)于貨幣作為價(jià)值關(guān)系的異化，這是馬克思在《大綱》中指認(rèn)的第二種異化現(xiàn)象。在這里，我們很自然地聯(lián)想到青年馬克思在《論猶太人問題》和《穆勒筆記》中關(guān)于貨幣異化和宗教隱喻的討論。應(yīng)該承認(rèn)，馬克思在這里的觀點(diǎn)會(huì)有一種潛意識(shí)中的連續(xù)性，莎士比亞和赫斯關(guān)于金錢異化的話語影子的確揮之不去。但是，這里馬克思的貨幣權(quán)力異化話語，已經(jīng)是在狹義歷史唯物主義基礎(chǔ)上歷史現(xiàn)象學(xué)和科學(xué)的批判認(rèn)識(shí)論構(gòu)境中重新塑形和構(gòu)序的重要科學(xué)邏輯構(gòu)件，而不是人本主義sollen（應(yīng)該）與Sein（是）悖反邏輯中的價(jià)值批判話語的簡單“復(fù)活”。馬克思后來概括說：

最初在兩極間起中介作用的運(yùn)動(dòng)或關(guān)系，按照辯證法必然會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果，即這種運(yùn)動(dòng)或關(guān)系表現(xiàn)為自身的中介，表現(xiàn)為主體，兩極只是這個(gè)主體的要素，它揚(yáng)棄這兩極的獨(dú)立的前提，以便通過這兩極的揚(yáng)棄本身來把自己確立為唯一獨(dú)立的東西。在宗教領(lǐng)域內(nèi)也是這樣，耶穌，即上帝與人之間的中介——兩者之間的單純流通工具——變成了二者的統(tǒng)一體，變成了神人，而且作為神人變得比上帝更重要；圣徒比耶穌更重要；牧師比圣徒更重要。［3］（P293）

這是一個(gè)在場與不在場關(guān)系翻轉(zhuǎn)的辯證關(guān)系，一個(gè)客觀社會(huì)關(guān)系與主體顛倒的辯證關(guān)系。在邏輯構(gòu)式中，這當(dāng)然是黑格爾《邏輯學(xué)》中的基本原則，有與無之間運(yùn)動(dòng)的變易、質(zhì)與量之間轉(zhuǎn)換的度等中介關(guān)系，都是揚(yáng)棄兩極確立自身為更高一級(jí)觀念主體。馬克思想到，相近的話語構(gòu)式還有基督教文化中的神學(xué)構(gòu)境，其中人與神之間關(guān)系的第三者——道成肉身的耶穌的在場，成了“比上帝更重要”的神人。在馬克思這里，貨幣開始只是商品與商品交換的到場中介關(guān)系，后來卻變成具有獨(dú)立在場性的主體，畸變?yōu)橹湟磺械纳唐肥澜缰械慕y(tǒng)治者和上帝，這個(gè)“我—它”自反性關(guān)系中的異化偽境也并不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)拜物教的主觀構(gòu)境，而就是現(xiàn)實(shí)生活本身中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)物相化編碼和構(gòu)序的客觀存在論偽境。這也意指金錢拜物教的主觀構(gòu)境，其根據(jù)是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)的客觀反轉(zhuǎn)和異化。其實(shí)這里出現(xiàn)的辯證法正是經(jīng)濟(jì)事物的消極辯證法，或是“第二自然辯證法”。因?yàn)樵谶@里，作為社會(huì)生活起初基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)中主體性的勞動(dòng)辯證法，顛倒地呈現(xiàn)為商品、貨幣一類經(jīng)濟(jì)事物在流通和生產(chǎn)領(lǐng)域自我運(yùn)動(dòng)的客體辯證法，它的規(guī)律是從無序返熵的自發(fā)構(gòu)序中生成經(jīng)濟(jì)必然性。依我的看法，這種人之外自在運(yùn)動(dòng)的“第二自然辯證法”，恰是資產(chǎn)階級(jí)那個(gè)“自然法”的本質(zhì)，由此才會(huì)出現(xiàn)將資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系視作符合人的天然本性，永恒存在的意識(shí)形態(tài)幻象。在黑格爾那里，則是從“自然的偶然性”中成生必然性［5］（P208）。從認(rèn)識(shí)論上看，金錢拜物教會(huì)成為處于商品—市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系場境中所有人日常生活中塑形和構(gòu)序經(jīng)驗(yàn)且生成知性判斷的重要折射棱鏡。這種貨幣不再是它自身的他性場境異化中的特定關(guān)系反轉(zhuǎn)，在實(shí)證性的廣義歷史唯物主義批判構(gòu)式中，是無法找到對(duì)應(yīng)性的邏輯話語的。所以，馬克思再一次想到了他曾經(jīng)在人本主義邏輯構(gòu)式中使用過的異化概念。在《回到馬克思》中我已經(jīng)說過，這里的異化概念在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重新出場，并不是青年馬克思人本學(xué)話語的重新復(fù)活，因?yàn)檫@里的異化并不是哲學(xué)理論邏各斯構(gòu)式的話語預(yù)設(shè)，而是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系客觀發(fā)生的反轉(zhuǎn)性顛倒特性所決定的。

如果貨幣作為勞動(dòng)交換關(guān)系的物性結(jié)晶是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)物相化創(chuàng)制的“第二自然”的基石，那么貨幣權(quán)力異化的偽境是越發(fā)難以透視的，它構(gòu)成了人創(chuàng)造卻不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)王國更深的矛盾關(guān)系發(fā)端，這也是似自然性的“第二自然辯證法”自發(fā)整合（integration）運(yùn)動(dòng)中從“發(fā)財(cái)”到拜金主義的內(nèi)驅(qū)力更替（觀念異化中商品拜物教到貨幣拜物教）。在一定意義上，金錢是整個(gè)經(jīng)濟(jì)事物辯證法運(yùn)動(dòng)中的關(guān)鍵性構(gòu)序因素，因?yàn)檎恰盁o腳走天下”的金錢讓商品在全世界流動(dòng)起來，讓資本關(guān)系賦型得以歷史發(fā)生，讓時(shí)間和生命節(jié)奏成為賺錢的持續(xù)性（時(shí)間就是金錢），讓人的社會(huì)歷史辯證法畸變?yōu)榻?jīng)濟(jì)事物的“第二自然辯證法”，讓人的生活世界變成資本的世界歷史。當(dāng)然，這種矛盾關(guān)系也將導(dǎo)致以金錢為基礎(chǔ)構(gòu)序起來的資產(chǎn)階級(jí)世界最終消亡。對(duì)此，馬克思模仿黑格爾的口氣說，“貨幣在其最后的完成的規(guī)定上，從所有方面來看都表現(xiàn)為自我消滅的矛盾，導(dǎo)致貨幣自身消滅的矛盾”［3］（P187）。與格雷、蒲魯東不同，馬克思在這里看到的是貨幣權(quán)力異化與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身“自我消滅”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而非改良后的“勞動(dòng)貨幣”殘存。

