張聰

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量?！盵1]習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新論斷、新表述，為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思想政治課（以下簡(jiǎn)稱“高中思政課”）提供了根本遵循。改革開放以來，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)生與發(fā)展，其不斷融入高中思政課的課程建構(gòu)、課堂教學(xué)、活動(dòng)育人等全過程。立足全面建成小康社會(huì)、勝利實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的歷史節(jié)點(diǎn)，科學(xué)審視中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課的歷史嬗變、價(jià)值意蘊(yùn)與發(fā)展趨向，具有重要的學(xué)理價(jià)值與實(shí)踐意義。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課的歷史嬗變

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入的總體回顧

中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課有著深刻的歷史根源。就課程建設(shè)而言，高中思政課吸納中國(guó)特色社會(huì)主義文化，有著鮮明的時(shí)代價(jià)值以及資源訴求；就中國(guó)特色社會(huì)主義文化而言，融入高中思政課之中，有著獨(dú)特的文化意義以及育人功能。

1.中國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)生與發(fā)展回眸

改革開放之初，鄧小平同志曾于1979年10月提出中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的綱領(lǐng)性要求，其中對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)提出明確要求：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！盵2]

1997年9月，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)上，江澤民同志在報(bào)告中鮮明提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”，并對(duì)此進(jìn)行了全面而深刻的闡述：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！弊源酥?，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”正式成為中國(guó)特色社會(huì)主義的核心構(gòu)成要素，并伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的持續(xù)深入，而不斷進(jìn)行新的探索、形成新的表述。

2022年10月16日，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中圍繞“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”這一主題，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，特別提及了“文化強(qiáng)國(guó)”“文化自信”以及“中華民族偉大復(fù)興的精神力量”等關(guān)鍵詞，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新詮釋、新解讀，為科學(xué)理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化指明了方向。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入的歷程

高中思政課具有其獨(dú)特的課程定位與課程屬性。從其建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)來看，高中思政課始終基于學(xué)生認(rèn)知規(guī)律以及心理特質(zhì)而遵循著學(xué)生成長(zhǎng)的生活邏輯，總是與黨和國(guó)家的大政方針緊密相關(guān)，時(shí)政性特征鮮明，時(shí)事性素材豐富。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化自創(chuàng)生以來，始終以不同方式融入高中思政課之中。這種“融入”在話語(yǔ)表述、表現(xiàn)機(jī)理等方面呈現(xiàn)出不同的特征，引導(dǎo)著高中生更清晰地領(lǐng)會(huì)發(fā)展中的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

從課程設(shè)置的視角來看，新課程改革以前，高中思政課基本上使用“經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)”“政治學(xué)常識(shí)”“哲學(xué)常識(shí)”三個(gè)模塊。這一時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課，主要表現(xiàn)在“哲學(xué)常識(shí)”模塊中的哲學(xué)與思維、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)等內(nèi)容，以及“政治學(xué)常識(shí)”模塊中關(guān)于黨和國(guó)家開展精神文明建設(shè)的教學(xué)內(nèi)容，更多地表現(xiàn)在日常教育資源的鏈接方面，以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵解讀上。

新世紀(jì)以來，在第八次課程改革的廣譜式推進(jìn)下，高中思政課逐漸演變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)生活”“政治生活”“文化生活”以及“生活與哲學(xué)”四個(gè)必修模塊。中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課，鮮明且集中地體現(xiàn)在“文化生活”模塊中。自2005年3月《文化生活》教科書由人民教育出版社出版發(fā)行以來，雖經(jīng)幾次修訂，但高中思政課在很長(zhǎng)一段時(shí)間使用這本教科書作為必修3模塊。嚴(yán)格來說，《文化生活》教科書是歷史的產(chǎn)物——其產(chǎn)生與退出均是一種課程框架的大膽嘗試與持續(xù)創(chuàng)新，也充分體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化資源何以更好地實(shí)現(xiàn)“進(jìn)教材”“進(jìn)課堂”的觀念變革與技術(shù)迭代。從當(dāng)下的視角來回顧中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課，一定離不開對(duì)《文化生活》教科書的重新審視。

