段祥貴

（1.廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.梧州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 梧州 543002）

建筑記錄了一座城市的發(fā)展印記，充盈著城市的記憶。城市記憶與城市空間有著天然的關(guān)聯(lián)性，建筑空間作為城市文化生產(chǎn)與消費的場所，承載了豐富的城市記憶。在美國城市歷史學(xué)家芒福德看來，“城市靠記憶而存”［1］89。騎樓空間的文化表現(xiàn)是城市空間記憶形成的潛在要素。騎樓作為嶺南地區(qū)重要的標(biāo)志性建筑，如同北京四合院、上海小洋樓一樣，擁有豐富的城市歷史文脈、獨特的地方文化內(nèi)涵和人文精神，見證了嶺南城市的發(fā)展和變遷，是嶺南地區(qū)城市的文化符號，構(gòu)成了嶺南人們懷舊、城市“鄉(xiāng)愁”、街道文化體驗的重要組成部分。梧州騎樓空間的再生產(chǎn)通過歷時性演變和共時性并置，建構(gòu)了一種具有體驗感的現(xiàn)代騎樓文化遺產(chǎn)，豐富了騎樓的城市記憶。人們通過對場景、時空與記憶的綜合，以空間感知的方式體驗騎樓建筑的文化內(nèi)涵，從而實現(xiàn)對騎樓空間記憶認(rèn)同的建構(gòu)和重塑。

一、梧州騎樓城的歷史變遷與城市空間生成

騎樓作為嶺南地區(qū)獨特的建筑形式，廣泛存在于廣東、廣西和海南等?。ㄗ灾螀^(qū)）的城市中。在我國近代建筑和城市發(fā)展史上，騎樓文化是一份具有重要意義的地域性建筑文化遺產(chǎn)，其形成和發(fā)展反映了近現(xiàn)代嶺南城市經(jīng)濟社會發(fā)展和歷史變遷?！叭魏我环N文化遺產(chǎn)是屬于某一個特定族群在特定語境之下的集體表述和歷史記憶?！保?］每一個群體都會根據(jù)具體的社會歷史發(fā)展語境對以往的城市空間和記憶進(jìn)行解讀，以適應(yīng)社會現(xiàn)實的需要。騎樓在嶺南城市不同的社會歷史發(fā)展階段，均承擔(dān)了居住、商業(yè)和交通功能，反映了特定歷史發(fā)展階段的嶺南城市文化特征和城市記憶。

梧州騎樓形成于20世紀(jì)二三十年代，為特定時代的產(chǎn)物，發(fā)展至今，已擁有100多年的發(fā)展歷史。梧州騎樓城以其特有的騎樓建筑而著名，歷史上曾多次經(jīng)歷戰(zhàn)亂和火災(zāi)的摧殘。隨著時間的推移和城市的發(fā)展，騎樓建筑得到了一定程度的修繕和保護(hù)，騎樓城規(guī)模逐漸擴大。然而，隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，梧州騎樓城的建筑風(fēng)貌和歷史記憶逐漸被稀釋，騎樓成為“流逝的空間”。近年來，隨著社會大眾的城市文化保護(hù)意識的提升，當(dāng)?shù)卣扇×讼拗乞T樓建筑拆遷、加強騎樓歷史文化街區(qū)的保護(hù)、積極推動騎樓歷史文化街區(qū)的文化旅游開發(fā)等措施，騎樓的歷史文化價值得到進(jìn)一步的挖掘和傳承。

騎樓在梧州近現(xiàn)代歷史中發(fā)揮了重要的作用。根據(jù)專家考證，騎樓本是英國殖民文化衍生出來的一種建筑，最早由英國人在其殖民地印度建造。19世紀(jì)末，騎樓建筑陸續(xù)出現(xiàn)在東南亞地區(qū)，后來經(jīng)澳門、廣州傳入梧州。1897年2月4日，英國迫使清政府簽訂《中緬條約》，其中附件第19條規(guī)定將梧州等港口開辟為貿(mào)易口岸，并準(zhǔn)許英國設(shè)立領(lǐng)事館，條約寫道：“彼此言明，將廣西梧州府開為通商口岸，作為領(lǐng)事館駐扎處所，輪船由香港至三水、梧州，由廣州至江門、三水、梧州往來?！保?］3893隨著通商口岸地位的確立，商業(yè)日漸繁榮，梧州曾一度被譽為“百年商埠”“水上門戶”。商業(yè)的發(fā)展、西方先進(jìn)的城市規(guī)劃理念和建筑技術(shù)的引入，促使騎樓建筑在梧州大力興起。伴隨著騎樓的發(fā)展，獨特的騎樓文化和城市記憶得以形成。騎樓獨特的建筑形態(tài)和歷史記憶不僅成為梧州市民的文化符號，也成為吸引游客前來探訪和體驗的重要文化資源。騎樓既是梧州城市“化繭成蝶”的有力見證，也是梧州市民的“獨家記憶”。梧州騎樓城的歷史變遷和城市空間的生成反映了梧州城市歷史和文化發(fā)展，體現(xiàn)了城市對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用。