必須指出，這里有一個(gè)需要特別交代的歷史認(rèn)識(shí)論中的敘事細(xì)事，即在馬克思此處的話語構(gòu)境中，他討論商品、使用價(jià)值、交換價(jià)值（價(jià)值）和貨幣的發(fā)生問題的邏輯背景都是一種理論構(gòu)境中的假設(shè)，比如簡單物物交換到簡單商品交換，再到貨幣的歷史形成，這一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系場境的塑形與構(gòu)序，社會(huì)物相化的歷史性的失形和轉(zhuǎn)換，都不一定發(fā)生在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，但它們卻是我們理解資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系場境的發(fā)生學(xué)線索。這一直到價(jià)值關(guān)系異化為貨幣的現(xiàn)象，也可能是發(fā)生在前資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之中。因?yàn)樵跂|西方的社會(huì)歷史中，貨幣出現(xiàn)的時(shí)間是十分遠(yuǎn)久的?？墒?，當(dāng)馬克思論及貨幣成為Herrscher und Gott的權(quán)力異化現(xiàn)象時(shí)，這也就直接進(jìn)入對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析了。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)中，權(quán)貴和地主也都追逐金錢，但在社會(huì)總體構(gòu)式中，宗法關(guān)系的政治編碼等級(jí)權(quán)力是獲得金錢的決定性因素，而當(dāng)商品生產(chǎn)和市場交換的經(jīng)濟(jì)構(gòu)式成為主導(dǎo)性的生產(chǎn)關(guān)系，才會(huì)出現(xiàn)金錢關(guān)系編碼成為整個(gè)世俗生活的Herrscher und Gott的貨幣權(quán)力異化現(xiàn)象。這是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)負(fù)熵構(gòu)式進(jìn)程中才會(huì)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)物相化的歷史現(xiàn)象。我體會(huì)，人與人的關(guān)系完全事物化為事物與事物的關(guān)系，直接生成了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)物相化的偽境，但這種經(jīng)濟(jì)物相化背后的“金錢—資本”關(guān)系奴役人的現(xiàn)象，在歷史現(xiàn)象學(xué)構(gòu)境中只能由敵我性的異化概念才能透視。這一科學(xué)的透視，徹底擺脫了人本學(xué)話語構(gòu)式，而基于狹義歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上。這是我們需要認(rèn)真甄別的。

馬克思認(rèn)為，在商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展中，貨幣在商品經(jīng)濟(jì)中元素的位置和關(guān)系開始發(fā)生重要的變化：其一是原來作為手段出現(xiàn)的貨幣（交換關(guān)系）越來越成為生產(chǎn)的目的。“貨幣內(nèi)在的特點(diǎn)是：通過否定自己的目的同時(shí)來實(shí)現(xiàn)自己的目的；與商品相對(duì)立而獨(dú)立；由手段變成目的”［3］（P100-101）。手段的到場變成在場的目的，這是歷史現(xiàn)象學(xué)視域中“第二自然辯證法”的第一重顛倒。其二是交換關(guān)系即“貨幣關(guān)系”（Geldverh?ltnisse）本身開始異化為人與人的關(guān)系中支配性的東西。人的（對(duì)象化的抽象）勞動(dòng)交換關(guān)系結(jié)晶為物的貨幣，現(xiàn)在成了經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中統(tǒng)治人的真實(shí)權(quán)力因素。這是歷史現(xiàn)象學(xué)面對(duì)的經(jīng)濟(jì)物相化關(guān)系場境存在論中“第二自然辯證法”的第二重顛倒。這當(dāng)然就已經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)物相化關(guān)系場境了。馬克思這樣分析道：

隨著生產(chǎn)的社會(huì)性的增長，貨幣的權(quán)力也按同一程度增長，也就是說，交換關(guān)系固定為一種對(duì)生產(chǎn)者來說是外在的、不依賴于生產(chǎn)者的權(quán)力。最初作為促進(jìn)生產(chǎn)的手段出現(xiàn)的東西，成了一種對(duì)生產(chǎn)者來說是異己的關(guān)系（fremden Verh?ltni?）。［3］（P95）

這里的異己關(guān)系是獨(dú)有深意的，它直接透視了上述發(fā)生在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)貨幣關(guān)系中的“我—它”自反性關(guān)系中雙重顛倒。因?yàn)樨泿抛鳛槿藙?chuàng)造的工具成了人的主人。在這里，我們還可以進(jìn)行一個(gè)比較分析，即同樣是作為勞動(dòng)技能和工序的客觀抽象（I）并反向?qū)ο蠡癁橥獠课镄猿执娴墓ぞ吣０澹ň幋a），錘子和鐮刀作為人創(chuàng)造的工具，它們就是它自身，它們的用在性效用會(huì)直接實(shí)現(xiàn)于勞動(dòng)活動(dòng)的重構(gòu)之中，只是當(dāng)工具發(fā)展到資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系支配機(jī)器系統(tǒng)的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)與勞動(dòng)主體的異化關(guān)系問題；而作為勞動(dòng)交換關(guān)系的客觀抽象（II）且反向物相化的貨幣，從一開始，它的物性實(shí)在就不是它自身，而只是在Anderssein（他性存在）的verschwindend darstellt（正在消逝的東西）上象征無法直接在場的勞動(dòng)交換關(guān)系場境，所以貨幣從一開始就是勞動(dòng)關(guān)系的異化（價(jià)值），后來進(jìn)一步發(fā)展為金錢權(quán)力異化和資本關(guān)系異化。在廣義歷史唯物主義的客觀尺度中，這是很難描述的奇怪的關(guān)系顛倒，馬克思想到，這當(dāng)然是歷史現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的客觀關(guān)系異化。這里并不存在任何人本主義的本真性的價(jià)值懸設(shè)，貨幣最先作為商品交換的尺度和工具不是凝固化的理想化的“應(yīng)該”，它作為一般價(jià)值等價(jià)物出現(xiàn)在商品交換活動(dòng)中，是客觀現(xiàn)實(shí)中真實(shí)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系賦型；而現(xiàn)在，隨著生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展，它慢慢地在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中從為人服務(wù)的手段變成目的，從人自身的商品交換關(guān)系變成支配人的權(quán)力，人通過勞動(dòng)物相化創(chuàng)制世界的實(shí)踐辯證法顛倒為“第二自然”中經(jīng)濟(jì)事物自發(fā)運(yùn)動(dòng)的消極客體辯證法。馬克思直接指認(rèn)，這是客觀發(fā)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的顛倒與異化！必須指認(rèn)，馬克思這里出現(xiàn)在流通領(lǐng)域中的價(jià)值關(guān)系異化和貨幣權(quán)力異化，還沒有深入到生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)異化的本質(zhì)層面，或者說，這只是勞動(dòng)異化“自乘”后在流通領(lǐng)域中的表現(xiàn)，這將是馬克思進(jìn)入“資本章”后逐步發(fā)現(xiàn)的歷史現(xiàn)象學(xué)中更深層次的異化現(xiàn)象，以及之后《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》勞動(dòng)異化構(gòu)式中的表象層面。固然，這種關(guān)系顛倒最初并不一定是發(fā)生在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之中，但它卻是后來資產(chǎn)階級(jí)商品市場經(jīng)濟(jì)構(gòu)式中異化的資本關(guān)系的前因，然而馬克思卻發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻企圖“把異化抽象掉”［3］（P99），將這種社會(huì)本質(zhì)的根本矛盾和經(jīng)濟(jì)關(guān)系事物化顛倒的在場性偽境說成是正常的和天然的，這不能不讓我們警醒和反思。