2018年4月第6版《文化生活》教科書開篇的“致同學(xué)們”部分，圍繞“怎樣看待這門課程”和“如何閱讀這本教材”進(jìn)行了詳細(xì)論述，明確提出了“文化，為什么會(huì)引起人們特別的關(guān)注呢？”這一現(xiàn)實(shí)問題，并系統(tǒng)論述了文化生活與經(jīng)濟(jì)生活、政治生活之間的內(nèi)在邏輯：“如果說經(jīng)濟(jì)生活的主題是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，政治生活的主題是根本利益的保障，那么文化生活的主題就是精神家園的耕耘?！盵3]1-2從《文化生活》教科書的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容來看，這本教科書的建構(gòu)邏輯基本上圍繞四個(gè)單元展開（具體見圖1）[4]。

圖1.《文化生活》教科書建構(gòu)邏輯

雖然以“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”作為教學(xué)內(nèi)容的標(biāo)題并不多，然而不可否認(rèn)的是，《文化生活》教科書中關(guān)于文化的相關(guān)重要論斷，都是以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為基本遵循來整體設(shè)計(jì)和開展的，是一次“課程意義上的整合”，積極地表現(xiàn)出“凸顯觀點(diǎn)，關(guān)注過程”的課程建構(gòu)思想[5]。

2018年1月，教育部印發(fā)了《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，分設(shè)“中國(guó)特色社會(huì)主義”“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)”“政治與法治”“哲學(xué)與文化”四個(gè)必修模塊。從這次課程標(biāo)準(zhǔn)以及教科書變革的角度來看，中國(guó)特色社會(huì)主義文化既在“中國(guó)特色社會(huì)主義”模塊中全景式展現(xiàn)，同時(shí)也在“哲學(xué)與文化”等模塊中對(duì)文化進(jìn)行多角度認(rèn)知?？梢哉f，在十余年的時(shí)間里，中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課，始終是高中思政課的課程建設(shè)、教學(xué)改革的核心議題，同時(shí)也成為理解高中思政課持續(xù)深化改革和審視高中思政課持續(xù)鞏固發(fā)展的重要剖面。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入的基本經(jīng)驗(yàn)

1.堅(jiān)持有效融入，推進(jìn)文化要素的課程整合

融入，有融合、混入、混合之義。然而，對(duì)于高中思政課而言，要想實(shí)現(xiàn)一種價(jià)值觀念、思想形態(tài)以及相關(guān)內(nèi)容的有效融入，需要科學(xué)研判這一融入的必要性、獨(dú)特性以及可行性，全面考察其實(shí)現(xiàn)融入的價(jià)值、條件、過程、方式、路徑等有關(guān)要素，從而符合基本的“融入”邏輯。近年來，以“融入”為關(guān)鍵詞的相關(guān)研究成果紛紛問世。嚴(yán)格來說，很多“融入”研究并沒有充分探討其必要性、價(jià)值性和可能性，而往往呈現(xiàn)出冰冷、生硬地融入（即“硬著陸”）。似乎高中思政課是個(gè)“筐”，什么都可以往里裝！越是這樣，就越失去了“融入”的必要與可能。這不僅在形式上表現(xiàn)出呆板、刻意的過度添加之嫌，而且也在事實(shí)上失去了“融入”的寶貴契機(jī)。從這個(gè)角度來看，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的融入是高中思政課的應(yīng)有之義、核心要義，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化有效實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化特征的必要策略、必然路徑。這種“融入”的有效實(shí)現(xiàn)，既是中國(guó)特色社會(huì)主義文化在高中思政課中的“軟著陸”，同時(shí)也深刻揭示出其與高中思政課的內(nèi)在統(tǒng)一，彰顯出鮮明的邏輯自洽性特征，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化持續(xù)而深入地融入高中思政課，提供了價(jià)值前提，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

例如，在講授“發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化”這一內(nèi)容時(shí)，教科書設(shè)置了一個(gè)觀點(diǎn)討論題：