今天看來，梧州騎樓城之所以有名，與梧州獨特的地理位置、完整的騎樓建筑群和厚重的商業(yè)文化有著密不可分的關(guān)系。從地理位置來看，梧州自古以來是珠江流域和嶺南地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化中心之一，也是海上絲綢之路的重鎮(zhèn)，地理位置具有獨特性。從騎樓建筑群的規(guī)模來看，梧州現(xiàn)存騎樓建筑560幢，主要集中在河?xùn)|的大東上路、大東下路、阜民路、大同路、中山路等22條街道上，在嶺南城市中極具魅力。從商業(yè)文化來看，昔日的騎樓城，商賈云集，交易頻繁，最鼎盛的時期擁有大小商號1500余家，是梧州昔日商業(yè)繁榮的生動寫照，連綿成片的騎樓建筑見證了近現(xiàn)代梧州百年經(jīng)濟社會發(fā)展與歷史變遷。

二、騎樓建筑空間屬性與城市記憶

空間與記憶相互交織，空間是記憶生成的載體，記憶是空間生產(chǎn)的精神與情感寄托。“城市和記憶密不可分，城市是人類集體記憶的場所，城市記憶具有空間性，強調(diào)在城市空間中產(chǎn)生的記憶，是反映城市中的社會群體對城市各個時間斷面內(nèi)所有有形物質(zhì)環(huán)境和無形精神文化的共同記憶。”［4］89騎樓建筑作為一種典型的城市空間形態(tài)，具有獨特的空間屬性。首先，騎樓建筑與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，自成一個獨特的空間，成為一個獨特的城市景觀。其次，騎樓建筑空間具有多樣性，不僅形成廊道、廣場、庭院等公共空間，也形成住宅、商鋪等私人空間。最后，騎樓建筑具有獨特的空間形態(tài)和歷史文化，成為城市記憶的重要載體。騎樓建筑商住合一的空間秩序、獨特的建筑風(fēng)格和豐富的城市日常生活實踐，表達(dá)了嶺南城市包容性、開放性、多元化的文化精神，傳達(dá)了豐富的城市空間記憶。

（一）騎樓建筑商住合一的空間秩序：城市商業(yè)記憶的形成

商住合一是嶺南騎樓建筑的主要功能，這一功能反映在騎樓建筑“前鋪后宅，下鋪上宅，住商合一”的空間布局上。商業(yè)、住宅、娛樂等不同功能空間在同一騎樓建筑內(nèi)相互融合，形成了獨特的建筑空間秩序。第一，騎樓空間的共享性。騎樓建筑將商業(yè)和居住空間有機地融合在一起，實現(xiàn)了功能的空間共享。第二，騎樓空間的混雜性。騎樓建筑內(nèi)部功能空間交錯，相互滲透，混雜的空間增加了居住環(huán)境的多樣性和活力，打破了傳統(tǒng)空間的單一性和分隔性。第三，騎樓空間的流動性。騎樓建筑內(nèi)部功能空間不斷變化和流動，商鋪可以隨時轉(zhuǎn)換為住宅或其他功能空間，住戶也可以將自己的房屋轉(zhuǎn)化為商鋪或工作室等。

商住合一的騎樓建筑空間對人們的居住環(huán)境和生活方式的變化產(chǎn)生深刻影響。在居住環(huán)境方面，騎樓建筑將商業(yè)空間功能進(jìn)行了進(jìn)一步的拓展，住宅不僅僅只具備居住功能，還需要滿足商業(yè)發(fā)展的需求；在生活方式方面，騎樓極具人性化的居住空間滿足了市民的日常生活和豐富的精神需求。從建筑發(fā)展史來看，住宅朝著商業(yè)化的趨勢發(fā)展，與近現(xiàn)代商業(yè)的繁榮發(fā)展密不可分，商業(yè)發(fā)展促使居民對其居住空間需求產(chǎn)生變化。

