王淦生

【文化——積累傳承】

六國論

◎〔宋〕蘇 轍

嘗讀六國世家①，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發(fā)憤西向，以攻山西②千里之秦，而不免于滅亡。常為之深思遠(yuǎn)慮，以為必有可以自安之計，蓋未嘗不咎③其當(dāng)時之士慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢④也。

夫秦之所以與諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊⑤；諸侯之所與秦爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野。秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。韓、魏塞⑥秦之沖⑦，而弊山東⑧之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。昔者范雎用于秦而收韓，商鞅用于秦而收魏，昭王未得韓、魏之心⑨，而出兵以攻齊之剛、壽，而范雎以為憂。然則秦之所忌者可以見矣。

秦之用兵于燕、趙，秦之危事也。越韓過魏，而攻人之國都，燕、趙拒之于前，而韓、魏乘⑩之于后，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附？輥？輯？訛秦故也。夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入于其間，此豈知天下之勢邪！委區(qū)區(qū)之韓、魏，以當(dāng)？輥？輰？訛強(qiáng)虎狼之秦，彼安得不折？輥？輱？訛而入于秦哉？韓、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于山東諸侯，而使天下偏受其禍。

夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完？輥？輲？訛于其間矣。以四無事之國，佐當(dāng)寇？輥？輳？訛之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身？輥？輴？訛以當(dāng)秦兵；以二國委秦，而四國休息于內(nèi)，以陰助其急，若此，可以應(yīng)夫無窮，彼秦者將何為哉！不知出此，而乃貪疆埸？輥？輵？訛尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙？輥？輶？訛以取其國，可不悲哉！

〔注〕①世家：《史記》記述諸侯王的傳記，稱為世家?！傲鶉兰摇?，即六國諸侯王的傳記。②山西：秦漢時期稱崤山或華山以西為山西。這里指崤山以西。③咎：怪罪。④勢：大勢、形勢。⑤韓、魏之郊：韓國疆土有今山西東南部和河南中部，介于秦、楚、魏三國之間，為軍事上的必爭之地。故秦吞六國，首先戰(zhàn)事當(dāng)發(fā)生在“韓、魏之郊”。郊，邑外為郊野，后泛指城外、野外，與“韓、魏之野”的“野”同義，都是郊外、野外的意思。⑥塞：阻塞、阻擋。⑦沖：要沖，軍事要道。⑧山東：崤山以東。⑨心：歸心。⑩乘：乘勢攻擊。？輥？輯？訛附：依附。？輥？輰？訛當(dāng)：抵擋。？輥？輱？訛折：損折。？輥？輲？訛完：全，這里指保全國家的完整。？輥？輳？訛寇：敵寇，侵略者，這里指秦國。？輥？輴？訛出身：獻(xiàn)身。？輥？輵？訛疆埸：邊界。？輥？輶？訛伺其隙：窺測著六國疲困的可乘之機(jī)。

◆解讀

蘇洵的《六國論》提出并論證了六國滅亡“弊在賂秦”的精辟觀點(diǎn)，借古諷今，抨擊宋王朝對遼和西夏的屈辱政策，告誡北宋統(tǒng)治者要吸取六國滅亡的教訓(xùn)，以免重蹈覆轍。蘇轍的這篇《六國論》則借批評齊、楚、燕、趙不明天下形勢，不懂得支援韓、魏以抗秦，諷刺了當(dāng)時北宋王朝不抵御遼和西夏的威脅和侵略，而是妥協(xié)、賂財、割地以求茍安；揭露了不顧前方受敵的危急，而是在后方安樂、在偏安中醉生夢死的黑暗現(xiàn)實。當(dāng)然，由于時代局限，本文不可能全面、科學(xué)地分析六國滅亡的原因，作者也未能看到秦滅六國而統(tǒng)一中國的歷史進(jìn)步意義，但是文章抓住了是抗敵還是茍安這一帶有戰(zhàn)略性的根本問題加以論證，立意峻拔，高屋建瓴，且持之有據(jù)，言之成理，有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性，是難能可貴的。蘇轍的這篇《六國論》雖不及其父兄論文的深遠(yuǎn)宏博、縱橫恣肆，但亦能自成一家，“汪洋澹泊，深醇溫粹”“有一唱三嘆之聲”，足以與其父兄之文并立。

