唐 元

(防災(zāi)科技學(xué)院 文化與傳播學(xué)院,河北 廊坊 065201)

如今的河北、北京、天津一帶的燕趙之地,自古便具有鮮明的地域文化。唐代韓愈《送董邵南序》稱:“燕趙古稱多感慨悲歌之士?！盵1]清代曾國(guó)藩《勸學(xué)篇示直隸士子》說(shuō):“前史稱燕趙慷慨悲歌,敢于急人之難,蓋有豪俠之風(fēng)?！盵2]357“悲歌慷慨”“敢于急人”是燕趙民風(fēng)最典型的特征,典型的民風(fēng)孕育出典型的儒家學(xué)風(fēng)。京津冀地區(qū)在歷史上經(jīng)常被稱作河朔地區(qū),這片華北熱土一直都是儒學(xué)重鎮(zhèn),從先秦到隋唐漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期,走出過(guò)荀子、韓嬰、毛萇、董仲舒、河間獻(xiàn)王劉德、崔骃、劉炫、賈公彥、孔穎達(dá)、啖助等儒學(xué)大師,河朔儒學(xué)以其突出成就和顯著特色被稱之為“北學(xué)”。在金元之后直至近代,河朔北學(xué)名家輩出,以其明顯地域特色和學(xué)術(shù)價(jià)值而享譽(yù)文化史。關(guān)于從金元至近代時(shí)期河朔北學(xué)的地域特色與發(fā)展演進(jìn),學(xué)界尚未有專文進(jìn)行系統(tǒng)的論述,本文試論之。

一、金元時(shí)期:體用兼修,通經(jīng)致用

華北平原是金代統(tǒng)治的核心區(qū)域,有金一代,河北地區(qū)涌現(xiàn)出兩位學(xué)術(shù)大家——趙秉文和王若虛。趙秉文(1158～1232年)的故鄉(xiāng)是磁州滏陽(yáng)(今河北省邯鄲市磁縣),他曾在《磁州石橋記》描繪磁州的地理位置:“北趨天都,南走梁宋,西通秦晉之郊,東馳海岱之會(huì),磁為一要沖,滏水西來(lái),距城四十里而近又五里,東合于漳?！盵3]215這里是南北交匯之地,其間走出的趙秉文是金朝的一代文宗,文章兼擅眾體,與楊云翼并稱“楊趙”。他是“仕五朝,官六卿”的重臣,亦是儒學(xué)大家,他著有《易叢說(shuō)》十卷,《中庸說(shuō)》一卷,《揚(yáng)子發(fā)微》一卷,刪集《論語(yǔ)》《孟子解》各一十卷。楊云翼為趙秉文《滏水集》作序言:“粹然皆仁義之言也。蓋其學(xué)一歸諸孔孟而異端不雜焉,故能至到如此。所謂儒之正、理之主,盡在是矣。天下學(xué)者景附風(fēng)靡,知所適從,雖有狂瀾橫流障而東之,其有功吾道也大矣。”[3]78《滏水集》開(kāi)篇的《原教》,辨析儒學(xué)與佛老、申韓之區(qū)別,亦分辨“道之體”與“道之用”的區(qū)別,其思想有“窮理盡性”的理學(xué)家之色彩,亦推重“仁義”之本位,實(shí)乃主張?bào)w用兼修。燕趙北地自古與游牧民族區(qū)域接壤,文化溝通與碰撞頻繁,較之于南方地區(qū),亦更早經(jīng)歷過(guò)淪亡之劫難。對(duì)于金代的北學(xué)學(xué)者而言,華夷問(wèn)題是不斷累積的歷史問(wèn)題,也是無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從儒學(xué)經(jīng)典形成的時(shí)代直至于近代,華夷之辨在儒學(xué)的發(fā)展歷程中,成為了一個(gè)存在于經(jīng)典闡釋和現(xiàn)實(shí)指向之間的焦點(diǎn)問(wèn)題。作為一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)中的漢族士子,趙秉文的夷夏觀是一個(gè)典型的適應(yīng)性案例:“仲尼編詩(shī)列《王·黍離》于國(guó)風(fēng),為其王室卑弱,下自同于列國(guó)也。春秋諸侯用夷禮,則夷之;夷而進(jìn)于中國(guó),則中國(guó)之?！?《蜀漢正名論》)[3]230這篇史論,不僅關(guān)乎“華夷之辨”,亦關(guān)乎蜀漢與曹魏的正統(tǒng)之爭(zhēng),作者的現(xiàn)實(shí)意味也十分明顯。以圣人編訂的《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》為例證,將華夷之辨看做是一個(gè)文化觀念而不是地域觀念,這是趙秉文的學(xué)術(shù)立場(chǎng),亦是他的政治立場(chǎng),歸根結(jié)底,則是漢族士大夫通過(guò)闡釋經(jīng)典,因時(shí)而動(dòng),在異族政權(quán)中找到安身立命的坦然性與適應(yīng)性,這一點(diǎn)正是儒家北學(xué)入世深、尚實(shí)效的作風(fēng)使然。