二、從人的依賴關(guān)系到事物化的物的依賴關(guān)系的歷史透視

也是在這里，馬克思第一次完整地提出了歷史現(xiàn)象學(xué)構(gòu)境中的事物化（Versachlichung）理論，實(shí)際上，這也是馬克思對(duì)狹義歷史唯物主義構(gòu)境中經(jīng)濟(jì)物相化本質(zhì)的科學(xué)說明，同時(shí)，也是對(duì)發(fā)生于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系場境的“第二自然辯證法”本質(zhì)——異化與事物化關(guān)系顛倒之間關(guān)系的重要說明。在《回到馬克思》（第三版序言）中，我已經(jīng)指認(rèn)了馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)構(gòu)境中的事物化理論，并初步說明了事物化與物化（Verdinglichung）的關(guān)系。第一，人與人的主體際關(guān)系在社會(huì)層面上發(fā)生的事物化關(guān)系顛倒。如果說，關(guān)于商品價(jià)值關(guān)系的異化和貨幣權(quán)力的異化問題，還是在關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為客觀經(jīng)濟(jì)物相化事物到場的商品和貨幣作為verschwindend darstellt（正在消逝的東西）背后不在場的復(fù)雜關(guān)系場境本質(zhì)，那么，馬克思在這里則是開始討論整個(gè)社會(huì)層面人與人主體際關(guān)系在經(jīng)濟(jì)物相化編碼遮蔽下的第一個(gè)事物化關(guān)系顛倒（事物化I）。在一定的意義上，馬克思是在重新說明斯密—黑格爾市民社會(huì)中“需要—交換”市場體系更深一層的本質(zhì)。以后，馬克思還會(huì)揭露發(fā)生在資本關(guān)系賦型勞動(dòng)條件中的事物化II和異化問題。在馬克思看來，交換價(jià)值（價(jià)值）變成了生產(chǎn)的目的，貨幣權(quán)力顛倒地成為一種異化的統(tǒng)治關(guān)系，本身也有一個(gè)歷史的過程，這一歷史進(jìn)程的必然結(jié)果，就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的歷史發(fā)生。這當(dāng)然是歷史認(rèn)識(shí)論的邏輯構(gòu)式。馬克思說，在這樣一個(gè)社會(huì)中，人們成為到場的原子化的孤立個(gè)人，一種“毫不相干的個(gè)人之間的互相的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會(huì)關(guān)聯(lián)”的在場性［3］（P106，中譯文有改動(dòng)）［4］（P90）。很顯然，這是馬克思對(duì)斯密—黑格爾市民社會(huì)中原子化個(gè)人的市場自發(fā)經(jīng)濟(jì)關(guān)系賦型的重寫。依馬克思此時(shí)的看法，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中出現(xiàn)的這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)聯(lián)，不再是過去家長制、奴隸制和宗法等級(jí)編碼結(jié)構(gòu)中人與人的直接關(guān)系在場，而是人們的全部生活表現(xiàn)為相互交換他們的（對(duì)象化）勞動(dòng)成果的外部“交換價(jià)值”關(guān)系場境上。在這里，

一切產(chǎn)品和活動(dòng)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，既要以生產(chǎn)中人的（歷史的）一切固定的依賴關(guān)系的解體為前提，又要以生產(chǎn)者互相間的全面的依賴性為前提。［3］（P105）

這當(dāng)然是兩種完全不同的社會(huì)關(guān)系場境存在。這亦表明，在人類社會(huì)歷史中，出現(xiàn)“一切產(chǎn)品和活動(dòng)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值”的“生產(chǎn)者互相間的全面的依賴性”經(jīng)濟(jì)物相化場境之前，也有過一個(gè)生產(chǎn)中人的固定的相互依賴關(guān)系占主導(dǎo)地位的“曾在”時(shí)期，馬克思在人與人關(guān)系的視角上，將其指認(rèn)為以人的依賴關(guān)系場境為本質(zhì)的“第一種社會(huì)形式”。前者的歷史性生成是以后者的歷史性解體和脫型為前提的。于是，這就有了馬克思著名的“三大社會(huì)形式”的邏輯構(gòu)式：

人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。［3］（P107-108）

關(guān)于這個(gè)“三大社會(huì)形式”，我在《回到馬克思》中有比較深入的討論［6］（P642-658），此不贅述。我們看到，馬克思在此是將他上面仍然停留于抽象的邏輯演繹中的貨幣形成史，突然嵌入人類社會(huì)歷史發(fā)展的總體進(jìn)程中來。不過，也因?yàn)榇颂帢?gòu)序邏輯的焦點(diǎn)僅僅是人與人的關(guān)系，所以馬克思這里對(duì)社會(huì)形式的劃分帶有明顯的特定抽象性。

從此處的討論語境中我們可以體會(huì)到，馬克思這里所謂的“第一個(gè)社會(huì)形式”是指在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之前業(yè)已客觀存在的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形式，具體所指應(yīng)該是（原始共同體解體之后出現(xiàn)的）“家長制的關(guān)系，古代共同體，封建制度和行會(huì)制度”。因?yàn)轳R克思此時(shí)還不知道摩爾根在《古代社會(huì)》（1877）中揭示的沒有經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)對(duì)抗的原始部族生活，所以，這里他關(guān)于“第一個(gè)社會(huì)形式”的表述是存在局限性的。在這些人類生存共同體中，人直接改造自然存在的生產(chǎn)能力是低下的，其勞動(dòng)生產(chǎn)水平和規(guī)模都是極有限的。與這種低下生產(chǎn)能力相一致的，也就存在著兩種不同層面的人與人的關(guān)系場境，即基于生命負(fù)熵鏈的自然血緣關(guān)系和以政治—神學(xué)構(gòu)式負(fù)熵中的統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系。這兩種關(guān)系場境的存在論編碼本質(zhì)都是“人對(duì)人的依賴性”。對(duì)此，阿多諾曾經(jīng)指認(rèn)說，“在農(nóng)業(yè)的某些歷史階段上，在簡單的商品經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)還沒有徹底服從交換，勞動(dòng)者和消費(fèi)者距離較近，他們之間的關(guān)系也還沒有完全物化”［7］（P82）。這是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的說明。這個(gè)所謂的第一大社會(huì)形式，“家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西同步發(fā)展起來”［3］（P108）。當(dāng)然，在這個(gè)“商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展”的新型經(jīng)濟(jì)構(gòu)式負(fù)熵進(jìn)程的背后，是整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)力的客觀發(fā)展，而這個(gè)moderne Gesellschaft（現(xiàn)代社會(huì)），當(dāng)然就是作為“第二大社會(huì)形式”的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。這里，馬克思還沒有開始討論資本關(guān)系，所以，這個(gè)moderne Gesellschaft中的人與人的關(guān)系，依經(jīng)濟(jì)物相化中出現(xiàn)的事物化顛倒的經(jīng)濟(jì)關(guān)系被描述為diesachlicheAbh?ngigkeit（事物的依賴性）。正是這種事物的依賴性，創(chuàng)制了全新的勾連人與萬物的普遍關(guān)聯(lián)，這也恰是經(jīng)濟(jì)事物的“第二自然辯證法”的總體關(guān)聯(lián)。相對(duì)于過去那種還沒有被事物化的人與人的直接交往關(guān)系，當(dāng)下資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中人與人的關(guān)系的在場需要經(jīng)過交換中介的事物化（顛倒），已經(jīng)成為不可避免的現(xiàn)象。在這里，我們可以注意到，原先馬克思在商品交換過程中指認(rèn)的勞動(dòng)交換關(guān)系顛倒為貨幣的事物化（I）顛倒，突然又被賦予了一種跳出具體流通領(lǐng)域更大的新的歷史參照性，即第一大社會(huì)形式中人對(duì)人的直接依賴關(guān)系，整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)物相化空間編碼和構(gòu)序的經(jīng)濟(jì)關(guān)系場境，都是先前人的直接存在論關(guān)系場境解體和脫型后的事物化顛倒，這倒使馬克思此處關(guān)于事物化的說明，成了全部資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)物相化中一切事物化現(xiàn)象的總體性確認(rèn)。馬克思寫道：

