韓 瑜

（湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

教化即由教而化行，用文化與思想的教育改變民眾履踐之行為。在這一過程中，施教者通過引導(dǎo)、宣講、鼓勵(lì)等方式來傳播其所崇信的思想觀念，以此使受教者的思想觀念合歸于某種信仰，是為教化。本文所指的教化一是作為國(guó)家政治統(tǒng)治手段而存在，是統(tǒng)治者主導(dǎo)的由上而下的思想教育；二是施教者利用教化空間這一獨(dú)特環(huán)境進(jìn)行思想文化滲透，達(dá)到價(jià)值引導(dǎo)目的。教化空間也是本文重點(diǎn)論述內(nèi)容。

長(zhǎng)沙天心閣建于明代，清代官府主導(dǎo)對(duì)其進(jìn)行重建，在重建過程中利用天心閣原有的空間環(huán)境引導(dǎo)民眾的價(jià)值趨向，將其逐漸改造為引導(dǎo)民眾尊崇儒家傳統(tǒng)與封建道德的教化空間。近代以后，接受了革命思想的知識(shí)分子在天心閣內(nèi)集會(huì)、演講，革命思想的蔓延使天心閣在一定程度上成為湖南革命發(fā)酵的空間，一直到北洋政府時(shí)期，天心閣都是作為革命活動(dòng)的宣講地而存在。至南京國(guó)民政府成立，新政府十分注重對(duì)民間思想和行為的滲透與管控，在此背景下修建天心閣公園，成為南京國(guó)民政府用以規(guī)范民眾價(jià)值理念、約束民眾行為的空間。政府在園內(nèi)修建的各類設(shè)施、舉辦的各種文體活動(dòng)均是用以教化民眾，既明示著政府政策的倡導(dǎo)，又暗含著對(duì)民眾的體育教育、精神文化教育和兒童教育的宣傳趨向，以有形和無形兩種方式教化民眾，增強(qiáng)民眾對(duì)于政府的認(rèn)同。直至文夕大火，天心閣被付之一炬，其作為物質(zhì)實(shí)體的教化空間及其在歷史上所具有的教化功能，也毀于這場(chǎng)大火。

學(xué)術(shù)界對(duì)天心閣的研究大多與近代城市規(guī)劃和園林建設(shè)相聯(lián)系，探討天心閣公園的構(gòu)筑①與歷史變遷②，卻忽視了天心閣在歷史上作為一個(gè)教化空間所具有的教化功能，及其精神內(nèi)核隨長(zhǎng)沙城市近代化的發(fā)展而轉(zhuǎn)變的過程。本文從天心閣所具有的教化功能出發(fā)，探討隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，天心閣教化導(dǎo)向的嬗變。

一、導(dǎo)德齊禮：構(gòu)筑為教化空間的天心閣

天心閣之歷史可追溯到明代。明萬歷四十一年（1613 年）善化縣知縣唐源在《分地方申詳》中記：“善化所轄，城內(nèi)地止一鋪、二鋪、三鋪，不過自縣治北抵織機(jī)巷，南抵天星閣，東抵王府稻田，西地三府大街而已?！保?］此處所提天星閣即天心閣，建在長(zhǎng)沙城南地勢(shì)最高之處。相傳天星閣之名源于明代盛行之“星野”說，按星宿分野，“天星閣”對(duì)應(yīng)天上“長(zhǎng)沙星”，天心閣曾是觀星象、祭天神的場(chǎng)所［2］。至清代重修天星閣，并將匾額替換為天心閣，以示改稱，但在易名后民間仍保留天星閣之稱謂，如民國(guó)時(shí)期長(zhǎng)沙本地報(bào)紙《大公報(bào)》所登科學(xué)文章《天星閣放午炮何以有時(shí)聽見有時(shí)不聽見》［3］一文中便以天星閣指稱。