王若虛(1174～1243年),藁城(今河北省石家莊市藁城縣)人,其《滹南集》以諸篇“辨惑”為卷首,有《五經(jīng)辨惑》《論語(yǔ)辨惑》《孟子辨惑》《史記辨惑》《諸史辨惑》《新唐書(shū)辨》《君事實(shí)辨》《議論辨惑》《著述辨惑》《雜辨》《謬誤雜辨》《文辨》,可見(jiàn)其學(xué)術(shù)以批判、革弊為本色之特征?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》贊譽(yù)其“金元之間學(xué)有根柢,實(shí)無(wú)能出若虛右者。吳澄稱其博學(xué)卓識(shí),見(jiàn)之所到不茍同于眾,亦可謂不虛美矣”[3]273。王若虛所反對(duì)的,是宋儒理學(xué)動(dòng)輒將圣人之言附會(huì)于性與天道,過(guò)于高深,反而失去了儒家經(jīng)典切近人生現(xiàn)實(shí)的實(shí)用性。其各辨惑之作,出入漢宋學(xué)術(shù),旁征博引,多從獨(dú)抒己見(jiàn)處加以立論,以強(qiáng)大之自信加以評(píng)判。他非常自信地為前賢之觀點(diǎn)判定是非,幾乎不做模糊兩可的評(píng)價(jià)。其學(xué)術(shù)文章的字里行間,頗似有一位耿介鏗鏘、不近人情的學(xué)人肅然而立。博學(xué)篤志、切問(wèn)近思,王若虛的學(xué)術(shù),深得北學(xué)以切實(shí)、辨惑、創(chuàng)立為尚的學(xué)風(fēng)之真?zhèn)鳌?/p>

在廣袤輝煌的儒學(xué)發(fā)展史上,元代的儒學(xué)成就并不十分受到重視。但錢(qián)穆在《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》中認(rèn)為:“元儒講經(jīng)史之學(xué),多流衍自朱子,其成就亦可觀?！盵4]皮錫瑞認(rèn)為:“論宋、元、明三朝之經(jīng)學(xué),元不及宋,明又不及元?！盵5]實(shí)則元代學(xué)壇亦是活躍的,河北地區(qū)的元代儒家學(xué)者在多種領(lǐng)域廣有創(chuàng)設(shè),通經(jīng)致用之功甚為突出。例如金元之際的竇默(1196～1280年),廣平肥鄉(xiāng)縣(今河北省邯鄲市肥鄉(xiāng)區(qū))人,初學(xué)醫(yī),后通達(dá)于經(jīng)術(shù)。《元史》載:“孝感令謝憲子以伊洛性理之書(shū)授之,默自以為昔未嘗學(xué),而學(xué)自此始。適中書(shū)楊惟中奉旨招集儒、道、釋之士,默乃北歸,隱于大名,與姚樞、許衡朝暮講習(xí),至忘寢食。繼還肥鄉(xiāng),以經(jīng)術(shù)教授,由是知名?！盵6]3730與竇默朝暮講習(xí)的姚樞(1203～1280年)、許衡(1209～1281年),均是金元之際的儒學(xué)大家,雖然他們不是河北人,但是長(zhǎng)期活躍在燕京、河北地區(qū),與河北儒學(xué)界關(guān)聯(lián)甚深。竇默與姚樞、許衡等都是直接接受宋儒的治學(xué)思想和講學(xué)方式的儒者,強(qiáng)調(diào)正心誠(chéng)意:“帝王之道,在誠(chéng)意正心,心既正,則朝廷遠(yuǎn)近莫敢不一于正?！盵6]3730竇默將儒者的溫柔敦厚和朝臣的直言敢諫集于一身,人格亦可垂范:“默為人樂(lè)易,平居未嘗評(píng)品人物,與人居,溫然儒者也。至論國(guó)家大計(jì),面折廷諍,人謂汲黯無(wú)以過(guò)之?！盵6]3733從忽必烈為藩王之時(shí)開(kāi)始,竇默就與之論道,后來(lái)位至翰林侍講學(xué)士、昭文館大學(xué)士,頗受重視,忽必烈曾表示“朕求賢三十年,惟得竇漢卿及李俊民二人。”“如竇漢卿之心,姚公茂之才,合而為一,斯可謂全人矣?！盵6]3733竇默是經(jīng)歷過(guò)理學(xué)家性命之學(xué)的超越式探究,又與道合的儒家學(xué)者聚而講學(xué),又位至重臣而能實(shí)施政治理想的典型人物,他通經(jīng)致用的人生經(jīng)歷,可以說(shuō)是儒家學(xué)者們的夢(mèng)想之路。