騎樓建筑商住合一的空間秩序不僅是經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展的產(chǎn)物，而且體現(xiàn)了人們對于城市空間的獨特認(rèn)知和塑造方式。這對建構(gòu)騎樓豐富的日常生活和市民社會有著明顯的凝聚效果。由騎樓與騎樓之間的天井或者通道連接起來的空間，實現(xiàn)了商業(yè)空間與生活空間的和諧共存，豐富的市井生活氣息和人情味，體現(xiàn)了以人為本的商業(yè)文化精神。在今天看來，騎樓建筑商住合一的空間秩序，已成為城市空間功能共享的一個典范。

（二）騎樓建筑的地域性考量：城市集體記憶的集聚

在中國傳統(tǒng)文化中，地域文化是重要的組成部分。不同的地理環(huán)境、氣候因素形成不同的建筑空間、地域文化與審美情趣。嶺南地區(qū)屬于熱帶或亞熱帶氣候，多山又靠海，氣候潮濕，雨水充足，陽光強烈，風(fēng)力較強。騎樓建筑的興起是適應(yīng)嶺南地區(qū)氣候條件的結(jié)果，騎樓一個重要作用就是為人們遮風(fēng)擋雨，提供涼爽的居住環(huán)境。當(dāng)消費者或者行人行走在騎樓下時，騎樓店鋪提供了一種觀看上的親近性和隨意性。人們在觀賞騎樓建筑時則可產(chǎn)生一種雨水、陽光被遮擋后的愉悅感。

騎樓建筑具有明顯的地域性，反映了嶺南地區(qū)的歷史、文化和人文環(huán)境。廣東作家葉曙明先生在其著作《騎樓》中描述道：“嶺南騎樓大部分建于20世紀(jì)二三十年代，歷史雖然不算很長，稱不上文物建筑，但它是城市生態(tài)的一部分，是城市肌理的一部分，記錄著城市成長的過程，生動地折射出一個時代的人文風(fēng)貌。”［5］140-141地域中的氣候因素是騎樓建筑在梧州興起的一個重要原因，也是騎樓在梧州得以存在發(fā)展的重要原因。CCTV-10科教頻道《地理·中國》欄目曾播出節(jié)目《梧州騎樓》，重點呈現(xiàn)了騎樓建筑形成與梧州地理環(huán)境之間的關(guān)系。

騎樓作為表征嶺南城市的一個建筑文化符號，具有鮮明的地域文化特色和獨特的嶺南城市記憶。梧州地處三江交匯之地，水運發(fā)達(dá)，歷史上，常年被洪水淹街?！袄戎鶔扈F環(huán)，水門凸出來，連片騎樓不到邊”，生動見證了梧州人與洪水搏斗的歷史記憶，騎樓建筑上的水門和系船鐵環(huán)，共同生成了老梧州人獨特的“洪水淹街”集體記憶。當(dāng)前，騎樓城已遠(yuǎn)離洪水災(zāi)害，每年屢遭洪澇災(zāi)害影響的現(xiàn)象已成為歷史，梧州騎樓建筑上的水門和鐵環(huán)完成了其歷史使命，其中的鐵環(huán)已不再具有系船的作用，逐漸演變成了一個具有梧州地域特色的騎樓文化符號和城市記憶符號。

（三）騎樓街道的日常生活實踐：城市公共記憶的生成

城市的日常生活場景能有效觸發(fā)城市記憶?！俺鞘腥粘Ｉ羁臻g并非單純的精神文化空間或物質(zhì)實體空間，而是兼具兩者，以物質(zhì)為質(zhì)料，以文化為靈魂，既是真實的又是想象化的一種亦真亦幻的生活場所。”［6］在人們一般的認(rèn)知上，承載豐富城市記憶的地方，往往是充滿人間“煙火氣”的老街。街道與市民關(guān)系較為密切，它觸及市民日常生活經(jīng)驗的方方面面，包括市民的“日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動，承載著市民的日常交往、衣食住行、婚喪嫁娶、休閑娛樂、購物消費等社會生活內(nèi)容”［6］。騎樓不僅為商戶提供了開展商業(yè)活動的場所，也為嶺南市民提供了購物交往、散步休閑的絕妙空間。騎樓空間有利于人際交往的提升與地方身份認(rèn)同感的增加。