明清時(shí)期，科舉成為入仕的主要途徑，使得主管文運(yùn)的文昌神備受世人尊崇，文昌信仰也因此在湖南迅速發(fā)展。1723 年湖廣分闈，鄉(xiāng)試貢院設(shè)于長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙文教事業(yè)勃然興盛，各類文教建筑也得以興建，祭祀文昌帝君的天心閣便在此背景下產(chǎn)生。時(shí)任湖南巡撫楊錫紱改建城南書院于城內(nèi)天心閣下，延師講學(xué)，一時(shí)文教振興［4］629。與之毗鄰的“天心閣，在書院之前供奉文昌帝君”［4］305，也隨書院的發(fā)展而香火更盛。后學(xué)政李汪度續(xù)修天心閣，撰記文，云：“興賢育才，將使?jié)鷿?jì)多士胥邀陰騭，炳蔚其文，出符景運(yùn)，以彰壽考，作人文之化，則所以振人文而答天心者于是乎在?！庇诸}匾額曰：“文教昌明”，是為“公之志也，仍天心額永存共舊也”［4］472。儼然將天心閣作為文教圣地，寄托了對(duì)湖南文運(yùn)發(fā)展的期望。由此來看，天心閣作為文昌帝君的祭祀場(chǎng)所，意在凸顯文運(yùn)昌盛，正迎合了湖南文教發(fā)展浪潮。由此，天心閣在官府的主導(dǎo)下逐漸成為一個(gè)教化空間，官府通過對(duì)文昌帝君的祭祀引導(dǎo)讀書人崇文尚儒。

天心閣的教化功能在后續(xù)發(fā)展中的強(qiáng)化表現(xiàn)在對(duì)民眾的道德教化。如清代嘉慶年間，有烈婦李張氏因不愿受縣令宋某非禮而投河自盡，被人安葬于天心閣下。至1874 年，官府主持在天心閣下培修烈女墓，以頌烈婦李張氏守正拒惡、以死表潔之志，使“后之君子當(dāng)憫其遇之不幸，而嘉其烈之可”，亦使“冢俾百世后皆得指而目之，曰：‘此張烈婦墓也，詎不闡揚(yáng)于無窮乎？’”［5］可見當(dāng)時(shí)官府對(duì)于天心閣教化作用的塑造。

明清時(shí)期天心閣幾經(jīng)變遷，但并未影響其教化功能的運(yùn)轉(zhuǎn)。清代湖廣分闈，湖南文教興盛，得益于城南書院的蔚起，天心閣所具有的教化意義更加凸顯。閣下為烈婦李張氏所立之墓與碑文也兼具教化，教導(dǎo)民眾效仿其守正、守節(jié)之行為，體現(xiàn)了清代士人的價(jià)值取向。而官府修建烈女墓于天心閣之下，將二者在地理上捆綁為一體，在對(duì)儒家學(xué)統(tǒng)與封建道德的宣揚(yáng)與倡導(dǎo)之中融入政治上的思想遵從與價(jià)值引導(dǎo)?？梢?，天心閣在這一時(shí)期被塑造為一個(gè)傳統(tǒng)的教化空間，用以教化民眾遵從儒家學(xué)統(tǒng)與封建道德。

二、革故鼎新：革命思想改造下的天心閣

近代以來，西方民主與科學(xué)思想傳入我國(guó)，而傳統(tǒng)的綱常信仰則逐漸衰落，此后又隨科舉制的廢除而逐漸消弭，作為傳統(tǒng)教化空間的天心閣也逐漸失去其傳統(tǒng)教化意義。隨著知識(shí)分子的涌現(xiàn)并在天心閣宣傳和發(fā)揚(yáng)革命精神，天心閣的教化功能被重塑?？梢?，隨著時(shí)代發(fā)展，天心閣作為教化空間，其所教化的內(nèi)容發(fā)生了改變，并在這一改變過程中被賦予了更多意義。

維新變法時(shí)，長(zhǎng)沙維新組織南學(xué)會(huì)便經(jīng)常在天心閣集會(huì)，宣傳維新思想，天心閣由此成為維新變法的宣講場(chǎng)所。后城南書院被改建為湖南全省師范學(xué)堂，雖幾經(jīng)更名，但其培養(yǎng)知識(shí)分子與師范人才的主旨不變，與之相鄰的天心閣便常作為學(xué)生集會(huì)的場(chǎng)所。1905 年，湘籍學(xué)生陳天華自投東海以抵制日本所頒布的取締留學(xué)生規(guī)則，在省內(nèi)學(xué)界引起怒潮。在組織會(huì)議之余，“學(xué)界中人相約至南城天心閣行追悼會(huì)，遙祭陳天華，到者數(shù)百人”［6］。可見，此時(shí)天心閣已成為進(jìn)步學(xué)生的集會(huì)地。