元朝時(shí)在天文、數(shù)學(xué)、水利等領(lǐng)域皆建樹(shù)卓越的郭守敬(1231～1316年),是順德邢臺(tái)(今河北省邢臺(tái)市)人。《元史·郭守敬傳》載:“郭守敬字若思,順德邢臺(tái)人。生有異操,不為嬉戲事。大父榮,通五經(jīng),精于算數(shù)、水利。時(shí)劉秉忠、張文謙、張易、王恂,同學(xué)于州西紫金山,榮使守敬從秉忠學(xué)?！盵6]3845郭守敬與師友邢臺(tái)人劉秉忠(1216～1274年),邢州沙河(今河北省沙河市)人張文謙(1217～1283年),中山唐縣(今河北省保定市唐縣)人王恂(1235～1281年),太原交城(今山西省呂梁市交城縣)人張易等共同講學(xué)于邢臺(tái)之西的紫金山,形成元初著名的“邢州學(xué)派”。劉秉忠是邢州學(xué)派的領(lǐng)袖,他出入三教,文擅眾體,曾為僧人,又參與建立元朝治國(guó)大略,元上都、元大都皆由其規(guī)劃。從劉秉忠給元世祖的上疏中,可看出他致力于指引蒙古政權(quán)接受儒家文化。邢州學(xué)派的中堅(jiān)張文謙在元世祖居潛邸之時(shí),為劉秉忠所薦,日見(jiàn)信任,對(duì)忽必烈任用儒生起到重要的推動(dòng)作用。王恂的父親王良在金末潛心伊洛之學(xué)及天文律歷,王恂從幼年即聰穎,從劉秉忠學(xué),并被他舉薦。王恂擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)和歷法,對(duì)《授時(shí)歷》貢獻(xiàn)頗多,他在歷算上的成就,由郭守敬等人整理并傳之后世。

元代儒學(xué)領(lǐng)袖是保定容城(今河北省保定市容城縣,由河北雄安新區(qū)托管)人劉因(1249～1293年)。劉因與明朝楊繼盛(1516～1555年)、清朝孫奇逢(1584～1675年)共稱為“容城三賢”。劉因有《四書(shū)精要》《易系辭說(shuō)》《靜修集》等傳世,詩(shī)文與學(xué)術(shù)的成就和影響都很大,為元朝一代大家。《元史·劉因傳》載有元代文學(xué)家歐陽(yáng)玄贊劉因畫(huà)像之詞:“微點(diǎn)之狂,而有沂上風(fēng)雩之樂(lè);資由之勇,而無(wú)北鄙鼓瑟之聲。于裕皇之仁,而見(jiàn)不可留之四皓;以世祖之略,而遇不能致之兩生。烏乎!麒麟鳳凰,固宇內(nèi)之不常有也,然而一鳴而《六典》作,一出而《春秋》成。則其志不欲遺世而獨(dú)往也明矣,亦將從周公、孔子之后,為往圣繼絕學(xué),為來(lái)世開(kāi)太平者邪!”[6]4010歐陽(yáng)玄用張載的“橫渠四句”來(lái)稱譽(yù)劉因,足見(jiàn)其推崇備至。元代的河北儒者多承繼宋儒,然而受到燕趙學(xué)術(shù)古來(lái)以入世、樸質(zhì)、切實(shí)為傾向的影響,又并非只發(fā)揮形而上的性理之說(shuō)。而劉因在元朝的河北儒家學(xué)者中,是發(fā)揚(yáng)宋代理學(xué)思想最純粹的?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》對(duì)其《四書(shū)集義精要》一書(shū)贊譽(yù)有加:“其書(shū)芟削浮詞,標(biāo)舉要領(lǐng),使朱子之說(shuō)不惑于多岐。蘇天爵以‘簡(jiǎn)嚴(yán)精當(dāng)’稱之,良非虛美。蓋因潛心義理,所得頗深,故去取分明,如別白黑。較徒博尊朱之名,不問(wèn)已定未定之說(shuō),片言只字無(wú)不奉若球圖者,固不同矣?！盵7]劉因的學(xué)術(shù)受到燕趙北學(xué)風(fēng)格的影響,故而他對(duì)宋儒性理之學(xué)的發(fā)明,亦多有對(duì)務(wù)實(shí)切近北學(xué)特色的嫁接。《敘學(xué)》一文暢論其學(xué)術(shù)思想,可見(jiàn)劉因深諳宋儒理學(xué),但強(qiáng)調(diào)不可空虛高談、好高騖遠(yuǎn),他亦重視句讀訓(xùn)詁等漢儒治學(xué)方法,認(rèn)為不可逾越古來(lái)之傳釋,并且提出“古無(wú)經(jīng)史之分”,這是后來(lái)清代章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”說(shuō)的先聲。劉因沉潛儒學(xué),其詩(shī)文亦浩瀚斐然,并且多有體現(xiàn)燕趙名物、涵育燕趙詩(shī)風(fēng)的杰作。如其《渡白溝》《黃金臺(tái)》《登雄州城樓》《重渡滹沱》等?！罢撜叨鄰哪纤卫韺W(xué)的北方傳人這一視角來(lái)看待劉因,而事實(shí)上,他的學(xué)術(shù)和詩(shī)文,都體現(xiàn)了北方特色?！盵8]劉因在河朔北學(xué)學(xué)術(shù)史上是一座璀璨博厚的寶藏。