梧州騎樓城是一部深刻記載昔日梧州風(fēng)土人情的活字典。騎樓城里眾多古樸有趣的“艇仔粥”“兩小無猜”“一分炒兩味”“埋街”“紙包雞”和“漁民一家”等市井文化雕塑，千姿百態(tài)，令人目不暇接，讓人流連忘返。這些雕塑小品“重現(xiàn)”了梧州特色文化元素的日常生活場景，觸發(fā)了老梧州人的城市記憶。另外，騎樓城里的老招牌、老銀號、旅館、鞋店、茶樓等老字商號，展示著梧州舊時生活方式和生活場景，讓人產(chǎn)生強烈的懷舊情緒。騎樓城斑斕璀璨、流光溢彩、活色生香，是鄰里之間品茶、聊天、納涼、會客、交流信息、建立良好人際關(guān)系的最佳場所，彌漫著豐富的市民日常生活實踐。市民日常生活中的許多溫馨畫面，都在騎樓城里鮮活展現(xiàn)，給市民的生活帶來期待和歡樂，具有濃郁的“煙火氣”和人情味。

另外，騎樓民俗和地方節(jié)慶濃縮了騎樓記憶。騎樓記憶來源于市民獨具韻味的民間文化、商業(yè)文化、市井文化及居住文化。騎樓城與市民的日常生活發(fā)生著積極而密切的聯(lián)系，這是建筑對人的思維方式、情感追求以及審美情趣等方面的適應(yīng)性表現(xiàn)。近年來，騎樓城通過開展騎樓城年俗文化活動、騎樓文化旅游節(jié)、騎樓文化論壇、粵劇演出、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽等活動，大大豐富了騎樓城的日常生活實踐。騎樓城作為市民日常生活交往的空間，具有豐富的街道文化，承載了市民的公共記憶，深深地印在老梧州人的城市記憶之中。

三、騎樓建筑的空間再生產(chǎn)與騎樓記憶的空間性表達(dá)

在城市現(xiàn)代化急速發(fā)展的進(jìn)程中，嶺南騎樓面臨著建筑被破壞、騎樓文化形象缺失、騎樓記憶逐漸流失、市民的地方歸屬感淡化以及文化身份認(rèn)同感缺失等問題，產(chǎn)生了強烈的“文化鄉(xiāng)愁”。何謂“文化鄉(xiāng)愁”？按照萬俊人教授的理解，“簡單地說是一種隨現(xiàn)代全球化平整運動而產(chǎn)生的文化傳統(tǒng)的失落感和追憶情緒，是現(xiàn)代性文明和文化的副產(chǎn)品”［7］。從這個意義上說，騎樓記憶構(gòu)成一種城市“文化鄉(xiāng)愁”。如何活化騎樓空間，重塑騎樓的城市記憶，充分發(fā)揮其“集體記憶”和維系地方文化身份認(rèn)同功能，成為一個亟待解決的理論問題和實踐問題。

（一）梧州騎樓城空間再生產(chǎn)

為了更好地保護(hù)騎樓建筑和騎樓文化街區(qū)整體空間格局，全面認(rèn)知梧州騎樓文化街區(qū)的價值，合理利用騎樓文化街區(qū)資源，使其成為文化活力街區(qū)、梧州老城區(qū)文化聚集和騎樓文化復(fù)興片區(qū)，2019年6月20日，梧州市騎樓城管委會在《梧州日報》發(fā)布《梧州騎樓文化街區(qū)保護(hù)總體規(guī)劃（2019—2035）》，正式啟動了梧州騎樓城保護(hù)與綜合整治項目。項目以騎樓城大景觀為總概念，按照“遵循保護(hù)遺產(chǎn)本體及環(huán)境的真實性、完整性和保護(hù)利用可持續(xù)性”原則實施，通過文化注入和資本市場開拓，以多維度、多感官的空間體驗形式，把騎樓城中尚存的歷史痕跡、被城市快速發(fā)展而切斷文脈的騎樓建筑，賦予全新的設(shè)計，營造新的騎樓文化氛圍，打造一片具有歷史傳承和城市溫度的新騎樓空間。當(dāng)前，新的騎樓空間逐漸成為騎樓文化展示、旅游開發(fā)、商業(yè)購物為一體的新空間，極大地滿足市民對城市品質(zhì)、文化精神的需求。梧州騎樓城空間再生產(chǎn)重新喚醒城市“文化鄉(xiāng)愁”，更好地留存了騎樓的城市記憶。

（二）騎樓新空間記憶的空間性表達(dá)