面對(duì)經(jīng)典文化作品與流行文化作品，有兩種不同的觀點(diǎn)。

觀點(diǎn)一：流行文化作品的價(jià)值大于經(jīng)典文化作品的價(jià)值。

觀點(diǎn)二：經(jīng)典文化作品的價(jià)值大于流行文化作品的價(jià)值。

無論你支持哪種觀點(diǎn)，都可舉一部文化作品為例，作品形式不限，如文學(xué)、戲劇、影視、音樂等[3]91。

不難發(fā)現(xiàn)，這樣的觀點(diǎn)討論題來源于日常生活。通過學(xué)生討論、教師引導(dǎo)的方式，能夠強(qiáng)化高中生對(duì)經(jīng)典文化作品與流行文化作品的比較分析，進(jìn)一步推動(dòng)“人民大眾喜聞樂見的文化”在高中思政課中的“軟著陸”，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化在高中思政課中的有效融入。

2.堅(jiān)持以生為本，直面教育對(duì)象的精神成長(zhǎng)

中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課，須臾不離對(duì)學(xué)生的密切關(guān)注。這不僅取決于高中思政課需要特別關(guān)注學(xué)生的知識(shí)獲得與成長(zhǎng)需求，而且更在于中國(guó)特色社會(huì)主義文化本身就在關(guān)注人的精神生活與價(jià)值追求。二者的有機(jī)融合，更是進(jìn)一步聚焦當(dāng)代中國(guó)文化變遷背景下高中生思想成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)與可能空間。從相關(guān)教科書內(nèi)容中，不難發(fā)現(xiàn)，無論陳述了多少有關(guān)文化生活的案例，描述了多少異彩紛呈的文化現(xiàn)象，最后總是要回歸到學(xué)生“怎么辦”這一落腳點(diǎn)。學(xué)生學(xué)習(xí)得怎么樣、學(xué)生是否真的理解等，也通常成為檢驗(yàn)一堂高中思政課能否成為“好課”的重要尺度。中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課，恰恰實(shí)現(xiàn)了對(duì)這些問題的有效回應(yīng)。這也與中國(guó)特色社會(huì)主義文化“從群眾中來、到群眾中去”的價(jià)值追求相吻合，從而進(jìn)一步喚起中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)在價(jià)值。

例如，在講解“彰顯文化自信的力量”這一模塊時(shí)，通過例舉“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的現(xiàn)象及其后果，向?qū)W生發(fā)問：你身邊有沒有“以洋為美”“去價(jià)值化”等現(xiàn)象？如果有，請(qǐng)就此進(jìn)行分析說明[3]102。

通過案例的講解，引導(dǎo)學(xué)生明確自身的價(jià)值判斷，清晰地透視出文化自信的力量，從而堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）提升高中思想政治課人文關(guān)懷