二、明清時(shí)期:實(shí)事求是,勇于懷疑

明代的河朔儒學(xué)家數(shù)量不多,但明末誕生了儒學(xué)大家孫奇逢。孫奇逢(1584～1675年),字啟泰,又字鍾元,號(hào)夏峰先生,容城(今河北省保定市容城縣,由河北雄安新區(qū)托管)人。孫奇逢是《清史稿·儒林傳》記載的第一個(gè)人,“少倜儻,好奇節(jié),而內(nèi)行篤修。負(fù)經(jīng)世之學(xué),欲以功業(yè)自著?！盵9]13100其生平立德、立功、立言皆有建樹(shù),因?yàn)榕c魏忠賢閹黨的勇敢斗爭(zhēng)而與鹿正、張果中并稱為“范陽(yáng)三烈士”。他多次拒絕朝廷征聘,人稱“孫征君”。孫奇逢繼承陸九淵、王陽(yáng)明學(xué)說(shuō),“以慎獨(dú)為宗,以體認(rèn)天理為要,以日用倫常為實(shí)際?！盵9]13100晚年的他,又通貫朱子之學(xué)。孫奇逢的學(xué)術(shù),不僅是對(duì)理學(xué)程朱陸王學(xué)說(shuō)的集大成,亦導(dǎo)入儒家北學(xué)務(wù)實(shí)、致用、尚氣的學(xué)風(fēng),可謂眼界博大而自成一家。梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》言:“他不像晚明人空談心性,他是很切實(shí)辦事的人。觀前文所述他生平行事,可見(jiàn)大概了,他很注重文獻(xiàn),著有《理學(xué)宗傳》二十六卷,記述宋明學(xué)術(shù)流派;又有《畿輔人物考》《中州人物考》《兩大案錄》《甲申大難錄》《孫文正公年譜》《蘇門(mén)紀(jì)事》等書(shū),皆有價(jià)值之史料。……要之,夏峰是一位有肝膽有氣骨有才略的人。晚年加以學(xué)養(yǎng),越發(fā)形成他的人格之尊嚴(yán),所以感化力極大,屹然成為北學(xué)重鎮(zhèn)?！盵10]將天道性理與日用倫常相銜接,將內(nèi)在修養(yǎng)與行事作風(fēng)相統(tǒng)合,孫奇逢的學(xué)術(shù)得義理之深而不晦澀,立治世之志而不貪圖,入日常之實(shí)而不粗俗,于河朔北學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展史中,實(shí)為光彩耀目之大家。

在儒學(xué)教育領(lǐng)域,他務(wù)求開(kāi)啟眾人的心性,無(wú)論何等出身,他都加以盡心教育。他的儒學(xué)著作對(duì)于每一位向?qū)W之士,皆有實(shí)際的指引助益,十分適合作為讀書(shū)人踏入門(mén)庭的引介。其《讀易大旨》中闡釋《易經(jīng)》,以“易莫重于象,用易莫重于尚象”[11]8為原則,從對(duì)易象的形象分析出發(fā),以近取譬,通達(dá)于性命道德,君子治學(xué)行世的風(fēng)范躍然紙上。其《四書(shū)近指·序》尤為推重“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一語(yǔ),“時(shí)習(xí)一語(yǔ)足盡諸賢之藴”,認(rèn)為為學(xué)需重體驗(yàn)、重實(shí)踐。故《四書(shū)近指》論及《論語(yǔ)》“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章,便以《周易》乾卦《象傳》中的箴言“天行健,君子以自強(qiáng)不息”相闡發(fā):“開(kāi)口說(shuō)學(xué)字,所學(xué)何事?便是要盡人以合天。天行健,君子自強(qiáng)不息。時(shí)刻間斷,即與天不似?！盵11]674作為《周易》的首卦,《乾》卦以“自強(qiáng)不息”為象,作為《論語(yǔ)》的首句,《學(xué)而》篇以“時(shí)習(xí)”為法,孫奇逢將兩者勾連,拈出儒學(xué)真切大旨。實(shí)則,河朔北學(xué)自先秦時(shí)期萌發(fā)之時(shí),本就是統(tǒng)合心性與事功的綜合體,君子的養(yǎng)成、學(xué)術(shù)的進(jìn)境,都是內(nèi)外兼修的共同作用與成果,可以見(jiàn)得孫奇逢對(duì)儒家北學(xué)心性修為、經(jīng)世濟(jì)民、天道命理的兼容性。