根據(jù)人類學(xué)和符號學(xué)理論，文化可以被視為三維的框架，由社會（人民、社會關(guān)系、制度）、物質(zhì)（人工制品和媒介）、精神（由文化界定的思維方式和心態(tài)）三個方面構(gòu)成［8］5。據(jù)此，我們可以嘗試把騎樓的城市記憶分為“社會記憶”“物質(zhì)或媒介的記憶”和“心靈或認(rèn)知記憶”三個層面。法國馬克思主義理論家列斐伏爾認(rèn)為人們所生存的空間有物質(zhì)空間、精神空間、社會空間。根據(jù)列斐伏爾的理論，騎樓新空間可以看成由單一空間轉(zhuǎn)換為物質(zhì)空間、精神空間和社會空間等多維空間。“城市空間成為多重社會關(guān)系和文化記憶的對象，城市記憶恰恰是構(gòu)成了城市空間文化生產(chǎn)的精神與情感寄托，成為公眾懷舊、追憶城市空間和文化體驗的重要組成部分?！保?］騎樓新空間為重塑騎樓的城市記憶提供了可能。首先，在騎樓傳統(tǒng)的商住合一功能基礎(chǔ)上，把騎樓空間轉(zhuǎn)型為多維文化空間形態(tài)，實現(xiàn)騎樓建筑的功能轉(zhuǎn)型。其次，通過重新規(guī)劃騎樓空間布局，優(yōu)化騎樓建筑的使用功能和視覺形態(tài)，重構(gòu)騎樓空間。最后，結(jié)合梧州的地方文化元素和城市故事，打造出具有地域特色和文化內(nèi)涵的騎樓新空間。人們在新的騎樓空間中感受到地方歷史和文化的厚重感，并且將這種感受與城市記憶相結(jié)合，進(jìn)一步促進(jìn)騎樓記憶的重塑和傳承，實現(xiàn)騎樓建筑的文化傳承和城市記憶重構(gòu)。

1.物質(zhì)空間：“復(fù)活”騎樓文化記憶

騎樓作為一種特殊的建筑形式，其物質(zhì)空間本身具有獨特的空間結(jié)構(gòu)和建筑景觀。歷史上，騎樓曾經(jīng)是嶺南城市商貿(mào)活動的重要場所，也是人們?nèi)粘＝煌闹匾獔鏊?。在城市化進(jìn)程中，騎樓建筑逐漸被淘汰和改造，但部分騎樓建筑得以保留和修復(fù)，成為城市記憶的珍貴遺產(chǎn)。騎樓建筑的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材料、裝飾等都是嶺南城市歷史、文化和社會發(fā)展的產(chǎn)物，是城市記憶的物質(zhì)載體。騎樓作為商業(yè)和居住的重要空間，見證了嶺南城市經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展變遷，是城市記憶的重要組成部分。騎樓建筑的保存、修繕和再利用能夠保留和延續(xù)城市記憶。

騎樓作為一種城市物質(zhì)空間，是在發(fā)達(dá)商業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展而形成的，空間結(jié)構(gòu)相對比較簡單。新的騎樓空間在“遵循原有地理風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，對歷史建筑進(jìn)行加固、美化，將一些老舊的騎樓建筑改造利用，改變其原有的功能，形成適應(yīng)現(xiàn)代生活與公眾日常文化需求的休閑場所和消費空間”［10］。新的騎樓空間以騎樓建筑為基礎(chǔ)，民國風(fēng)情為特色，聚焦“山水自然之美”與“創(chuàng)意生活之美”，對現(xiàn)有騎樓建筑和格局進(jìn)行了功能和景觀化設(shè)計，實現(xiàn)了功能提升和空間優(yōu)化。既保留了建筑的年代感，又提升了居住的舒適度。新的騎樓空間與周邊的景觀融為一體，再現(xiàn)了梧州作為嶺南歷史文化體驗地的繁華盛景和商埠文化，從而激發(fā)人們對騎樓的商業(yè)記憶。

在新的騎樓空間，傳統(tǒng)的騎樓建筑被改造為“騎樓文化展示館及錢幣收藏博物館”“書吧民宿”“梧州騎樓文化體驗中心”“龜苓膏展示體驗店”“冰泉豆?jié){館”“六堡茶展示體驗館”“寶石展示體驗館”等多個主題性的文化展示館，原有的商業(yè)空間逐步向體驗空間轉(zhuǎn)變，成為集收藏、展覽、商業(yè)、辦公多功能為一體的騎樓文化空間，呈現(xiàn)了梧州歷史風(fēng)貌，彰顯了嶺南地區(qū)的文化特色，體現(xiàn)時代氣息和城市發(fā)展脈搏。另外，有關(guān)部門在“修舊如舊”的基礎(chǔ)上，綜合考慮騎樓的多功能性，注重騎樓城與周邊的旅游資源的統(tǒng)籌規(guī)劃和管理，實現(xiàn)了文化和旅游功能的融合，延續(xù)了騎樓“地方感”，極大地滿足了人們對騎樓記憶的需求。