活動(dòng)的社會(huì)性，正如產(chǎn)品的社會(huì)形式以及個(gè)人對(duì)生產(chǎn)的參與，在這里表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)人是異己的東西，表現(xiàn)為事物性的東西；不是表現(xiàn)為個(gè)人互相間的關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系是不以個(gè)人為轉(zhuǎn)移而存在的，并且是從毫不相干的個(gè)人互相沖突中產(chǎn)生出來的?；顒?dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為對(duì)他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種事物。在交換價(jià)值上，人的社會(huì)聯(lián)系轉(zhuǎn)化為事物性的社會(huì)狀態(tài)；人的能力轉(zhuǎn)化為事物性的能力。［3］（P107，中譯文有改動(dòng)）［4］（P90）

我以為，這可能是馬克思對(duì)他特意辨識(shí)出來的經(jīng)濟(jì)Sache（事物）范疇最集中的一次說明。商品、貨幣一類經(jīng)濟(jì)Sache不是簡單的到場之Ding（物），也不是廣義歷史唯物主義非物像透視中人通過勞動(dòng)塑形和構(gòu)序出來的關(guān)系場境賦型的用在性，而是特指在經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形式中經(jīng)濟(jì)關(guān)系顛倒為“對(duì)他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西”，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系場境物相化中作為“第二自然”本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)事物。在這個(gè)意義上，這個(gè)Sache就是經(jīng)濟(jì)物相化編碼生成的特定經(jīng)濟(jì)事物。經(jīng)濟(jì)事物不同于一般勞動(dòng)物相化塑形和構(gòu)序起來的產(chǎn)品和工具一類普通事物，它已經(jīng)是特定經(jīng)濟(jì)構(gòu)式負(fù)熵進(jìn)程中的關(guān)系場境賦型物。在這個(gè)意義上，事物化（I）是特指流通領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)事物化中的“此—彼”錯(cuò)位關(guān)系顛倒。這是馬克思在《大綱》中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中特有的事物化顛倒現(xiàn)象的具體闡釋。從這一詳細(xì)話語分析看，中文將Sache譯作“物”顯然是不準(zhǔn)確的；日本學(xué)界將Sache意譯成帶有主觀顯象意味的“物象”，將馬克思區(qū)別于Verdinglichung所刻意使用的Versachlichung譯作“物象化”，也是不成立的。這當(dāng)然也是我們前面已經(jīng)討論過的問題，通過勞動(dòng)塑形和構(gòu)序?qū)ο蠡诋a(chǎn)品中的人與人之間的勞動(dòng)交換關(guān)系，現(xiàn)在在反復(fù)發(fā)生的交換過程中被客觀地抽象為交換價(jià)值關(guān)系，這種交換價(jià)值（價(jià)值）關(guān)系在充當(dāng)價(jià)值尺度和工具中，慢慢地從等價(jià)物變成一般等價(jià)物，再從象征符碼結(jié)晶為一個(gè)特殊的萬能商品——貨幣。貨幣的本質(zhì)，明明是人與人之間交換勞動(dòng)（經(jīng)濟(jì)構(gòu)式負(fù)熵質(zhì)）的客觀關(guān)系，卻成了追逐私欲的個(gè)人相互沖突的盲目返熵現(xiàn)象的自發(fā)整合（integration）結(jié)果，反向?qū)ο蠡癁橐粋€(gè)“異己的、無關(guān)的”先驗(yàn)于個(gè)人的經(jīng)濟(jì)事物。由此，再在經(jīng)濟(jì)物相化的特有交換空間生成事物（金錢）與事物（商品）的偽存在論場境關(guān)系賦型和編碼，當(dāng)這種事物與事物之間的依賴關(guān)系成為統(tǒng)治人的外部力量時(shí)，也就會(huì)生成經(jīng)濟(jì)物役性的表象。這是馬克思此處sachliche Abh?ngigkeit（事物的依賴性）關(guān)系的基礎(chǔ)。在這一點(diǎn)上，勞動(dòng)交換關(guān)系事物化（I）本身并非人的自覺活動(dòng)的結(jié)果，而是一個(gè)與他們“毫不相干”的自發(fā)生成的經(jīng)濟(jì)事物辯證法（“第二自然辯證法”）的客觀編碼過程。實(shí)際上，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來說，這種推崇在人的主體意志之外自發(fā)整合（integration）運(yùn)動(dòng)的自然法則，也是他們所謂作為社會(huì)生活天然本性的“自然法”的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，從重農(nóng)主義生產(chǎn)的“自然性”開始，一直到斯密的市場波動(dòng)中自發(fā)生成的“看不見的手”，經(jīng)濟(jì)物相化中出現(xiàn)的似自然性的“第二自然辯證法”就是資產(chǎn)階級(jí)安身立命的法寶。在后來的《資本論》第1卷第2版中，馬克思這樣表征這種特殊的似自然性的“第二自然辯證法”的特征：“他們沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，但是他們這樣做了?！保?］（P91）［9］（P105）在所有經(jīng)濟(jì)物相化中活動(dòng)的人，對(duì)商品、貨幣和資本構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)事物的自我運(yùn)動(dòng)，都處于“第二自然辯證法”中的某種社會(huì)無意識(shí)狀態(tài)之中，可這種客觀辯證法卻真的是他們逐利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀物相化結(jié)果。后來，索恩-雷特爾首先敏銳地留意到了這一點(diǎn)，他說，“它直接地是一種社會(huì)本性，其起源存在于人與人之間交往（zwischenmenschlichen Verkehrs）的時(shí)空領(lǐng)域之中。不是由人引起了這種抽象（erzeugen diese Abstraktion），而是人的行為在做（ihre Handlungen tun das）、人們之間的相互行為（miteinander）產(chǎn)生了它。‘他們沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，但是他們這樣做了（Sie wissen das nicht，aber sie tun es）’”①該引文中最后一句話是馬克思在《資本論》的表述。［10］（P10，中譯文有改動(dòng)）［11］（P12）。齊澤克也強(qiáng)化過索恩-雷特爾指認(rèn)的馬克思的這一表述，甚至專門出版了一本名為《因?yàn)樗麄儾⒉恢浪麄兯龅模赫我蛩氐南順贰罚‵or They know not What They Do：Enjoyment as a Political Factor）［12］。由此才出現(xiàn)了馬克思這里所指認(rèn)的事物化顛倒中的雙重轉(zhuǎn)化：人的社會(huì)聯(lián)系直接轉(zhuǎn)化為貨幣——“事物性的社會(huì)狀態(tài)”，人塑形和構(gòu)序外部世界的能力轉(zhuǎn)化為“有錢能使鬼推磨”的“事物性的能力”。依我的判斷，這個(gè)特定的經(jīng)濟(jì)Sache（事物），也正是狹義歷史唯物主義中物的核心范疇。這也是孫伯鍨教授說的“歷史唯物主義的中的‘物’是最難理解的東西”的更深構(gòu)境層。因?yàn)檫@個(gè)事物是商品、貨幣和資本一類經(jīng)濟(jì)事物，它既不是自然對(duì)象物，也不同于廣義歷史唯物主義在一般物相化透視中，將直觀對(duì)象物歸基于能動(dòng)活動(dòng)的塑形與構(gòu)序關(guān)系場境存在，狹義歷史唯物主義和歷史現(xiàn)象學(xué)面對(duì)的經(jīng)濟(jì)物相化迷霧，卻是將關(guān)系場境重新遮蔽起來的經(jīng)濟(jì)關(guān)系顛倒后生成的經(jīng)濟(jì)事物及其偽在場性。科學(xué)地界劃一般自然物、作為勞動(dòng)塑形和構(gòu)序結(jié)果的用在性事物與此處馬克思指認(rèn)的經(jīng)濟(jì)事物，這當(dāng)然會(huì)是科學(xué)的批判認(rèn)識(shí)論的重要任務(wù)。