清代河朔儒學(xué)名家輩出,名著眾多。雖然清代學(xué)術(shù)以“漢學(xué)”“宋學(xué)”之爭(zhēng)為主旋律,但事實(shí)上,河朔北學(xué)并沒(méi)有因?yàn)闈h宋之爭(zhēng)而成為“漢學(xué)”或“宋學(xué)”的附庸,河朔北學(xué)各支成功的學(xué)派,在紹繼前人之中又能別有獨(dú)創(chuàng),例如顏元、李塨為代表的“顏李學(xué)派”是清代前期儒家北學(xué)的代表性學(xué)派,突出體現(xiàn)了河朔北學(xué)古來(lái)一脈相承的、推崇事功的治學(xué)風(fēng)格。顏元(1635～1704年),字渾然,號(hào)習(xí)齋,直隸博野縣(今河北省保定市博野縣)人。李塨(1659～1733年),字剛主,號(hào)恕谷,直隸蠡縣(今河北省保定市蠡縣)人,師從顏元,交游廣泛。顏元在漢、宋之外別立門(mén)庭,繼承稍早的明清之際北學(xué)大儒孫奇逢,而更加極致地推崇事功。顏元治學(xué)立人之大旨,在他晚年主講漳南書(shū)院時(shí)有集中體現(xiàn)。他的教育思想,不僅是學(xué)術(shù)史上的重要一環(huán),亦是教育史上新變的象征。顏元的《漳南書(shū)院記》,詳述對(duì)書(shū)院教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)體系的設(shè)計(jì),分設(shè)“文事”“武備”“藝能”“經(jīng)史”“理學(xué)”“帖括”六齋,禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、天文、地理、兵法、戰(zhàn)術(shù)、歷史、時(shí)務(wù)、詩(shī)文、水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)、理學(xué)、八股等都是教習(xí)的內(nèi)容,可見(jiàn)其分科設(shè)教、崇尚實(shí)效的思想。顏元之學(xué),遠(yuǎn)紹荀子,又糅合孟子,實(shí)乃清初極具識(shí)見(jiàn)之大儒。在顏元這里,儒生終于回歸了經(jīng)學(xué)的本色。其弟子李塨廣交學(xué)界人士,是顏元學(xué)術(shù)得以廣播天下的重要推動(dòng)者。他的學(xué)術(shù)思想與其師一脈相承,如其《周易傳注序》,將對(duì)《周易》的剖析根植于切近的人事,而不在人事之外談天道。顏元、李塨在我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)大總結(jié)的清代學(xué)壇,以力排漢宋、獨(dú)樹(shù)一幟的態(tài)度,張揚(yáng)北方實(shí)學(xué)的旗幟,是對(duì)北學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)深蘊(yùn)實(shí)效學(xué)術(shù)風(fēng)格的強(qiáng)勁弘揚(yáng),亦是對(duì)儒家北學(xué)學(xué)術(shù)地位的有力捍衛(wèi)。

以《四庫(kù)全書(shū)》總纂修官聞名于世的紀(jì)昀(1724～1805年),字曉嵐,直隸獻(xiàn)縣(今河北省滄州市獻(xiàn)縣)人。《清史稿·紀(jì)昀傳》言:“昀學(xué)問(wèn)淵通。撰《四庫(kù)全書(shū)提要》,進(jìn)退百家,鉤深摘隱,各得其要指,始終條理,蔚為巨觀?！盵9]10770作為廣博淵深的文人學(xué)者,儒家思想是他為學(xué)為文的本色。蔣寅指出:“只要讀一讀《紀(jì)曉嵐文集》卷九所收的詩(shī)序,就可以清楚地看到,紀(jì)昀持論都立足于儒家詩(shī)論的傳統(tǒng)話語(yǔ),帶有強(qiáng)烈的回歸儒家經(jīng)典的返本意向,但絕非原教旨主義的,而是在折衷的基礎(chǔ)上加以改造、發(fā)揮?！盵12]以明晰的歸宗返本意識(shí)為核心,才能在進(jìn)退百家之時(shí)有足夠堅(jiān)定的主導(dǎo)思想,從而避免思路和標(biāo)準(zhǔn)的紊亂。在為友朋的經(jīng)學(xué)著作作序時(shí),紀(jì)昀亦闡發(fā)其破門(mén)戶、尚會(huì)通的經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)。如《周易義象合纂序》言:“譬一都會(huì)也,可自南門(mén)入,可自北門(mén)入,可自東門(mén)入,可自西門(mén)入,各從其所近之途,各以為便,而都會(huì)則一也?！兑住分砗为?dú)不然。東坡《廬山》詩(shī)曰:‘橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中’。通此意以解《易》,則《易》無(wú)門(mén)戶矣。紛紛互詰,非仁智自生妄見(jiàn)乎?！盵13]340在激蕩清代學(xué)壇的漢宋之爭(zhēng)漩渦之中,紀(jì)昀立于中庭,不加掩飾地揭開(kāi)門(mén)戶之見(jiàn)的嘈雜擾攘——他們不是純粹的學(xué)術(shù)探索,而是為了某種立場(chǎng)的派系爭(zhēng)奪罷了,所以其《詩(shī)序補(bǔ)義序》又言:“攻漢學(xué)者,意不盡在于經(jīng)義,務(wù)勝漢儒而已;伸漢學(xué)者,意亦不盡在于經(jīng)義,憤宋儒之詆漢儒而已。各挾一不相下之心,而又濟(jì)以不平之氣,激而過(guò)當(dāng),亦其勢(shì)然歟!”[13]342