2.精神空間：激發(fā)騎樓懷舊情懷

騎樓作為一種具有獨特文化價值的城市建筑，除了其物理空間外，還承載了由騎樓的歷史、文化和社會實踐等方面共同構(gòu)成的精神空間。騎樓建筑的設(shè)計風(fēng)格、裝飾圖案等都反映了特定歷史時期的文化風(fēng)貌。騎樓作為城市公共空間，是人們?nèi)粘Ｉ缃?、娛樂的場所，承載了人們的日常生活記憶和情感。騎樓精神空間是城市記憶的重要組成部分，其保護(hù)和傳承不僅是對城市歷史文化的重視，也是對城市居民文化的認(rèn)同和對社會情感的維護(hù)。

騎樓所蘊涵的地方傳統(tǒng)民俗文化與人文精神構(gòu)成了騎樓的價值追求，這種價值追求促使了騎樓精神空間的產(chǎn)生。騎樓精神空間主要表現(xiàn)在人們對騎樓產(chǎn)生的記憶情緒和外來游客對騎樓產(chǎn)生的空間想象兩個方面。新的騎樓空間聚焦騎樓城文化生活、商業(yè)場景、標(biāo)志性建筑物、經(jīng)典品牌故事等，通過實物展示、多媒體互動與沉浸式體驗相結(jié)合的方式，記錄了梧州騎樓城生活方式的點滴變化，激發(fā)了老梧州人心中的懷舊情懷。

“個人情感和社會環(huán)境融合而生的記憶是闡釋空間與場所意義的組成部分，也是維系個人與地方的重要紐帶?！保?1］城市記憶是一座城市精神與形象的重要載體——“通過城市記憶，能夠反映出城市中市民的生產(chǎn)和生活方式、思想情感、價值意識等集體生存狀態(tài)和社會心理特征”［12］。騎樓是嶺南建筑文化的重要組成部分，它不僅是商業(yè)空間，還是獨特城市的精神展示空間，體現(xiàn)了嶺南地區(qū)的民族風(fēng)情和文化傳統(tǒng)。行走在梧州騎樓城，人們既能進(jìn)行自由的商業(yè)貿(mào)易，又能欣賞騎樓的建筑藝術(shù)，同時還能接受騎樓歷史文化的熏陶，這樣的環(huán)境有利于人與人的交往，容易形成祥和溫馨的人文氛圍。新的騎樓空間構(gòu)建主客共享的騎樓文化旅游品牌，進(jìn)一步詮釋了“海納百川，力爭上游”的新時代梧州精神，彰顯梧州開放、包容的城市文化精神。

3.社會空間：推動騎樓記憶重塑

騎樓建筑的歷史淵源和文化內(nèi)涵使其成為城市中的文化符號和地標(biāo)，是城市記憶的一部分。騎樓為日常生活提供了獨特的場所，成為市民日常生活交往的一部分，是嶺南城市記憶的重要載體。在城市發(fā)展和變遷的過程中，騎樓空間不斷演變和重構(gòu)，這也為城市記憶的再塑造提供了新的空間維度。因此，騎樓社會空間和城市記憶是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的，共同構(gòu)成了城市文化和歷史的重要組成部分。

“社會關(guān)系彌漫于空間之中，與空間是相互生產(chǎn)的關(guān)系。”［13］48城市空間的生產(chǎn)極其復(fù)雜，它始終處于各種復(fù)雜的社會關(guān)系之中，并受其影響。反過來，各種社會關(guān)系推動著城市空間的文化再生產(chǎn)。它始終在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、情感與記憶的交融方面產(chǎn)生博弈?！俺鞘锌臻g不再被看成是死亡的、固定的、非辯證的、靜止的容器，而是成為一種支配性的、建構(gòu)性的力量，影響著社會關(guān)系、利益結(jié)構(gòu)以及人們生活方式的變化。”［14］70人們在空間中的生產(chǎn)、生活、交往，成為政治、經(jīng)濟、社會生活的源泉，塑造著空間結(jié)構(gòu)與面相。騎樓社會空間的生產(chǎn)體現(xiàn)了以權(quán)力邏輯為主導(dǎo)、發(fā)揮政府引導(dǎo)作用的理念。在保護(hù)騎樓人文生態(tài)的同時，注重騎樓文化的地域性重構(gòu)。隨著新的市場投資運營管理者積極參與，騎樓城的產(chǎn)業(yè)要素及其結(jié)構(gòu)得以改變，騎樓文化要素、業(yè)態(tài)不斷豐富。騎樓城被賦予了新的歷史溫度和時代活力。