天心閣與兩湖革命運(yùn)動(dòng)也有關(guān)聯(lián)。參與創(chuàng)立同盟會(huì)的易本羲就曾“與曾杰等秘密結(jié)社，鼓動(dòng)湘軍發(fā)難，常在長(zhǎng)沙天心閣開會(huì)”［7］。同盟會(huì)分會(huì)長(zhǎng)禹之謨也說“天心閣開會(huì)，其常也”，且每每開會(huì)，必“先行傳知，惟恐人之不眾耳，無論政界軍界警察工商界皆得旁聽，恨不得吾輩宗旨大義家喻戶曉，印入人人之腦中”［8］。在天心閣集會(huì)、演講實(shí)屬開革命之先河。光緒末年，更有軍界之“四十九標(biāo)新軍二營(yíng)傾向革命，以管帶陳強(qiáng)及縣人何陶密約，與同志四十人盟于天心閣，分任聯(lián)絡(luò)軍隊(duì)”［9］，商討湖南光復(fù)事宜。

在鼎革之際，以學(xué)界為代表的知識(shí)分子正逐漸成為天心閣的活動(dòng)主體，其通過集會(huì)、宣講等形式來宣傳進(jìn)步思想、商討活動(dòng)方案。這也表明天心閣正被革命志士改造為宣講革命思想的教化空間。此時(shí)天心閣作為一個(gè)教化空間，其主導(dǎo)權(quán)有向民間轉(zhuǎn)移的表現(xiàn)，其教化內(nèi)容也從宣揚(yáng)儒家傳統(tǒng)和封建道德轉(zhuǎn)向宣揚(yáng)革命思想。但天心閣實(shí)際上仍受官府管制，天心閣為清政府所建并處于其管轄之下，當(dāng)學(xué)界在此宣講的內(nèi)容有威脅政府嫌疑時(shí)便會(huì)被取締。如同盟會(huì)分會(huì)長(zhǎng)禹之謨即因在天心閣開會(huì)宣講被捕，之后湖南學(xué)務(wù)總處聽聞學(xué)生在天心閣的集會(huì)是為商討解救禹之謨的辦法，便發(fā)文將集會(huì)學(xué)生稱為“不肖辦事人”，指責(zé)禹之謨“在省城屢次聚眾開會(huì)演說，語(yǔ)多不經(jīng)，意在破壞學(xué)界，煽惑人心實(shí)，屬不法已極”［10］。

隨著革命團(tuán)體與清政府斗爭(zhēng)愈加激烈，天心閣作為宣揚(yáng)革命思想的空間背景也被更多人提及。因此，后人登天心閣，除去感懷印入眼前的綱常名教外，亦慨革命先驅(qū)之烈行：“心傾民潮，陽(yáng)夏戰(zhàn)矣，項(xiàng)城逐矣，黃興勇，蔡鍔堅(jiān)，嗣同殉，秋瑾戕，革命元?jiǎng)?，殺身恐后，全憑諸先締造于斯?！保?1］更有人在此憑吊蕭朝貴，言：“何人奪得將軍去。此地空余天心閣。將軍一去不復(fù)還。此閣依然聳城郭。”［12］在這一情感中，蕭朝貴不再是反清“賊人”，儼然成為反清之英雄，與前赴后繼的革命者一道成為后人祭奠的先烈。天心閣在后人詩(shī)文傳頌中更增添一份革命性，并逐漸成為緬懷湖南乃至全國(guó)革命先烈的場(chǎng)所，后人憑吊先烈時(shí)不免受其感染。由此來看，清末時(shí)天心閣雖保留著自古以來的教化功能，但已弱化了圣人之教與封建禮教的教化，革命思想成為這一時(shí)期教化的重點(diǎn)。

三、不教之教：政府對(duì)于天心閣教化空間的重塑

民國(guó)政府建立之初，新政府立足未穩(wěn)，各路軍閥紛起，政治上依舊是一片混沌，政府無暇對(duì)天心閣實(shí)施有效監(jiān)管，使得進(jìn)步思想得以繼續(xù)在此傳播。隨著長(zhǎng)沙城市近代的發(fā)展，加上天心閣景色優(yōu)美，當(dāng)時(shí)政府決議重建天心閣，將其擴(kuò)充為一個(gè)公園。然計(jì)劃雖定而行動(dòng)遲滯，直到南京國(guó)民政府建立，市政處才著手積極推進(jìn)此項(xiàng)決議，與此同時(shí)，政府公權(quán)也借此向民間社會(huì)滲透，南京國(guó)民政府在將天心閣重建為公園的過程中將其重塑為新的教化場(chǎng)所。