在乾嘉學(xué)壇影響甚著的北學(xué)儒學(xué)家還有朱筠(1729～1781年),字竹君,大興(今北京市大興區(qū))人,著有《笥河集》。他在安徽學(xué)政任上刊布《說(shuō)文解字》,又是最早提出輯佚《永樂(lè)大典》,并呼吁編纂《四庫(kù)全書(shū)》的學(xué)者。朱筠大倡訓(xùn)詁文字、經(jīng)史文獻(xiàn)之學(xué),明確體現(xiàn)出“通經(jīng)稽古”的漢學(xué)本色。章學(xué)誠(chéng)為朱筠做墓志銘,言其“至于文字訓(xùn)詁、象數(shù)名物、經(jīng)傳義旨,并主漢人之學(xué)”[14]。弟子著名者有洪亮吉、黃景仁、孫星衍、章學(xué)誠(chéng)、任大椿、李威、武億、吳鼒等,知名學(xué)者戴震、邵晉涵、王念孫、汪中等皆曾效力于其幕府中,他的身邊可謂是漢學(xué)家云集,對(duì)乾嘉漢學(xué)的勃興起到重要作用。他的弟弟朱珪也值得一提,朱珪(1731～1807年),字石君,大興(今北京市大興區(qū))人,與其兄并稱為“大興二朱”,著有《知足齋詩(shī)文集》。朱珪是嘉慶帝師,學(xué)術(shù)淵通,歷掌科考,士林尊崇,又能夠廉潔端正,銳意求才,實(shí)為一代重臣。作為詩(shī)人,他弘揚(yáng)了漢魏古風(fēng)。作為學(xué)者,他弘揚(yáng)了漢學(xué)的治學(xué)方法。他給嘉慶皇帝的五則箴言——養(yǎng)心、敬身、勤業(yè)、虛己、致誠(chéng),也是朱珪生平所踐行。二朱皆認(rèn)為通過(guò)從漢代學(xué)術(shù)中發(fā)揚(yáng)出來(lái)的訓(xùn)詁、考據(jù)等實(shí)實(shí)在在的功夫,能夠接近圣人的文本,從而接近圣人的思想,接近圣人的心靈,并且可以通經(jīng)致用,可謂將儒家北學(xué)的內(nèi)核把握精準(zhǔn)。

清代北學(xué)重要人物還有翁方綱(1733～1818年),字正三,號(hào)覃溪,大興(今北京市大興區(qū))人,有《復(fù)初齋全集》。翁方綱的學(xué)問(wèn)涉及到經(jīng)學(xué)、文學(xué)、金石、文獻(xiàn)、書(shū)法等眾多領(lǐng)域,《清史稿·文苑傳》載:“方綱精研經(jīng)術(shù),嘗謂考訂之學(xué),以衷于義理為主,《論語(yǔ)》曰‘多聞’、曰‘闕疑’、曰‘慎言’,三者備而考訂之道盡。時(shí)錢(qián)載斥戴震為破碎大道,方綱謂:詁訓(xùn)名物,豈可目為破碎?考訂訓(xùn)詁,然后能講義理也;然震謂圣人之道,必由典制名物得之,則不盡然?！盵9]13394可見(jiàn)翁方綱學(xué)術(shù)眼界之高超在于能夠綜合評(píng)判漢學(xué)與宋學(xué),既能兼采,又不至雜混。他撰寫(xiě)了九篇《考訂論》來(lái)剖析漢宋,明確將漢學(xué)與宋學(xué)會(huì)通的態(tài)度?！蹲x李穆堂原學(xué)論》又云:“知與行,一事也,必能知而后能行,必能行而后能知,無(wú)二理也。由斯義也,二者孰重?則行為要矣?！吮孛骱踔c行為一事,則一身一家之日用倫理,無(wú)在非實(shí)學(xué)也。”[15]這其中知行合一的觀點(diǎn),與其考訂的標(biāo)準(zhǔn)在于“是否有用于世”是統(tǒng)一的。同時(shí)期還有以辨?zhèn)螌W(xué)名著《考信錄》聞名的崔述(1740～1816年),字武承,號(hào)東壁,大名(今河北邯鄲市大名縣)人?！肚迨犯濉と辶謧鳌肥銎渲鴷?shū)大旨是:“述之為學(xué),考據(jù)詳明如漢儒,而未嘗墨守舊說(shuō)而不求其心之安;辨析精微如宋儒,而未嘗空談虛理而不核乎事之實(shí)。然勇于自信,任意軒輊者亦多?！盵9]13271崔述之“疑傳”“疑經(jīng)”的學(xué)術(shù),可歸結(jié)為一句話,即出自《孟子·盡心下》的“盡信《書(shū)》則不如無(wú)《書(shū)》”。崔述對(duì)經(jīng)書(shū)的質(zhì)疑,并不是認(rèn)為經(jīng)書(shū)記錄錯(cuò)了,而是認(rèn)為流傳下來(lái)的經(jīng)書(shū),存在后人的增補(bǔ)改竄。一般來(lái)說(shuō),疑古、辨?zhèn)芜@樣的治學(xué)路徑,因?yàn)槭菐в薪衣丁⑴械膬A向,所以容易顯得暴躁甚至乖張,但是崔述的考辨,并不是就一個(gè)現(xiàn)象說(shuō)一個(gè)現(xiàn)象,就一部書(shū)說(shuō)一部書(shū),而是能夠發(fā)現(xiàn)古書(shū)流傳史上的一些共同規(guī)律,有學(xué)術(shù)之大視野。因此他疑古辨?zhèn)蔚男形耐幸环N雍容自信的氣度。如《考信錄·洙泗考信錄·論語(yǔ)之誤》,論及今本《論語(yǔ)》并非孔門(mén)原本,有些部分是后人增加,他并沒(méi)有把辨?zhèn)魏鸵山?jīng)當(dāng)作是一種想當(dāng)然的標(biāo)新立異,而是在推導(dǎo)過(guò)程中重視旁證。“孟子曰:‘盡信《書(shū)》則不如無(wú)《書(shū)》。’《書(shū)》者,當(dāng)世史臣之所記,猶不能以無(wú)失,況于傳聞追記者乎!后之人寧使圣人受誣于百世而不敢議記者一言之誤,亦可謂輕重之失倫矣!”[16]崔述勇于破除對(duì)經(jīng)典文本的迷信,非常睿智地闡明了一個(gè)道理——對(duì)圣賢經(jīng)典的實(shí)事求是,勇于懷疑,反而更加有助于對(duì)原典的務(wù)實(shí)求真、去蕪存菁。崔述的學(xué)術(shù)思想,不僅是時(shí)代變革的反映,也是對(duì)自古以來(lái)勇于創(chuàng)新、實(shí)事求是的儒家北學(xué)精神的傳承。