地方政府是騎樓城社會空間生產(chǎn)的主導(dǎo)力量，它推動了城市記憶的重塑，城市記憶的重塑反過來進(jìn)一步促成城市空間的社會再生產(chǎn)。21世紀(jì)以來，騎樓城作為梧州的重要旅游目的地，經(jīng)歷了從騎樓保護(hù)到綜合開發(fā)的過程，這正是在當(dāng)?shù)卣鞘幸?guī)劃推動下逐步開展的結(jié)果。當(dāng)前，《廣西壯族自治區(qū)梧州騎樓文化街區(qū)保護(hù)條例》（2014年3月27日廣西壯族自治區(qū)第十二屆人民代表大會常務(wù)委員會第九次會議通過）和《梧州騎樓文化街區(qū)保護(hù)總體規(guī)劃（2019—2035）》的發(fā)布，正是通過政策、制度、規(guī)劃等形式將騎樓空間與城市記憶有機結(jié)合起來，形成城市內(nèi)部多種要素之間的復(fù)雜關(guān)系，凸顯了騎樓新空間的社會記憶維度。

四、對嶺南騎樓空間活化與城市記憶重塑的啟發(fā)

在經(jīng)濟全球化和快速城市化的背景下，延續(xù)城市文脈，保存城市記憶是現(xiàn)代城市發(fā)展面臨的重要問題。當(dāng)前，各大城市都在努力尋求特色發(fā)展的道路。保存城市中的歷史文化遺址遺跡、歷史文化特色街區(qū)、老城區(qū)是城市特色化發(fā)展的重要途徑和有效方式。如何保護(hù)開發(fā)、整體改造嶺南騎樓，如何重塑騎樓空間記憶，激發(fā)人們的情感和記憶，如何使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相互融合，如何使社會活動空間共享暢通，既是一個理論問題，也是一個實踐問題。梧州騎樓空間豐富了騎樓的城市記憶，促進(jìn)了梧州騎樓城的歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，為嶺南騎樓建筑的空間活化與城市記憶重塑提供了有價值的經(jīng)驗和啟示。

（一）創(chuàng)新騎樓文化保護(hù)理念

創(chuàng)新騎樓文化保護(hù)理念需要融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代元素，保護(hù)騎樓建筑需要兼顧現(xiàn)代城市發(fā)展的要求。在騎樓建筑中加入現(xiàn)代元素，使其更符合現(xiàn)代人的審美需求。引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等新業(yè)態(tài)，讓騎樓成為城市文化生活的場所，吸引更多的市民和游客前來體驗，成為創(chuàng)新騎樓文化保護(hù)理念的重要途徑。在梧州騎樓建筑的空間活化與城市記憶重塑的實踐中，有關(guān)部門遵循“修舊如舊、新舊并置”的設(shè)計理念，以“喚醒、梳理、融合、創(chuàng)新”為設(shè)計手法更新活化騎樓建筑，詮釋新的騎樓文化發(fā)展內(nèi)涵和理念，改變了為保護(hù)而保護(hù)的傳統(tǒng)思維模式，做到了“在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”的保護(hù)理念。放眼嶺南騎樓文化的保護(hù)，要立足當(dāng)?shù)爻鞘薪?jīng)濟社會發(fā)展的實際需要，在傳承騎樓文化基因的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造生產(chǎn)出更多更好的文化產(chǎn)品。在空間規(guī)劃設(shè)計上，要尊重歷史，結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史、民俗文化的特點，實施騎樓空間“微改造”，充分挖掘老街區(qū)潛在的資源和優(yōu)勢，是活化嶺南騎樓空間和重塑城市記憶的有效手段。

（二）加強騎樓日常生活空間生產(chǎn)