【審美——鑒賞創(chuàng)新】

培根隨筆（二則）

◎〔英國〕培 根

論讀書

讀書足以怡情，足以博才，足以長才。其怡情也，最見于獨(dú)處幽居之時；其博才也，最見于高談闊論之中；其長才也，最見于處世判事之際。練達(dá)之士雖能分別處理細(xì)事或一一判別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌、全局策劃，則舍好學(xué)深思者莫屬。讀書費(fèi)時過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)。讀書補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗又補(bǔ)讀書之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接；而書中所示，如不以經(jīng)驗范之，則又大而無當(dāng)。有一技之長者鄙讀書，無知者羨讀書，唯明智之士用讀書。然而書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。讀書時不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可只為了尋章摘句，而應(yīng)推敲細(xì)思。書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只須讀其部分者，亦有只須大體涉獵者，少數(shù)則必須全讀；讀時須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價值不高者，否則書經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸餾，淡而無味矣。

讀書使人充實，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確。因此，不常作筆記者須記憶特強(qiáng)，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術(shù)，始能無知而顯有知。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯——凡有所學(xué)，皆成性格。人之才智但有滯礙，無不可讀適當(dāng)之書使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運(yùn)動除之。滾球利睪腎，射箭利胸肺，慢步利腸胃，騎術(shù)利頭腦……諸如此類。如智力不集中，可令讀數(shù)學(xué)，蓋演題須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經(jīng)院哲學(xué)，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特藥可醫(yī)。

論 美

美德如同寶石一般，它在樸素背景的襯托下更加美麗。同樣，一個打扮并不華貴卻端莊高雅而有美德的人是令人肅然起敬的。

美貌的人并不是完人。因為造物是吝嗇的，不會把所有的優(yōu)點(diǎn)都集中到一個人身上。所以有許多人，他們?nèi)蓊伩⌒銋s一無作為，因為過于追求外形美而放棄了內(nèi)在美。但也不都是這樣，諸如羅馬大帝奧古斯都、菲斯帕斯、菲力普王、英王愛德華四世、古雅典的阿爾西巴底斯、波斯的伊斯梅爾等，他們既是大丈夫，又是美男子。

仔細(xì)探尋的話，形體之美要勝于顏色之美，而優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美。最高的美是畫家無法表現(xiàn)的，不能被直觀地描繪出來。這是一種奇妙的美。曾經(jīng)有兩位畫家——阿皮雷斯和丟勒天真地認(rèn)為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點(diǎn)，用畫合成一張最完美的人像。但這樣就能描繪出最高的美嗎？其實這樣畫出來的美人，大概只有畫家本人會喜歡。我并不否認(rèn)有的畫像可以十分美麗，但終究是達(dá)不到極致的——就如同名曲的誕生并不是靠模仿、拼湊來完成的一樣。美是沒有固定套路的，創(chuàng)造它的常常是機(jī)遇，而不是公式。有許多臉型，單看臉上某一部分可能并不優(yōu)美，但作為整體卻非常動人。

有些老人也顯得很可愛，他們因為作風(fēng)優(yōu)雅而美。拉丁諺語說過：“佇立晚秋，盡享秋色?！庇械哪贻p人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。

美貌猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的。世上有許多美人，他們青春時放蕩無度，晚年時卻羞愧難當(dāng)。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧，讓美放射出真正的光輝。

（選自《培根隨筆》）

◆解讀

這里選了培根的二則隨筆——《論讀書》《論美》。《論讀書》以形象凝練的語言介紹了讀書的意義、要領(lǐng)及實用價值?！墩撁馈窂?qiáng)調(diào)了“美”有高下之分，只有內(nèi)外兼修的美才是真正的美，才令人傾心。培根的隨筆善于運(yùn)用精當(dāng)?shù)钠┯?、鮮明的對比、精彩的鋪陳、經(jīng)典的史實來陳述事理，闡述觀點(diǎn)，提出告誡，使文章富有感染力和說服力。

【語言——運(yùn)用表達(dá)】

史書上被列入“戰(zhàn)國四公子”而飽受贊譽(yù)的孟嘗君田文，很被王安石瞧不起。王安石以異于傳統(tǒng)的“士”的標(biāo)準(zhǔn)，反駁了“孟嘗君能得士”之說，對于“士”的獨(dú)特理解和對傳統(tǒng)之說斷然否定。對于不同的聲音，我們在閱讀與學(xué)習(xí)中應(yīng)該也常常聽到。你對此怎么看？

◆啟示

有一個成語叫“蓋棺論定”，意思是蓋上棺材蓋，才能給一個人一生的是非功過作出定論。可事實上，很多人棺材蓋已蓋上數(shù)千年，人們對其所作所為的評價依然是各執(zhí)一詞，難以“統(tǒng)一思想”。細(xì)想想，人是社會的動物，一言一行都離不開特定的時代背景，在不同的時代、不同的背景，用不同的視角、不同的立場去看待不同的人、事、物，都會存在或大或小甚至截然相反的差異。