以上之外,《清史稿·儒林列傳》中收錄的京津冀地區(qū)學(xué)者還有王源(1648～1710年),字昆繩,大興人(今北京市大興區(qū));刁包(1603～1669年),字蒙吉,晚號(hào)用六居士,祁州(今河北省安國(guó)市人);王馀佑(1615～1684年),字介祺,新城(今屬河北省高碑店市)人;雷學(xué)淇,字瞻叔,順天通州(今北京市通州區(qū))人;王萱齡,字北堂,昌平(今北京市昌平區(qū))人;鄭杲,字東甫,遷安(今河北省遷安市)人,以及見(jiàn)載于《清史稿·遺逸傳》的梁以樟(1608～1665年),字公狄,清苑(今河北省保定市清苑縣)人。他們皆能以儒學(xué)立世,成一家言,顯示出清代河朔北學(xué)的蔚然大觀。

三、近代時(shí)期:治學(xué)濟(jì)世、實(shí)用新變

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的近代時(shí)期,直隸省的分道情況如下:霸昌道,駐昌平州,轄順天府屬三州十五縣(大興、宛平、霸州、保定、文安、大城、涿州、房山、良鄉(xiāng)、固安、永清、東安、香河、昌平州、順義、懷柔、密云、平谷);通永道,駐通州,轄順天府屬二州四縣及一府一直隸州(通州、三河、武清、寶坻、薊州、寧河、永平府、遵化州);清河道,駐保定府,轄二府五直隸州(保定府、正定府、易州、冀州、定州、趙州、深州);天津道,駐天津府,轄二府(天津府、河間府);大順廣道,駐大名府,轄三府(大名府、順德府、廣平府);口北道,駐宣化府,轄一府三廳(宣化府、口北三廳);熱河道,駐承德府,轄一府(承德府)。順天府是首都的最高地方行政機(jī)關(guān),下屬二十四州縣,是京畿核心地帶。北京長(zhǎng)期作為首都,人才薈萃,文官集中,也是大型編修機(jī)構(gòu)所在地,其文化圈的學(xué)術(shù)氛圍體現(xiàn)出多樣化和包容性。近代時(shí)期,京津和直隸地區(qū)作為首都文化圈所在,與近代儒學(xué)的演進(jìn)始終緊密關(guān)聯(lián),不僅有本地儒學(xué)賢才之涌現(xiàn),亦有各地儒學(xué)精英之集納,形成諸多儒學(xué)群體,旗幟鮮明地延續(xù)河朔北學(xué)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

近代史上京津冀地區(qū)的儒學(xué)群體主要包括:京津冀本籍學(xué)者、寓居京城學(xué)者、京官群體、旗人學(xué)者群體、直隸地方官學(xué)者群體、直隸總督幕府群體、畿輔古文圈、維新學(xué)者群體、“清史館”群體、直隸地區(qū)書(shū)院教師群體、順天府鄉(xiāng)試考生群體等。其中本籍在京津冀地區(qū),并主要在此區(qū)域活動(dòng)的學(xué)者,如王照、苗夔、王樹(shù)楠;旗人身份的學(xué)者,如倭仁、穆彰阿、托渾布;在中央朝廷有較長(zhǎng)京官履歷的學(xué)者,如柯劭忞、邵懿辰、沈曾植;在北京有長(zhǎng)期生活經(jīng)歷,深受北京文化圈影響的學(xué)者,如張穆、桂文燦、俞陛云;在直隸或天津有較長(zhǎng)任官履歷的學(xué)者,如劉寶楠、方宗誠(chéng)、吳清鵬;加入過(guò)直隸總督幕府而在直隸地區(qū)有過(guò)長(zhǎng)期活動(dòng)的學(xué)者,如吳汝綸、孫長(zhǎng)紱、吳嘉賓等。

在近代歷史的劇烈變遷中,儒家學(xué)者顯示出新的時(shí)代特征,他們往往具有學(xué)者、官員、教師、文人、幕僚、鄉(xiāng)紳等多重身份,還可能是實(shí)業(yè)家、新聞從業(yè)者、留學(xué)生、維新者、革命志士等社會(huì)風(fēng)云人物。他們除了有儒學(xué)的代表作之外,還有方志、史評(píng)、文集、詩(shī)集、劇本、小說(shuō)、文獻(xiàn)編纂、佛道著作等各樣各類作品,在社會(huì)的不同領(lǐng)域顯示出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)照和濟(jì)世情懷。而且,注重鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的匯集編纂是近代京津冀儒家學(xué)者的亮點(diǎn)所在,如吳汝綸《深州風(fēng)土記》、王樹(shù)楠《河北通志稿》、光緒版《畿輔通志·藝文志》、徐世昌《大清畿輔先哲傳》、王灝匯刻《畿輔叢書(shū)》等,為如今的北學(xué)文獻(xiàn)整理提供了重要的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的大量編纂,也恰恰顯示了京津冀地區(qū)的河朔北學(xué)已經(jīng)成為具有強(qiáng)烈心理認(rèn)同感的文化存在。