騎樓作為一種獨特的建筑形態(tài)，在一定程度上，成為一種嶺南城市文化和日常生活方式的表征。把騎樓打造成為豐富的日常文化生活空間，為人們提供文化交流的平臺，吸引更多的人關(guān)注騎樓文化，尤為重要。澳大利亞城市文化學(xué)者史蒂文森指出：“城市在建構(gòu)日常生活的方式和文化體驗，以及在其空間內(nèi)建立和消解集體與個人的意義并形成身份認(rèn)同方面，都發(fā)揮了關(guān)鍵的作用?！保?5］67隨著時代和社會需求的變化，騎樓城的功能應(yīng)從傳統(tǒng)空間轉(zhuǎn)向新的價值空間，不斷建構(gòu)新的騎樓空間。梧州騎樓城保護(hù)與綜合整治項目依托梧州河?xùn)|歷史文化長廊，充分利用梧州歷史文化遺產(chǎn)，盤活騎樓日常生活空間，將文化旅游元素引入騎樓城，建設(shè)城市會客廳，重構(gòu)沉浸式的騎樓文化體驗空間，創(chuàng)造嶄新而獨特的城市空間記憶。將主客需求融入公共服務(wù)設(shè)施，將城市公共空間打造成為促進(jìn)民眾文化交流、承載城市精神的空間，讓城市文化交流更具活力。日常生活化場景是城市精神的重要載體，也是一個城市最打動人心、最難以復(fù)制的地方?！笆芯焙汀盁熁饸狻笔球T樓獨特的城市氣息。通過騎樓歷史建筑保護(hù)、人居環(huán)境提升、文化藝術(shù)植入等方式，將生活化場景打造成城市文化旅游空間，把騎樓打造成為豐富的日常文化生活空間，讓游客參與到嶺南騎樓日常生活的城市美好生活場景中來。

（三）增添騎樓空間記憶的情感想象

文化構(gòu)成城市的靈魂，也是城市人文價值的訴求。美國城市學(xué)家沙里寧說：“城市是一本打開的書，從中可以看出它的抱負(fù)，讓我看看你的城市，我就能說出這個城市的居民在文化上追求什么。”［16］序言生活在城市中的人能感受到豐富的城市文化生活和文化品質(zhì)，同時也改變著城市的氣質(zhì)。嶺南文化博采眾長、兼收并蓄，孕育了嶺南城市特有的人文品格與精神風(fēng)貌。作為嶺南文化載體的騎樓建筑，詮釋了“以人為本”的建筑理念，表達(dá)了嶺南文化“經(jīng)世致用”的務(wù)實精神。騎樓建筑的務(wù)實精神主要通過它所具有的對自然、社會以及人文的適應(yīng)性和兼容開放性得以體現(xiàn)。一個城市文化旅游品牌的打造，最終歸宿是城市記憶的傳承和城市精神的培育。新的梧州騎樓空間將城市精神注入騎樓文化記憶之中，從而為嶺南騎樓空間增添一份獨特的城市記憶情感。

五、結(jié)語

嶺南騎樓建筑見證了嶺南地區(qū)城市歷史的變遷和文化記憶的生成。在城市化進(jìn)程中，騎樓的功能和意義在不斷演變和拓展?；罨瘞X南騎樓空間，重塑城市記憶是一個長期而又復(fù)雜的過程，需要政府、社會和市民共同參與和努力。梧州騎樓城保護(hù)與綜合整治是對梧州城市文脈的傳承和復(fù)興。通過活化騎樓空間與重塑城市記憶，我們能夠更好地保護(hù)和傳承嶺南騎樓文化，同時為城市的發(fā)展注入更多的歷史文化元素。在一定程度上，它將重構(gòu)騎樓城生態(tài)系統(tǒng)與生活系統(tǒng)，重新喚醒騎樓建筑之美，實現(xiàn)騎樓空間的建設(shè)、改造、保護(hù)、修繕與運營，為重塑騎樓空間記憶帶來新的可能。

盡管“騎樓城保護(hù)與綜合整治”與騎樓“靈韻”特色的完全恢復(fù)始終充滿矛盾，但無論如何，我們應(yīng)以一種辯證的觀點來看待當(dāng)前梧州騎樓空間的更新發(fā)展——既要適應(yīng)騎樓城的當(dāng)代發(fā)展，又要保存騎樓的傳統(tǒng)“靈韻”。在城市現(xiàn)代化急速發(fā)展的歷程中，保護(hù)利用好城市文化遺產(chǎn)，充分發(fā)揮城市記憶對地方文化的認(rèn)同，是保留城市文化根脈、彰顯城市氣質(zhì)、塑造城市形象的重要途徑。作為空間再生產(chǎn)的騎樓城保護(hù)與綜合整治項目，體現(xiàn)了新舊融合的理念，為騎樓煥發(fā)新活力、重現(xiàn)騎樓城新輝煌帶來了機遇，也是優(yōu)化騎樓空間的體驗感、重塑騎樓空間記憶的重要實踐，對嶺南地區(qū)騎樓建筑的空間活化與城市記憶重塑具有一定的借鑒意義和實踐價值。