（一）北洋政府時(shí)期天心閣教化功能的延續(xù)

北洋政府時(shí)期，由于政府疏于對(duì)天心閣的管理，使得革命思想仍然得以在此傳播。據(jù)報(bào)道，曾“有一衣服麗都之二十許少年，在天心閣城墻上演說，極言中日交涉之殘酷，亡國(guó)之慘禍，痛哭流涕，淚竭聲嘶，聞?wù)咭嗑銣I下，說至極沉痛處該少年忽將身一躍跌于城墻之下”［13］。少年企圖以言語(yǔ)和行為宣傳來喚起民眾覺悟，與清末革命思想相比有過之而無不及?？梢钥闯?，此時(shí)的天心閣作為一個(gè)教化空間延續(xù)了知識(shí)分子在這里傳播的革命思想。

1924 年，趙恒惕主持湖南政務(wù)，積極推進(jìn)市政建設(shè)，決議拆除長(zhǎng)沙古城墻以修環(huán)城馬路。而天心閣負(fù)郭臨城，是為馬路必經(jīng)之處，“湘人士咸以此閣屹立南城，具登臨游觀之美，宜予保全”［14］。得益于各方呼吁，長(zhǎng)沙古城墻雖毀，而天心閣獨(dú)存?？梢姶藭r(shí)的民間社會(huì)力量仍能影響政府施政。次年，省政府決計(jì)將天心閣辟為湖南省第一個(gè)公園并進(jìn)行全面整修，因其較為狹窄，復(fù)計(jì)劃將蔡公墳至妙高峰處曠地盡劃入公園范圍，并將一閣擴(kuò)為三閣。修正期間，恰逢革命軍興，又適西征軍入湘，工程多次中斷，以致陷入遲滯狀態(tài)?？梢姡毖笳y(tǒng)治時(shí)期的天心閣，因政府掌控力較弱，在這一教化空間中的教化主導(dǎo)權(quán)仍在于民間，天心閣依舊作為革命思想的傳播場(chǎng)所而存在。

（二）南京國(guó)民政府時(shí)期天心閣教化的重塑

南京國(guó)民政府成立后，魯岱接任市籌備處處長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)湘省已經(jīng)進(jìn)入訓(xùn)政時(shí)期，要求重修公園，即在當(dāng)年十一月開工修建。重建后的天心閣形象與古時(shí)相去甚遠(yuǎn)。時(shí)人稱其閣“皆仿西式，瑰麗不可具狀”，又稱“雖屬西式，卻免不了中國(guó)古時(shí)建筑的意味”［15］14。中西結(jié)合式的建筑風(fēng)格昭示著天心閣之變化。

市政處在園內(nèi)修筑“動(dòng)物園、中西餐館一處，及噴水池、停車場(chǎng)、網(wǎng)球場(chǎng)等”［16］，并于修整游路加建亭臺(tái)，以便游人游玩、憩息。重建后的天心閣，第一層是讀書館，有許多人在里面閱讀、下棋，坐滿了一堂，但“其間人都十分遵守秩序，默然沉浸在小世界里，不驚擾他人”［15］14。第二層則擺放著顏色不同形式各異的古董。循閣而上三樓，內(nèi)里四周掛有對(duì)聯(lián)，皆是前人佳句。余下其它亭子樓里皆設(shè)有茶座與小吃館，這里常常見到三五朋友出游，“共來一份油餅，幾杯清茶，看落霞，賞明月”［17］。此外，市政處基于對(duì)兒童健康教育的關(guān)懷，在公園內(nèi)建立兒童健康公園，園內(nèi)設(shè)備精雅異常，“所有運(yùn)動(dòng)器具，如秋千、滑梯、搖籃、軒輊板、吊環(huán)、吊棒等一一完備”［18］，是兒童游樂、運(yùn)動(dòng)的絕佳去處。歷經(jīng)重葺的天心閣吸引了諸多民眾前往游覽?！暗菆@四顧，全城風(fēng)物，悉收眼抵，洵為夏夜納涼之勝所”，“晚間游人滿坑滿谷，摩登儷影尤不少出入其間，為名閣生色不少”［19］。諸多新建設(shè)施與各類活動(dòng)充分滿足了市民休閑娛樂，政府也借此引導(dǎo)民眾適應(yīng)現(xiàn)代體育教育與精神文化教育，從而改造民眾的行為規(guī)范和價(jià)值觀理念，以維護(hù)新政府。