1869年,曾國(guó)藩(1811～1872年)在直隸總督任上,發(fā)布《勸學(xué)篇示直隸士子》,文中他先對(duì)燕趙風(fēng)骨和學(xué)術(shù)風(fēng)貌做了精確懇切而氣韻橫生的總結(jié)與感召:

人才隨士風(fēng)轉(zhuǎn)移,信乎?曰:是不盡然,然大較莫能外也。前史稱燕趙慷慨悲歌,敢于急人之難,蓋有豪俠之風(fēng)。余觀直隸先正,若楊忠愍、趙忠毅、鹿忠節(jié)、孫征君諸賢,其后所詣各殊,其初皆于豪俠為近。即今日士林,亦多剛而不搖,質(zhì)而好義,猶有豪俠之遺。才質(zhì)本于士風(fēng),殆不誣與?[2]357

曾國(guó)藩認(rèn)為燕趙之地“剛而不搖,質(zhì)而好義”[2]357“此邦有剛方質(zhì)實(shí)之資,鄉(xiāng)賢多堅(jiān)苦卓絕之行”[2]360,河朔地區(qū)自古是儒學(xué)重鎮(zhèn),慷慨重義、風(fēng)骨凜冽,性情尚質(zhì)樸,歷代以來(lái),走出一條堅(jiān)實(shí)厚重的北方實(shí)學(xué)之路?？梢?jiàn)燕趙士風(fēng)與儒家北學(xué)的學(xué)風(fēng)是當(dāng)時(shí)學(xué)人的共識(shí),并且作為一種富有特色的文化類型得到了普遍的體認(rèn)。

隨后,曾國(guó)藩在《勸學(xué)篇示直隸士子》中提出在義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)四方面治學(xué)濟(jì)世的方案:

致力如何?為學(xué)之術(shù)有四:曰義理,曰考據(jù),曰辭章,曰經(jīng)濟(jì)。義理者,在孔門(mén)為德行之科,今世目為宋學(xué)者也?？紦?jù)者,在孔門(mén)為文學(xué)之科,今世目為漢學(xué)者也。辭章者,在孔門(mén)為言語(yǔ)之科,從古藝文及今世制義詩(shī)賦皆是也。經(jīng)濟(jì)者,在孔門(mén)為政事之科,前代典禮、政書(shū),及當(dāng)世掌故皆是也。[2]358

自趙國(guó)大儒荀子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)啟河北儒學(xué)的輝煌歷程,作為《荀子》一書(shū)首篇的《勸學(xué)》,其中“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”“不積跬步,無(wú)以至千里”等學(xué)術(shù)精神,即貫穿于儒家北學(xué)演進(jìn)之始終,后世北學(xué)學(xué)者亦多做《勸學(xué)》篇闡述其治學(xué)與教化之道。曾國(guó)藩此文可謂跨越兩千年的時(shí)光,與荀子的《勸學(xué)》之源相輝映。

從金元之后,北京成為國(guó)家首都,加之近代以來(lái),天津作為重要港口和駐兵地,直隸作為護(hù)衛(wèi)京畿的重要地位,來(lái)自全國(guó)的學(xué)者、學(xué)派和主張薈萃于此,中西方文化、新舊文化也在此地猛烈地對(duì)抗與交流,更加強(qiáng)了京津冀文化圈的宏大和豐富。有著兩千年長(zhǎng)久積淀的河朔儒學(xué),在近代政治經(jīng)濟(jì)文化的風(fēng)云變幻中,更加注重愛(ài)國(guó)、改革、實(shí)業(yè)與鄉(xiāng)邦振興。在義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)的濟(jì)世召喚下,近代京津冀儒學(xué)以實(shí)用、入世為主,以事功、新變?yōu)樯?體現(xiàn)出勇武與質(zhì)實(shí)的氣質(zhì),將北學(xué)的傳統(tǒng)特色進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),實(shí)現(xiàn)京津冀協(xié)同發(fā)展是一個(gè)重大國(guó)家戰(zhàn)略。古往今來(lái),雖然河朔地區(qū)的地方區(qū)劃不斷變遷,但京津冀作為一個(gè)整體在民風(fēng)文化與儒家學(xué)術(shù)上具有豐富的貢獻(xiàn)和共同的特點(diǎn)。京津冀一體化,不僅是立足當(dāng)下、面向未來(lái)的區(qū)域布局,也是華北地區(qū)學(xué)術(shù)文化歷程的史實(shí)存在。梳理自古以來(lái)京津冀地區(qū)儒家學(xué)者的思想、交游、師承、同僚等經(jīng)歷,總結(jié)河朔儒學(xué)群體及其特點(diǎn),可以看出儒家北學(xué)深厚的學(xué)術(shù)價(jià)值和值得被今人借鑒與發(fā)揚(yáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。