這個(gè)在經(jīng)濟(jì)的社會(huì)賦型中起決定作用的經(jīng)濟(jì)事物中，可見的商品、金錢物像制造出來的經(jīng)濟(jì)物相化偽境背后遮蔽著勞動(dòng)交換關(guān)系，之后，它將魔化為“普照的光”的資本關(guān)系，成為整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)世界中真正的統(tǒng)治者。這說明，馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中指認(rèn)的狹義歷史唯物主義構(gòu)境里的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的異己經(jīng)濟(jì)力量決定社會(huì)生活和觀念，并非是指認(rèn)一種人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，而僅僅是在經(jīng)濟(jì)構(gòu)式負(fù)熵進(jìn)程中的社會(huì)賦型，特別是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊本質(zhì)和特定社會(huì)中“第二自然辯證法”的運(yùn)動(dòng)法則（“自然法”）。狹義歷史唯物主義的本質(zhì)是一種科學(xué)的歷史現(xiàn)象學(xué)批判話語，它在工業(yè)生產(chǎn)和科技革命的全新物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，以資產(chǎn)階級(jí)商品—市場經(jīng)濟(jì)物相化關(guān)系場境存在論世界為特定對(duì)象，深刻地透視了人與人的關(guān)系場境事物化為事物與事物的關(guān)系為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)物相化，同時(shí)，歷史現(xiàn)象學(xué)也以科學(xué)的批判認(rèn)識(shí)論，透視經(jīng)濟(jì)物相化編碼背后的客觀異化邏輯和物化誤認(rèn)之上的經(jīng)濟(jì)拜物教。如果說，歷史現(xiàn)象學(xué)中的異化概念，在此是從主體向度觀察第二大社會(huì)賦型特別是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，第一大社會(huì)賦型中在場的人與人的直接依賴關(guān)系和主體性勞動(dòng)在商品交換活動(dòng)中發(fā)生的“我—它”自反性悖結(jié)，而事物化理論則是從客體向度觀察人與人的關(guān)系在同一個(gè)商品交換過程中顛倒為事物與事物的關(guān)系直接經(jīng)濟(jì)物相化現(xiàn)象，不同于不可見的異化關(guān)系，此—彼錯(cuò)位關(guān)系中事物化現(xiàn)象是直觀可見的，或者說，相對(duì)于隱性存在的異化關(guān)系，事物化顛倒是更接近社會(huì)生活的物役性表象的，以經(jīng)濟(jì)事物的無序自我運(yùn)動(dòng)為本質(zhì)的“第二自然辯證法”也是直觀可見的。在一定的意義上，歷史現(xiàn)象學(xué)中的異化構(gòu)式是經(jīng)濟(jì)關(guān)系事物化現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)，而當(dāng)人們在經(jīng)濟(jì)物相化迷霧中將異化—事物化中經(jīng)濟(jì)事物所具有的特定經(jīng)濟(jì)定在誤認(rèn)為物本身的自然屬性時(shí)，就產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)物相化中的物化幻象，它在日常經(jīng)驗(yàn)層面塑形的意識(shí)形態(tài)話語就是經(jīng)濟(jì)事物拜物教。在這個(gè)意義上，馬克思對(duì)第二大社會(huì)形式的“事物的依賴性”表征恰恰是外部的經(jīng)濟(jì)物相化編碼假象。揭露這一“此—彼”錯(cuò)位假象，進(jìn)而透視將事物化顛倒的結(jié)果視作自然性的物化誤認(rèn)（經(jīng)濟(jì)拜物教），正是狹義歷史唯物主義構(gòu)境中科學(xué)的批判認(rèn)識(shí)論的主要解碼（decode）任務(wù)。關(guān)于經(jīng)濟(jì)物相化中的異化、事物化和經(jīng)濟(jì)拜物教的關(guān)系問題，我們會(huì)在馬克思的《資本論》第1卷（第1版）中再次遭遇到。在這一點(diǎn)上，索恩-雷特爾說，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，“人的‘物化’（Verdinglichung）或‘自我異化’（Selbstentfremdung）開始了；他們敗而未亡，他們惑而未盲，社會(huì)地造成的‘經(jīng)濟(jì)的自然因果性’（Naturkausalit?t）與一種自然力量（Naturwüchsigkeit）的統(tǒng)治——在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻，人們應(yīng)當(dāng)將它揚(yáng)棄——得以運(yùn)行。換言之，在階級(jí)社會(huì)時(shí)代進(jìn)程中，價(jià)值規(guī)律成為歷史唯物主義的根本規(guī)律”［10］（P4）。在這里，索恩-雷特爾的觀點(diǎn)是深刻的，但他并沒有仔細(xì)地區(qū)分異化與事物化、物化在馬克思文本中細(xì)微的差異性，更沒有意識(shí)到，價(jià)值規(guī)律只是狹義歷史唯物主義所面對(duì)的歷史性的根本規(guī)律。應(yīng)該特別指出，馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中確立的狹義歷史唯物主義和科學(xué)的批判認(rèn)識(shí)論，并不是否定了廣義歷史唯物主義和歷史認(rèn)識(shí)論，而恰恰是使其成為自身的基礎(chǔ)，只是揭示了歷史唯物主義和歷史認(rèn)識(shí)論在經(jīng)濟(jì)的社會(huì)賦型中的特殊場境關(guān)系存在論。將狹義歷史唯物主義揭示的歷史性的“經(jīng)濟(jì)決定論”，無限制地?cái)U(kuò)展為人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，“把馬克思認(rèn)為只在一定條件下起作用的一些原理解釋成絕對(duì)的原理”（恩格斯語）［13］（P98），是第二國際理論家誤讀歷史唯物主義中的最大失誤。

