趙昱潔

[1]

植物死了，把它的生命留在種子里；詩人離去，把他的生命留在詩句里。

當(dāng)我們探究詩歌時(shí)，我們也在探究生命。

從詩歌的起源尋起，原始的詩歌與人類勞動(dòng)生活緊密相連，所謂“歌詠所興，宜自生民始也”。

魯迅曾言：“在文藝作品發(fā)生的次序中，恐怕是詩歌在先，小說在后的。詩歌起于勞動(dòng)和宗教。其一，因?yàn)閯趧?dòng)時(shí)，一面工作，一面唱歌，可以忘卻勞苦，所以從單純的呼叫發(fā)展開去，直接發(fā)揮自己的心意和感情，并偕有自然的韻調(diào)；其二，是因?yàn)樵济褡鍖?duì)于神明，漸因畏而生敬仰，于是歌頌其威靈，贊嘆其功烈，也就成了詩歌的起源。”

詩歌，與美好的音律并行。

《尚書·虞書》有云：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲?！?/p>

詩歌，與內(nèi)心的情志并生。

《毛詩序》中有“在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之”的記載。

這一次，從詩人將生命寄留在詩句中的情志開始尋起，在人生面前，每個(gè)人的生命都如蝶翼一般輕薄，卻又有著不隨風(fēng)而去的韌性，在詩歌里。

生命，以短暫起始。

“人生寄一世，奄忽若飄塵?！甭牭酱司淠闳绾蜗耄烤臀叶?，似乎感受到了人生如沙般流逝的無力感，但詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，便是“何不策高足，先據(jù)要路津?！彼麑?duì)人生的短暫做出了一個(gè)超越，他將奮斗的生命價(jià)值寄托在了詩句中，并以此激勵(lì)他人，勉勵(lì)自我。

那位佚名詩人，大約是不可考了，但他“人生寄一世”的詩句，連同他不因短暫的不得志所擾而是奮起行動(dòng)的生命，留在了我們的世界里。

而曹操，統(tǒng)一中原，奠定曹魏政權(quán)基礎(chǔ)的曹操，也給出近乎相同的答案，人的精神，是可以通過詩句交匯的——生命不在同一個(gè)時(shí)代，但留在詩歌里的生命卻能有幸相逢。

“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！?/p>

人生短暫如朝露，而建功立業(yè)的不朽功績(jī)，“周公吐哺，天下歸心”的人生抱負(fù)，也囊括于詩句之中。

而后的辛棄疾，一生抗金未成，滿腔才華無處施展，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)為江南游子，而書《永遇樂·京口北固亭懷古》。他既渴望抗金，又對(duì)韓侂胄貿(mào)然北伐感到憂慮，生命在立業(yè)報(bào)國(guó)中綻放，卻又擔(dān)心百姓，擔(dān)心戰(zhàn)爭(zhēng)后果。

把生命留在詩句里，留其短暫，歌其功業(yè)，以表心志。這是一種留存，但絕不是唯一一種留存。

[2]

若是功業(yè)未成則如何？若是人生坎坷則何以處之？

前文那位佚名詩人說，即使功業(yè)未成處境不佳也要積極行動(dòng)。曹操也說，要從人生苦短中分離出來，招納賢才建功立業(yè)。

但也有人說，若是這世道混亂，官場(chǎng)腐敗，我便歸隱一方，安居山林。

陶淵明生命的最后時(shí)期，是留在丘山中，寄在詩歌里的。

在“草盛豆苗稀”的日子里，陶淵明把生命棲居于詩歌里，真實(shí)的田園生活未必安適美好，但詩歌中的勞動(dòng)有生命的詩意，“衣沾不足惜，但使愿無違”的生命情懷被詩人融進(jìn)詩歌里。

把生命留在詩句里，也是借詩歌表達(dá)自己的人生態(tài)度和生命觀。

[3]

生命的面相多樣化，沒人一定要瀟灑豁達(dá)，沒人一定要悲苦沉浮，詩人將生命寄留在詩歌中時(shí)未曾考慮過流傳千古，只是彼時(shí)彼刻面對(duì)生命的困境時(shí)用詩歌抒發(fā)內(nèi)心感受，卻引起世世代代人的共鳴，而成為詩人生命的延續(xù)。

我們敬仰李白的“謫仙”，他可以造出雄奇瑰麗的夢(mèng)境，他可以在游山尋仙之中說出那“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”人生如夢(mèng)，但終要醒來，醒來后不為夢(mèng)中仙境所留戀，是為瀟灑自在。

李白的人生，寄托在“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的自由歌唱中，在詩歌里自我療愈。

李白是瀟灑，蘇軾是曠達(dá)。同樣有夢(mèng)，李白醒來，蘇軾卻“一尊還酹江月”，人生如夢(mèng)一般短暫而飄渺，一切無可奈何也都如滔滔江水般付諸東流，英雄人物意氣風(fēng)發(fā)，也都在歷史長(zhǎng)河中滾滾而去，何為永恒？

人們可以笑對(duì)困難，也可以感慨自身處境，生命有苦有樂，有喜有悲，并非悲就比樂低一層，將悲苦留于詩歌之中，也是獨(dú)特的態(tài)度。

杜甫與李清照，截然不同的性別、經(jīng)歷與時(shí)代，他們的情感卻在某些時(shí)刻軌跡交匯，通過詩歌穿越時(shí)光。

“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！倍鸥θ酥聊耗?，卻漂泊在外，一身苦病，個(gè)人之悲與家國(guó)之思交融交匯，成為難以化解的悲哀，也是他的生命之歌。

“雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)?！焙笃谠庥隽髀淠戏?，丈夫病故，孤苦無依的李清照也冷冷清清，遙念舊時(shí)光，一人尋尋覓覓，這種悲傷，已經(jīng)無法用語言描述“這次第，怎一個(gè)愁字了得?！鄙目嚯y與哀傷，個(gè)人的悲傷體驗(yàn)上升至生命的終極痛苦，也就是生命留存在詩歌之中，痛苦或歡愉都由文字留存。

詩歌是用生命書寫的。

此時(shí)卻想到很久前想看卻未看成的李滄東電影《詩》。雖然，這部電影與傳統(tǒng)的詩歌并未有過多關(guān)聯(lián)，卻真切地在身份的矛盾沖突中，在荒誕與真實(shí)中，將生命化在了詩里。

把生命留在詩句里，生命到最后終能成詩，詩最終擁有生命。

寫作 小紙條

引經(jīng)據(jù)典

這篇文章的一大特點(diǎn)就是引經(jīng)據(jù)典。

引用少了，支撐不起生命留在詩句中的重量，整篇文章只有我的主觀思想，沒有支撐；多了，怕是全篇變成了詩歌賞析與介紹，既無趣，又沒有自己的見地。

因此我選用了大家耳熟能詳?shù)脑娋?，用貼合主題的分析進(jìn)行我對(duì)詩意的闡釋，盡量做到在傳達(dá)詩詞本意的情況下貼合“生命的詩意”這一主題。