對(duì)于高中思政課而言，文化教育既是文化知識(shí)、符號(hào)以及生活方式等顯性要素形成的過程，同時(shí)也是思想形態(tài)、價(jià)值觀念等深層次隱性文化要素被喚醒的過程[6]。發(fā)端于西方人文主義傳統(tǒng)的人文關(guān)懷，其核心價(jià)值在于對(duì)人性的肯定以及對(duì)人的價(jià)值的尊重，在關(guān)懷人的精神生活的基礎(chǔ)上解放人的個(gè)性、釋放人追求自由和平等的生命意義。長(zhǎng)期以來，高中思政課始終堅(jiān)持以學(xué)生為中心，圍繞馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)地建構(gòu)，并施加以科學(xué)的教材結(jié)構(gòu)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程組織以及模塊化的課堂教學(xué)，極大地助推了學(xué)生綜合素養(yǎng)的有效提升。受應(yīng)試教育影響，過度重視成績(jī)、分?jǐn)?shù)的現(xiàn)象往往會(huì)忽視其背后學(xué)生個(gè)體的精神成長(zhǎng)過程，特別是高中生正處于思想發(fā)育的關(guān)鍵期，如果在思想觀念上缺乏教師的有效引導(dǎo)，容易導(dǎo)致其在未來成長(zhǎng)過程中出現(xiàn)諸多偏差。例如，對(duì)生命價(jià)值、人生意義的冷漠，可能會(huì)誘發(fā)高中生人性觀念的迷失、生命關(guān)懷的缺失；對(duì)外國(guó)文化的過度尊崇，不僅會(huì)降低高中生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同，而且還會(huì)在日漸多元的文化生活中失去了基本的研判，從而陷入文化迷失。在這一過程中，中國(guó)特色社會(huì)主義文化充分展現(xiàn)其人文屬性，積極關(guān)懷高中生在學(xué)習(xí)思政課過程中精神世界的養(yǎng)成，引導(dǎo)學(xué)生理性認(rèn)識(shí)到“人文化成”的重要價(jià)值。這種人文關(guān)懷的最終目的并不是要增加人的所有物，而是要著力提升人的境界[7]。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課，一改傳統(tǒng)思政課冰冷、死板的學(xué)科形象，注入了溫度、溫暖與溫情，在關(guān)注高中生對(duì)文化生活的理解、甄選與抉擇中給予了更多的人文關(guān)懷，而這恰恰是其它教學(xué)內(nèi)容所無法實(shí)現(xiàn)的獨(dú)特的教育功能。

（二）促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化傳播

中國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)生于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，依賴于改革開放以來廣大人民群眾自力更生、艱苦奮斗的實(shí)踐歷程。改革開放四十多年來，我國(guó)始終堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”“兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，高度重視中國(guó)特色社會(huì)主義文化的凝練、闡釋與傳播過程，引導(dǎo)人民群眾不斷創(chuàng)生有品位、有價(jià)值的文化生活。這其中，教育發(fā)揮著不可替代的作用。教育是一種文化傳播的重要方式，也是實(shí)現(xiàn)立德樹人、以文化人的基礎(chǔ)性策略。這種文化傳播過程，不僅以知識(shí)的方式被嵌入教學(xué)內(nèi)容之中，而且也以價(jià)值觀念的方式引領(lǐng)著受教育者的精神成長(zhǎng)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課，能夠推動(dòng)高中生更加深刻地理解這種文化之于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值，進(jìn)而能夠積極促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的傳播。當(dāng)然，更應(yīng)看到的是，文化在傳播過程中不僅是主動(dòng)施加文化影響力的過程，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)自身的“文化再生產(chǎn)”，推動(dòng)文化交流交融，不斷增強(qiáng)文化創(chuàng)新能力，進(jìn)而反哺文化本身，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展與繁榮。從這個(gè)角度來看，中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課，能夠在轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)內(nèi)容的同時(shí)，從更深層次、更廣領(lǐng)域提升其自身的傳播力量和傳播質(zhì)量。

（三）引領(lǐng)高中生切實(shí)增強(qiáng)文化自信

習(xí)近平總書記曾指出“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量”[8]。實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的文化自信，是一項(xiàng)極為重要的任務(wù)。相對(duì)于義務(wù)教育階段，高中階段正處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵期。高中生的理性思考趨于成熟，對(duì)于相關(guān)社會(huì)生活已經(jīng)初步具備相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。受當(dāng)前社會(huì)多元文化的影響，很多高中生通過手機(jī)、平板電腦等多種方式能夠輕松獲取相關(guān)的文化資源，快手、抖音、小紅書、視頻號(hào)等相關(guān)平臺(tái)更以短視頻的方式提供了豐富多彩、立體化的文化信息。當(dāng)然，這些信息能夠?yàn)楦咧猩峁┓e極向上的文化力量，但同時(shí)也具有不少負(fù)面內(nèi)容。試想：如果不在人生成長(zhǎng)的這一重要階段，施加科學(xué)的文化引導(dǎo)，高中生怎能會(huì)自發(fā)生成理性的文化觀？從這個(gè)角度看，中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課，表面上看是融入了一門學(xué)科、形成了一種課堂教學(xué)，而究其實(shí)質(zhì)則是對(duì)學(xué)習(xí)這門學(xué)科、深度參與課堂教學(xué)的學(xué)生產(chǎn)生了重要影響。由此，在高中生理性認(rèn)識(shí)逐漸養(yǎng)成的特殊時(shí)期，積極推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課，有利于高中生更加深刻地理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵、本質(zhì)以及價(jià)值追求等，從而更加堅(jiān)定成長(zhǎng)為社會(huì)主義合格建設(shè)者與接班人的文化自覺與文化自信。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課的發(fā)展趨向