天心閣公園相較于北洋政府時(shí)期受政府的管轄更甚，國(guó)民政府的權(quán)力通過對(duì)公園的建設(shè)滲透，凡入園游人都必須遵守公園各項(xiàng)規(guī)定，這其中涉及許多對(duì)游人衣著、行動(dòng)的規(guī)范。游人游玩期間更是接受了政府對(duì)于體育教育、民眾精神文化引導(dǎo)以及兒童教育的觀點(diǎn)，在默守這些規(guī)范的同時(shí)也認(rèn)同了政府的管理，無形中增強(qiáng)了民眾對(duì)政府的政治認(rèn)同。除此以外，政府在園內(nèi)修建的其它建筑與主辦的文體活動(dòng)也彰顯著教化色彩，具體表現(xiàn)在道德教化、愛國(guó)主義教育和對(duì)政策的認(rèn)同中，歸根結(jié)底是要達(dá)到政治擁護(hù)的目的。

首先是道德教化。南京國(guó)民政府十分重視對(duì)傳統(tǒng)的宣傳，“特主張恢復(fù)忠、孝、仁、愛、信、義和平七端，于固有智能，則主張恢復(fù)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八目”［20］，以挽救人心。鑒于此，湖南省主席在指導(dǎo)天心閣公園興建時(shí)認(rèn)為要“提倡吾國(guó)舊有道德，以作青年準(zhǔn)繩，籍補(bǔ)社會(huì)教育之不足”［21］。因此具有傳統(tǒng)道德符號(hào)的烈女墓被保留并加以修整，作為政府意識(shí)形態(tài)宣傳的媒介，游人至此都道“傳頌烈女懿行，而有以正人心也”［20］。烈女墓被賦予了時(shí)代意義，不再是士大夫宣傳傳統(tǒng)價(jià)值取向的符號(hào)，轉(zhuǎn)而變成了國(guó)民政府教導(dǎo)民眾遵循傳統(tǒng)道德的符號(hào)，實(shí)際上是在通過保護(hù)傳統(tǒng)來加強(qiáng)民眾對(duì)政府合法性的認(rèn)知。

其次是國(guó)家觀的教育。南京國(guó)民政府十分注重政府力量對(duì)民間社會(huì)的滲透，天心閣公園也被注入大量意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。1929 年，天心閣公園于初步建成后舉行了公園開幕典禮，市政處長(zhǎng)在公園開幕宣言開篇即指出“市政事業(yè)，是訓(xùn)政時(shí)期重要工作之一方面”，天心閣公園的開幕則“是長(zhǎng)沙市政注重市民公共娛樂所創(chuàng)出來的一番成績(jī)”［26］，強(qiáng)調(diào)正是訓(xùn)政時(shí)期對(duì)市政建設(shè)的各項(xiàng)要求，才有今日天心閣公園興建，突出政府的決定性作用，表明天心閣公園的興建暗含政府的政策導(dǎo)向。