在馬克思看來，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中出現(xiàn)的“一切產(chǎn)品和活動(dòng)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值”的經(jīng)濟(jì)物相化的本質(zhì)，是生產(chǎn)勞動(dòng)失形/塑形和祛序/構(gòu)序起來的用在性社會(huì)關(guān)系場境的事物化。依我的理解，這種可見的事物化（I）只是經(jīng)濟(jì)關(guān)系異化的結(jié)果。馬克思分析說，“為什么人們信賴事物呢？顯然，僅僅是因?yàn)檫@種事物是人們互相間的事物化的關(guān)系，是事物化的交換價(jià)值，而交換價(jià)值無非是人們互相間生產(chǎn)活動(dòng)的聯(lián)系”［3］（P110，中譯文有改動(dòng)）［4］（P93）。這個(gè)“人們互相間生產(chǎn)活動(dòng)的聯(lián)系”，即人對(duì)自然的勞動(dòng)塑形和構(gòu)序作用所生成的用在性社會(huì)場境關(guān)系賦型，在商品身上表現(xiàn)為使用價(jià)值，交換價(jià)值（價(jià)值）則是這種特定用在性關(guān)系相互交換的客觀抽象的歷史結(jié)果。重要的是，人們并不認(rèn)識(shí)這種發(fā)生在他們之外的客觀抽象的結(jié)果。這正是我指認(rèn)的歷史辯證法顛倒為在人之外的經(jīng)濟(jì)事物自我運(yùn)動(dòng)的似自然性的“第二自然辯證法”的真正起步。由此，從商品、貨幣再到資本的矛盾運(yùn)動(dòng)，利潤（剩余價(jià)值）變形為商業(yè)利潤、地租、利息和稅收，價(jià)格和工資在市場自由競爭中的無序返熵波動(dòng)，資本的信用關(guān)系場境中股票證券等圈錢游戲，生產(chǎn)與流通中從過剩、危機(jī)再到復(fù)蘇的周期性反復(fù)，資產(chǎn)階級(jí)商品—市場經(jīng)濟(jì)物相化活動(dòng)中的普遍關(guān)聯(lián)和矛盾轉(zhuǎn)換，完全成為一種在人之外經(jīng)濟(jì)事物自發(fā)塑形、構(gòu)序的“第二自然辯證法”的客觀進(jìn)程，最終，資產(chǎn)階級(jí)將在這一進(jìn)程中走向必然的自我消亡。對(duì)此，恰恰是反對(duì)“自然辯證法”的盧卡奇曾經(jīng)說，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的人“根本沒有認(rèn)識(shí)到他們所面對(duì)的是一個(gè)由社會(huì)過程完成的抽象，這種抽象就像碾過一個(gè)人的汽車一樣”［14］（P673）?？伤麤]有意識(shí)到，這正是社會(huì)歷史中出現(xiàn)的“第二自然辯證法”。然而，這一切在商品和貨幣這樣的經(jīng)濟(jì)事物本身上統(tǒng)統(tǒng)被遮蔽起來了。因?yàn)槿伺c人的勞動(dòng)交換關(guān)系場境現(xiàn)在客觀地顛倒為事物（商品）與事物（貨幣）之間的關(guān)系存在論編碼偽境，人的能力假性式地轉(zhuǎn)化為金錢的事物性的萬能，這是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)形式上特有的Versachlichung。我以為，這個(gè)特殊的客觀經(jīng)濟(jì)事物化關(guān)系場境顛倒就是經(jīng)濟(jì)物相化編碼和構(gòu)序中最重要的前提性環(huán)節(jié)。之后，事物化（I）了的貨幣會(huì)在資本形態(tài)中再一次變身為物（原料、廠房和機(jī)器等）進(jìn)入生產(chǎn)過程，通過吸吮活勞動(dòng)之血增殖自身。那將是歷史現(xiàn)象學(xué)要面對(duì)的經(jīng)濟(jì)物相化中第二個(gè)事物化（II）關(guān)系顛倒的更深本質(zhì)層面，也是“第二自然辯證法”運(yùn)動(dòng)更畸變的賦型。馬克思分析道，貨幣存在的前提是“社會(huì)關(guān)聯(lián)本身的事物化”（Versachlichung des gesellschaftlichen Zusammenhangs），金錢在這里表現(xiàn)為一種“抵押品”［3］（P110，中譯文有改動(dòng)）［4］（P93）。這是馬克思在《大綱》正文中第一次使用這個(gè)特殊的Versachlichung。在前面的“導(dǎo)言”中，馬克思兩次使用versachlichte［4］（P28）。在市場交換中，一個(gè)人從另一個(gè)人手中獲得商品時(shí)，就必須將這種抵押品留下。乍看起來，“人們信賴的是物（貨幣），而不是作為人的自身”［3］（P110），并且，“個(gè)人的產(chǎn)品或活動(dòng)必須先轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，并且個(gè)人通過這種物的形式才取得和證明自己的社會(huì)權(quán)力”［3］（P108）。這恰是產(chǎn)生人依存于經(jīng)濟(jì)事物，或馬克思指認(rèn)的事物的依賴性（第二大社會(huì)形式）的真正構(gòu)式緣起。你一旦擁有貨幣，就擁有了支配財(cái)富的權(quán)力。貨幣就是權(quán)力！“單個(gè)人本身的交換和他們本身的生產(chǎn)是作為獨(dú)立于他們之外的物的關(guān)系而與他們相對(duì)立”［3］（P111）。這就是事物化I背后的貨幣權(quán)力異化！在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，“各個(gè)人讓他們自己的社會(huì)關(guān)系作為對(duì)象同他們自己相異化”［3］（P110）。在這一段討論中，馬克思連續(xù)5次使用異化概念來表達(dá)這種事物化關(guān)系顛倒背后的異化性質(zhì)，這也證明了上面我指認(rèn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系異化是事物化現(xiàn)象的本質(zhì)的判斷。從概念考古的詞頻統(tǒng)計(jì)上看，馬克思在《大綱》中14次使用entfremdung（異化）概念。一方面，可以感覺得到，馬克思在逐步強(qiáng)化自己對(duì)異化話語的場境作用。應(yīng)該說，馬克思在這里突然指認(rèn)的貨幣權(quán)力異化，在潛意識(shí)場境中，可能會(huì)有從《論猶太人問題》到《穆勒筆記》中金錢異化的影子，但這里的貨幣權(quán)力異化已經(jīng)不是交往類本質(zhì)的異化，而是商品擁有者之間的現(xiàn)實(shí)交換關(guān)系在商品流通領(lǐng)域的事物化顛倒結(jié)果。固然，這種交換關(guān)系（價(jià)值）的本質(zhì)是抽象的勞動(dòng)時(shí)間，但馬克思還沒有真正在經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中再一次打通走向生產(chǎn)過程中發(fā)生的勞動(dòng)異化的通道。另一方面，我們不難看出這是馬克思對(duì)斯密—黑格爾那個(gè)“市民社會(huì)II”的市場交換關(guān)系場境本質(zhì)的深入探究。在斯密看到“看不見的手”的地方，馬克思看到了這只神奇之手的歷史性變身前傳；在黑格爾看到原子化個(gè)人的相互依賴關(guān)系的地方，馬克思看到了復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系場境的事物化顛倒和“第二自然辯證法”的編碼轉(zhuǎn)換。馬克思對(duì)斯密—黑格爾市民社會(huì)話語的徹底超越就發(fā)生于此。這也表明，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)又大大向前推進(jìn)了一步。