（一）科學(xué)定位“融入”內(nèi)涵

有別于小學(xué)、初中的道德法治課，高中思政課鮮明地表現(xiàn)出較強(qiáng)的學(xué)理性、說理性、論理性色彩，是一門傳播馬克思主義理論的思想政治課程。中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課，是充分闡明文化與經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的重要過程。在其定位上，不僅是多元的文化形態(tài)、豐富的文化素材、復(fù)雜的文化情境在高中思政課中的反映，而且還在于以這些文化要素為基點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生理性認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精神內(nèi)核，能夠主動(dòng)甄別眾多文化形態(tài)的差異，積極選擇中國(guó)特色社會(huì)主義文化。因此，就其“融入”的內(nèi)涵而言，中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課是新時(shí)代高中生精神成長(zhǎng)的重要?dú)v程，亦是著力培育時(shí)代新人的關(guān)鍵路徑。

同時(shí)，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課的過程中，還需警惕“文化決定論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。實(shí)際上，在高中思政課上彰顯文化重要性的同時(shí)，務(wù)必要注意“文化”內(nèi)涵和功能所具有的邊界。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中明確指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[9]。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課的過程中，應(yīng)始終堅(jiān)持歷史唯物主義，理性認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展受制于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)，理解并詮釋中國(guó)特色社會(huì)主義文化時(shí)離不開對(duì)其經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等相關(guān)背景的必要闡釋。優(yōu)質(zhì)的文化活動(dòng)固然重要，但精神的力量在深刻影響人的發(fā)展過程中，還需要結(jié)合人的成長(zhǎng)實(shí)踐過程來仔細(xì)考察。

（二）著力夯實(shí)“融入”過程

中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課，要在夯實(shí)“融入”過程上下功夫，進(jìn)一步探索“融入”過程的新策略。

其一，充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義文化的價(jià)值導(dǎo)向。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課的過程中，要充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義文化的價(jià)值導(dǎo)向功能，能夠基于學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，通過科學(xué)合理的方式引導(dǎo)學(xué)生形成正確的文化觀，理性甄別當(dāng)前社會(huì)生活紛繁復(fù)雜的文化形態(tài)，在多元文化的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)中明確自身的文化立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，在拓展文化知識(shí)邊界的同時(shí)領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精髓。

其二，科學(xué)理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化的政策話語(yǔ)。由于中國(guó)特色社會(huì)主義文化更多地體現(xiàn)在相關(guān)政策、文件之中，個(gè)別高中思政課教師缺乏必要的認(rèn)知準(zhǔn)備與理解能力，容易對(duì)這些政策話語(yǔ)的理解不透徹、講解不清晰。因此，面對(duì)這樣的表達(dá)方式，教師在引導(dǎo)高中生學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化時(shí)，切不可簡(jiǎn)單地?cái)嘌赃@些都較為宏觀、遠(yuǎn)離學(xué)生的實(shí)際生活，認(rèn)為就課堂教學(xué)而言“沒有什么講頭”。恰恰相反，這些政策話語(yǔ)通常都會(huì)以言簡(jiǎn)意賅的方式清晰地表達(dá)出中國(guó)特色社會(huì)主義文化與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征。只有科學(xué)理解這些政策話語(yǔ)，才能真正夯實(shí)“融入”的全過程。