天心閣公園一方面作為“民眾的游戲場(chǎng)和體育館，可以提高民眾精神生活”［22］；另一方面，政府也希望“從天心閣的改造里頭，產(chǎn)生一種新的意義，使成千成萬的游者，能于每番游覽之后，吸收一點(diǎn)革命空氣，接收一點(diǎn)革命的洗禮”［23］。因此，在建造公園時(shí)政府有意注入大量政治宣傳建筑，寄希望于增強(qiáng)民眾反抗侵略的意識(shí)，從而加強(qiáng)對(duì)新政府的認(rèn)同。在興建公園之初，湖南省主席要求采集本省土產(chǎn)標(biāo)本，“以制成國(guó)恥地圖，并歷代名人故事圖形，分別陳列，使民眾觸目驚心，引起救國(guó)之熱忱”［24］；園內(nèi)還新建“五三慘案”紀(jì)念碑，以牢記濟(jì)南慘案之烈，教導(dǎo)民眾勿忘國(guó)恥；同時(shí)修建十九師陣亡將士紀(jì)念碑，以銘記為國(guó)捐軀的英烈，喚起民眾的救國(guó)之情；湘省保安處將大炸彈模型立于天心閣，并歡迎市民參觀，使其明了戰(zhàn)爭(zhēng)之可怖［25］。政府在天心閣公園內(nèi)設(shè)置一系列具有紀(jì)念意義的建筑，目的在于加強(qiáng)對(duì)民眾的教化，由此振奮民族精神、凝聚民眾愛國(guó)主義之精神，進(jìn)而擁護(hù)政府。

再次，政府通過在天心閣公園內(nèi)主辦各項(xiàng)文體活動(dòng)，加強(qiáng)民眾對(duì)政府政策的領(lǐng)會(huì)，旨在加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同、爭(zhēng)取政治擁護(hù)。一是慶祝重大政治紀(jì)念活動(dòng)，市政府在節(jié)日、紀(jì)念日組織集會(huì)。二是將政府政策以活動(dòng)的形式貫徹下來，如政府主張以尚武救國(guó)為目標(biāo)推行國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)指出：“查國(guó)術(shù)一道，在個(gè)人可以鍛煉健全身體，在社會(huì)可以發(fā)揚(yáng)尚武精神，于公于私，裨益匪淺”［26］。在天心閣處設(shè)立國(guó)術(shù)訓(xùn)練所并遴選教員，教以各種國(guó)術(shù)。而據(jù)圍觀者所見，中華海員特別黨部在天心閣講演時(shí)談到“節(jié)約運(yùn)動(dòng)時(shí)，有老者為其宣傳所感動(dòng)，一時(shí)情不自禁，遂要求參加講演，抒其所見”［27］?？梢娬鲗?dǎo)在天心閣公園內(nèi)舉辦各種文體活動(dòng)，使其教化內(nèi)容更加具有針對(duì)性。

天心閣重建為公園的過程充分體現(xiàn)了政府力量對(duì)其作為教化空間的滲透，先是通過布置園內(nèi)設(shè)施引導(dǎo)民眾接受近代體育思想與精神文化，后又主導(dǎo)在園內(nèi)構(gòu)建大量具有政治意味的建筑，并在此舉辦的各種具有政治導(dǎo)向的文體活動(dòng)，通過有形和無形的方式加強(qiáng)對(duì)民眾的政治教化。因此，國(guó)民政府主導(dǎo)建設(shè)下的天心閣公園，其教化功能著重于引導(dǎo)政治認(rèn)同，旨在加強(qiáng)對(duì)民眾道德教化、增強(qiáng)民眾愛國(guó)主義精神，深切理解國(guó)家政策的同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)政府的認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

天心閣作為一個(gè)教化空間，因其掌控主體的不同，先后經(jīng)歷了多次改造。施教者在此傳播自己的價(jià)值理念，欲影響受教者的行為與思想；施教者也由此對(duì)受教者進(jìn)行教化。文夕大火后，天心閣日漸荒廢，其所傳達(dá)出的各類教化意義也被付之一炬。直至新中國(guó)成立，天心閣作為長(zhǎng)沙市的紀(jì)念性建筑再次得到關(guān)注。政府不僅對(duì)天心閣進(jìn)行原樣的重建、擴(kuò)充，使之成為特色風(fēng)景區(qū)，同時(shí)也將其擴(kuò)充為市政公園，向市民開放。

注釋：

① 參見龍玲的《近代長(zhǎng)沙的城市變遷與發(fā)展研究》，湖南大學(xué)2005 年碩士學(xué)位論文；彭慧的《長(zhǎng)沙主要城市公園初步研究》，北京林業(yè)大學(xué)2006 年碩士學(xué)位論文；郭衛(wèi)勇的《歷史文化公園改擴(kuò)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究》，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)2011 年碩士學(xué)位論文。

② 參見曹盼、胡希軍的《長(zhǎng)沙天心公園歷史變遷》，發(fā)表于《歷史·理論·文化》2019 年第4 期，第67—70 頁(yè)。