三、從貨幣到資本：抽象成為統(tǒng)治

如前所述，交換價(jià)值（價(jià)值）是勞動(dòng)交換活動(dòng)中客觀發(fā)生的抽象結(jié)果。這種抽象出來的特殊交換關(guān)系結(jié)晶為事物性的貨幣，這是第一次異化，并且貨幣在自身的發(fā)展中再一次異化為支配人們生存的外部權(quán)力。在馬克思看來，這種人與人的關(guān)系事物化為事物與事物之間關(guān)系異化的本質(zhì)，恰恰是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中歷史性發(fā)生的商品交換關(guān)系、貨幣關(guān)系和之后的資本關(guān)系，隱匿在經(jīng)濟(jì)物相化關(guān)系場境存在論中偽在場的事物性關(guān)系編碼的背后，充當(dāng)不可見的無臉統(tǒng)治者。這是馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)需要捕捉的最重要的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治關(guān)系的內(nèi)部機(jī)制。馬克思還意識(shí)到，這一點(diǎn)也正是黑格爾觀念唯心主義所表征的“抽象”成為世界本質(zhì)的邏輯構(gòu)式緣起之一。這是一個(gè)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)奴役本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。馬克思說：

這種與人的依賴關(guān)系相對(duì)立的事物的依賴關(guān)系也表現(xiàn)出這樣的情形（事物的依賴關(guān)系無非是與外表上獨(dú)立的個(gè)人相對(duì)立的獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系，也就是與這些個(gè)人本身相對(duì)立而獨(dú)立化的、他們互相間的生產(chǎn)關(guān)系）：個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。［3］（P114，中譯文有改動(dòng)）［4］（P96）

如果說，在“人的依賴性”為主的第一大社會(huì)形式中，人們還是依賴于血親和宗法關(guān)系編碼的直接聯(lián)結(jié)，而在“事物的依賴性”為主的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的價(jià)值—貨幣權(quán)力關(guān)系的雙重異化中，“外表上獨(dú)立的個(gè)人”卻是間接地受制于經(jīng)濟(jì)事物背后的金錢關(guān)系的統(tǒng)治，人們在現(xiàn)實(shí)生活中越來越看不到的事實(shí)是，這種金錢事物的異化本質(zhì)不過是“他們相互間”的勞動(dòng)交換關(guān)系的客觀抽象。也就是說，現(xiàn)在真正統(tǒng)治人們的力量是客觀抽象出來并異化和事物化的交換關(guān)系（價(jià)值—貨幣—資本）。統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生活的“抽象（本質(zhì)）”，恰恰是抽象勞動(dòng)的等價(jià)關(guān)系——價(jià)值關(guān)系——事物的篡位（貨幣與資本物）——觀念性——事物的象征——符號(hào)（信用）。從本質(zhì)上看，這真是一種現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的“觀念決定論”。在這里，馬克思應(yīng)該意識(shí)到，這正是黑格爾客觀唯心主義邏輯構(gòu)式最大的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。還可以聯(lián)想到的相似問題有，從工藝構(gòu)序到科技構(gòu)序的客觀抽象I以及知識(shí)抽象，后來在資本關(guān)系的支配下都變形為“一般智力”的無臉科技意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治。這可能是馬克思“抽象成為統(tǒng)治”構(gòu)境中一個(gè)沒有被直接涉及的方面。這應(yīng)該是后來法蘭克福學(xué)派科技意識(shí)形態(tài)批判和?？轮R(shí)—權(quán)力批判的隱性邏輯前提。并且這種關(guān)系的客觀抽象在經(jīng)濟(jì)生活中被再次事物化，人們以為這種顛倒的經(jīng)濟(jì)物相化迷霧中呈現(xiàn)的事物化關(guān)系（貨幣和重新變身為勞動(dòng)條件的資本關(guān)系）就是神靈般的真實(shí)存在，經(jīng)濟(jì)拜物教的意識(shí)形態(tài)話語編碼就由此而發(fā)生了。在馬克思看來，自然力量和宗法關(guān)系直接壓迫人的狀態(tài)是過去社會(huì)歷史的特點(diǎn)，而在資本主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的抽象采取反向事物化關(guān)系的形式，間接地統(tǒng)治和壓迫人。這種抽象的“看不見的手”的控制與過去那種外在的專制強(qiáng)暴相比，似乎是一種更加公正的“無人統(tǒng)治”的客觀支配。人們似乎更加盲從于這種看起來“公正”的“第二自然辯證法”（“自然法”）。對(duì)此，索恩-雷特爾說，“商品流通得以在其中形成網(wǎng)絡(luò)（nexus rerum）的社會(huì)是一種純粹抽象的關(guān)聯(lián)（rein abstrakter Zusammenhang），在這關(guān)聯(lián)中，所有具體的東西都掌握在私人的手中”［10］（P9）。這是指認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中看起來私人占有財(cái)富的背后，實(shí)質(zhì)上是抽象的資本關(guān)系網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治人。普舒同也看到了這一點(diǎn)，他說，馬克思這里的“抽象統(tǒng)治”的觀點(diǎn)，“所指的是抽象的、準(zhǔn)獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)對(duì)人的統(tǒng)治”，“這些社會(huì)關(guān)系形式代表了異化這一自發(fā)統(tǒng)治的充分發(fā)展了的社會(huì)歷史具體化形式”［15］（P146-147）。這些理解都是異常深刻的。

在“貨幣章”的最后，馬克思突然提醒我們，作為資本的史前變身，貨幣從勞動(dòng)交換關(guān)系中抽象出來，異化和事物化為人之外的統(tǒng)治權(quán)力，這還僅僅是停留在商品流通的領(lǐng)域中討論的經(jīng)濟(jì)物相化問題。在狹義歷史唯物主義的構(gòu)境中，這只是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)構(gòu)式負(fù)熵進(jìn)程的表象層面。馬克思分析說，商品流通

這一運(yùn)動(dòng)的整體雖然表現(xiàn)為社會(huì)過程，這一運(yùn)動(dòng)的各個(gè)因素雖然產(chǎn)生于個(gè)人的自覺意志和特殊目的，然而過程的總體性表現(xiàn)為一種自發(fā)形成的客觀聯(lián)系；這種聯(lián)系盡管來自自覺的個(gè)人的相互作用，但既不存在于他們的意識(shí)之中，作為整體也不受他們支配。他們本身的相互沖突為他們創(chuàng)造了一種凌駕于他們之上的異己的社會(huì)權(quán)力；他們的相互作用表現(xiàn)為不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移的過程和強(qiáng)制力。［3］（P147-148，中譯文有改動(dòng)）［4］（P126）