其三，理性透視中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“樂學(xué)好教”。高中思想政治《文化生活》教科書在施行過程中，面臨著“樂學(xué)好教”的現(xiàn)實(shí)反映。所謂“樂學(xué)”，就是學(xué)生樂于學(xué)習(xí)文化生活的有關(guān)內(nèi)容；所謂“好教”，即指教師能夠很好地駕馭教學(xué)內(nèi)容，充分引導(dǎo)學(xué)生理解相關(guān)文化知識(shí)。實(shí)際上，這也反映出高中生學(xué)習(xí)《文化知識(shí)》時(shí)的一種普遍心態(tài)。文化知識(shí)的教學(xué)看似容易——表面上看文化知識(shí)缺少了“知識(shí)點(diǎn)”，少了一些“講點(diǎn)”，學(xué)生理解起來也相對(duì)容易，但這里面包含著如何看待講點(diǎn)、突出重點(diǎn)、把握難點(diǎn)的觀念問題。曾任普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)研制組組長(zhǎng)的朱明光編審認(rèn)為，把握文化生活知識(shí)的過程，“既有品味事理、拿捏動(dòng)靜、權(quán)衡輕重之機(jī)，也有剛?cè)嵯酀?jì)、詳略互現(xiàn)、軟硬兼顧之功”，“的確需要花大氣力琢磨，才能駕輕就熟”[10]。因此，教師只有理性透視“樂學(xué)好教”，才能真正地夯實(shí)“融入”過程。

（三）持續(xù)豐富“融入”策略

在新時(shí)代的高中思政課上，若想更加深入地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課，需要在“融入”策略上主動(dòng)探索，積極創(chuàng)新。

其一，主動(dòng)采用觀察法，引導(dǎo)高中生觀察身邊的文化現(xiàn)象。中國(guó)特色社會(huì)主義文化緊密圍繞在高中生身邊。教師應(yīng)主動(dòng)采用觀察法，引導(dǎo)高中生善于觀察身邊的文化現(xiàn)象，在觀察過程中學(xué)會(huì)理性辨析、科學(xué)抉擇，防止在思政課學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)“去生活化”“反生活化”以及“偽生活化”等弊端[11]。當(dāng)然，觀察不是一般意義上的“觀看”“觀賞”，而是帶著學(xué)習(xí)任務(wù)、有計(jì)劃地實(shí)施觀察，在觀察中透著深刻的理論知識(shí)。為此，教師要帶領(lǐng)學(xué)生研制必要的觀察量表，形成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的科學(xué)審視。

其二，積極利用文獻(xiàn)法，引導(dǎo)高中生認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)文獻(xiàn)。為了突出教科書的政治性并保證其準(zhǔn)確性，教科書中的一些表達(dá)直接來自黨和國(guó)家的有關(guān)文件，雖然有研究者認(rèn)為“口號(hào)化傾向明顯”，直接導(dǎo)致了教科書“理論觀點(diǎn)文件化”“說教的成分過多”[12]等問題，但這種觀點(diǎn)恰恰忽略了高中階段學(xué)生的認(rèn)知水平與學(xué)習(xí)規(guī)律，以及相關(guān)政策、制度對(duì)高中生觀念成長(zhǎng)的引導(dǎo)功能。黨的十八大以來，黨和國(guó)家印發(fā)了很多關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的相關(guān)政策，其中含有大量引領(lǐng)性、方向性的關(guān)鍵信息，需要引起高中生的高度關(guān)注。為此，高中思政課教師應(yīng)有意識(shí)地遴選相關(guān)文獻(xiàn)，指導(dǎo)高中生在文獻(xiàn)解讀中獲得新知。當(dāng)前，在全黨全國(guó)上下深入貫徹落實(shí)黨的二十大精神之際，高中思政課教師應(yīng)主動(dòng)而為，積極利用文獻(xiàn)法，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)黨的二十大報(bào)告，在文獻(xiàn)的閱讀、分析和研討中提高對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的深刻認(rèn)同。

其三，探索使用實(shí)踐法，引導(dǎo)高中生在社會(huì)實(shí)踐中增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理解。中國(guó)特色社會(huì)主義文化所包含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等要素，鮮活而生動(dòng)地體現(xiàn)在社會(huì)生活之中。為此，教師可以利用節(jié)假日帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文化館，了解不同形態(tài)的文化現(xiàn)象；走進(jìn)紅色教育基地，體驗(yàn)革命傳統(tǒng)文化的感染力；走進(jìn)黨史教育實(shí)踐基地，感悟中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在百年探索中所彰顯的精神力量，從而增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理解與認(rèn)同。

誠(chéng)然，觀察法、文獻(xiàn)法、實(shí)踐法等研究方法是教師們通常采用的基本研究方法、教學(xué)方法，但在中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課過程中，多種方法的綜合化運(yùn)用能夠更加豐富課堂教學(xué)過程，還原中國(guó)特色社會(huì)主義文化的生活情境，更好地實(shí)現(xiàn)“融入”效果的最優(yōu)化。

（四）合理評(píng)價(jià)“融入”質(zhì)量

隨著黨和國(guó)家對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化認(rèn)識(shí)的逐漸深入，“融入”的力度、深度以及難度呈現(xiàn)出新變化、新特征。如何合理評(píng)價(jià)中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課的教學(xué)質(zhì)量，成為高中思政課教師必須要審慎思考的重要問題。

其一，要堅(jiān)持定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合。在評(píng)價(jià)“融入”質(zhì)量時(shí)，教師需要科學(xué)引導(dǎo)高中生的文化觀念，堅(jiān)持定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合，指導(dǎo)高中生對(duì)不同文化現(xiàn)象進(jìn)行理性甄別。這種常態(tài)化的教育過程需要教師采取定性評(píng)價(jià)的方式，清晰地引導(dǎo)高中生形成正確的文化價(jià)值觀，避免出現(xiàn)觀念上的錯(cuò)誤。同時(shí)，高中思政課要能夠始終使用定量評(píng)價(jià)的方式，科學(xué)研制有關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的試題，在有梯度、多樣式的試卷解答中發(fā)現(xiàn)高中生學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的程度。

其二，要堅(jiān)持過程性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合。實(shí)際上，無論是否在課堂上學(xué)習(xí)到有關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容，高中生本身都能夠從日常生活中感知中國(guó)特色社會(huì)主義文化的相關(guān)要素。因此，教師不僅需要在過程中衡量高中生學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的實(shí)際成效，而且還可以通過終結(jié)性評(píng)價(jià)審視高中生在不同階段的價(jià)值觀成長(zhǎng)樣態(tài)。

其三，要探索多種評(píng)價(jià)方式相結(jié)合的綜合化評(píng)價(jià)。隨著綜合學(xué)習(xí)、跨學(xué)科學(xué)習(xí)等新學(xué)習(xí)觀念的介入，高中思政課正面臨著其影響下的教學(xué)改革以及自身的學(xué)科變革，中國(guó)特色社會(huì)主義文化也從不同角度、以多種方式融入高中思政課。這就為未來合理評(píng)價(jià)“融入”質(zhì)量提出了現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。因此，除了采取傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式，更需要思政課教師深度參與中國(guó)特色社會(huì)主義文化生活，以自身的經(jīng)歷、感悟引導(dǎo)高中生思想成長(zhǎng)；要積極利用“元宇宙”等信息資源，透視未來中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課的方式，在新信息技術(shù)視域中評(píng)價(jià)“融入”質(zhì)量；要審慎思考疫情防控背景下大規(guī)模線上學(xué)習(xí)的實(shí)情，理性審視中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課的新舉措、新方式，從而科學(xué)評(píng)價(jià)“融入”的質(zhì)量。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課，既是教育理念上的認(rèn)識(shí)論更新，也是實(shí)現(xiàn)高中思政課教學(xué)體系變革的方法論革命。為高質(zhì)量推進(jìn)中國(guó)式文化發(fā)展與教育變革的現(xiàn)代化，我們要深入領(lǐng)會(huì)黨的二十大報(bào)告中關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要論述，繼續(xù)探索新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化融入高中思政課的新路徑、新方法，為實(shí)現(xiàn)高中生全面發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，持續(xù)開展深入思考與教育創(chuàng)新。