馬克思認(rèn)為，在這里，流通運(yùn)動(dòng)作為一種全面的商品轉(zhuǎn)讓和普遍占有，每一個(gè)商品擁有者都可以有自己的自覺構(gòu)序意志（愛多斯）和特定目的，可是他們追逐利益活動(dòng)的“相互沖突”，在客觀上卻是盲目和返熵的（黑格爾歷史哲學(xué)中“盲目的激情”）“第二自然辯證法”中的Totalit?t（總體性），恰是這種熵化的沖突在流通過程的總體上自發(fā)地生成一種不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的異己的社會(huì)強(qiáng)制權(quán)力，這就是經(jīng)濟(jì)物相化編碼中的貨幣。然而，馬克思進(jìn)一步指出，商品流通運(yùn)動(dòng)可以說明貨幣的歷史形成，但問題的關(guān)鍵在于，這一流通領(lǐng)域并不生產(chǎn)商品和任何其他東西，“流通本身不包含自我更新的原理。流通的要素先于流通而存在，而不是由流通本身創(chuàng)造出來的”［3］（P210）。其實(shí)，這是馬克思此時(shí)最想大聲說出的歷史現(xiàn)象學(xué)斷言。金錢的確歷史地生成于商品買賣的流通領(lǐng)域，可是，金錢象征和篡位的經(jīng)濟(jì)構(gòu)式負(fù)熵質(zhì)中的社會(huì)財(cái)富本身卻不可能在這種買賣關(guān)系中生產(chǎn)出來，因?yàn)橘I進(jìn)賣出的“流通的要素”在進(jìn)入這一領(lǐng)域時(shí)就已經(jīng)被創(chuàng)造出來了。所以，要想透視事物化背后貨幣異化權(quán)力的本質(zhì)，從而進(jìn)一步捕捉那個(gè)真正支配創(chuàng)造了“流通要素”過程的愈益隱秘的權(quán)力關(guān)系——作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“普照的光”的資本，即同樣抽象不可見的“帶來新的貨幣的貨幣”，則一定會(huì)超出流通領(lǐng)域。后來馬克思說，“這個(gè)流通是一團(tuán)云霧，它的背后還隱藏著整個(gè)世界，資本相互聯(lián)系的世界”［16］（P28）。這里馬克思指認(rèn)的“一團(tuán)云霧”中的流通領(lǐng)域，正是我所說的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)物相化空間生成的神秘迷霧的發(fā)端，因?yàn)橹笪覀冞€會(huì)遭遇最復(fù)雜的整個(gè)“資本相互聯(lián)系”世界。這是海德格爾從未進(jìn)入的“在世之中”。

當(dāng)貨幣不只是充當(dāng)商品交換的工具，而是轉(zhuǎn)為從生產(chǎn)領(lǐng)域“帶來新的貨幣的貨幣”積累起來的時(shí)候，事情就發(fā)生了質(zhì)的變化。由此，馬克思將帶著我們進(jìn)入歷史現(xiàn)象學(xué)和批判認(rèn)識(shí)論透視的一個(gè)全新的層面：支配和奴役雇傭勞動(dòng)的資本關(guān)系。馬克思說，在貨幣積累（aufgeh?uft）的“這個(gè)規(guī)定性上已經(jīng)潛在地包含了貨幣作為資本的規(guī)定”［3］（P169）。資本規(guī)定已在兆示新的社會(huì)關(guān)系場境賦型，即資產(chǎn)階級(jí)特有的以貨幣支付工資（Lohn）所購買雇傭勞動(dòng)（Lohnarbeit）。這里，我們自然會(huì)聯(lián)想到10年前那個(gè)在《工資》手稿和《雇傭勞動(dòng)與資本》中馬克思的思想實(shí)驗(yàn)。有所不同的是，這里資本關(guān)系與雇傭勞動(dòng)構(gòu)式的出場，已經(jīng)不再是突然而至的理論頓悟和簡單的政治斷言，而是作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯構(gòu)序中商品——交換價(jià)值——貨幣——“帶來貨幣的貨幣”的必然環(huán)節(jié)呈現(xiàn)的。此時(shí)馬克思特別指認(rèn)說，

貨幣作為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)要素，只能存在于雇傭勞動(dòng)存在的地方；也就是說，只能存在于這樣的地方，在那里，貨幣不但決不會(huì)使社會(huì)形式瓦解，反而是社會(huì)形式發(fā)展的條件和發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動(dòng)輪。［3］（P175-176）

雖然在先前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形式中，商品流通中的交換已產(chǎn)生了異化和事物化的貨幣，但貨幣作為積累起來投入生產(chǎn)過程的“發(fā)達(dá)的生產(chǎn)要素”，其基礎(chǔ)必然是全新的雇傭勞動(dòng)，即與資本成雙結(jié)對(duì)出現(xiàn)的以生產(chǎn)抽象的一般財(cái)富——貨幣為直接目的的勞動(dòng)，“由于勞動(dòng)是雇傭勞動(dòng)，勞動(dòng)的目的直接就是貨幣，所以一般財(cái)富就成為勞動(dòng)的目的和對(duì)象”［3］（P176）。這正是一個(gè)全新的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)定在的塑形基礎(chǔ)。馬克思說，“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基本前提是：勞動(dòng)直接生產(chǎn)交換價(jià)值，從而生產(chǎn)貨幣；而貨幣也直接購買勞動(dòng)，從而購買工人，只要后者在交換中讓渡自己的活動(dòng)。因此，一方的雇傭勞動(dòng)和另一方的資本，都只不過是發(fā)達(dá)的交換價(jià)值和作為交換價(jià)值化身的貨幣的另一些形式”［3］（P178）。在整個(gè)“貨幣章”，馬克思極其縝密地演繹了從產(chǎn)品（具體勞動(dòng)對(duì)象化）的使用價(jià)值到商品（抽象勞動(dòng)對(duì)象化）的交換價(jià)值，商品交換中的等價(jià)物到一般等價(jià)物反向?qū)ο蠡Y(jié)晶的貨幣異化與事物化，最終，作為“發(fā)達(dá)的交換價(jià)值和作為交換價(jià)值化身的貨幣的另一些形式”的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本質(zhì)關(guān)系的資本與雇傭勞動(dòng)終于出場了。那什么是資本，它怎樣成為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，就是《大綱》下一章“資本章”討論的內(nèi)容了。

在整個(gè)《大綱》的寫作過程中，馬克思始終處于一種極其自由的學(xué)術(shù)探討和深入思考的復(fù)雜思想實(shí)驗(yàn)狀態(tài)之中，他自如地駕馭各種哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)話語，從不同視角揭示資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)物相化掩蓋起來的剝削關(guān)系。對(duì)此，默里有過一個(gè)生動(dòng)的描述，他說，在《大綱》和后來的《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，“我們遭到了用不同方式說話的馬克思，他的話語像是在家中的自由交談，很少學(xué)究氣，而且更多的是從哲學(xué)、辯證法以及黑格爾哲學(xué)的意義上講的”［17］（P214）。當(dāng)然，這只是停留在話語表象上的特點(diǎn)，默里沒有進(jìn)入過我們這里抵達(dá)的馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)的思想深境。在這一點(diǎn)上完全不同于馬克思后來在闡釋性話語中向經(jīng)濟(jì)學(xué)界和普通讀者介紹自己所取得的經(jīng)濟(jì)學(xué)成就的寫作狀態(tài)，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊和《資本論》中，馬克思刻意壓抑了這里我們看到的《大綱》中的哲學(xué)話語和深刻的思辨構(gòu)境。