匡和平，匡 婕

（1．中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院；2．中山開放大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 廣東 中山 528400）

中國作為一個(gè)人口規(guī)模巨大的多民族國家，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的訴求與現(xiàn)代化探索從一開始就同向共進(jìn)、相互交融、相互促進(jìn)。堅(jiān)持以人民為中心，緊扣民族認(rèn)同與共同體意識(shí)生發(fā)的關(guān)系鏈、國家認(rèn)同與共同體意識(shí)內(nèi)化的價(jià)值鏈、道路認(rèn)同與共同體意識(shí)責(zé)任外化的利益鏈，是探索、開啟、推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的必然要求。新時(shí)代，必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，聚焦身份指向、價(jià)值指向和利益指向，通過“民族-文化”認(rèn)同、“政治-國家”認(rèn)同、“政黨-道路”認(rèn)同，才能不斷增強(qiáng)各族人民的“共建”“共擔(dān)”“共享”意識(shí)，為中國式現(xiàn)代化夯實(shí)精神基礎(chǔ)，進(jìn)而為推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化迸發(fā)不竭動(dòng)力。

一、緊扣關(guān)系鏈，聚焦身份指向，是夯實(shí)“共建”意識(shí)的必然要求

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一概念是2014年9月習(xí)近平同志在中央民族工作會(huì)議上首次提出。然而，中國各民族交往、交流、交融與共同體意識(shí)生發(fā)的關(guān)系鏈早已自覺形成于中國各族人民對現(xiàn)代化的長期探索進(jìn)程中，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的訴求也早已在中國各族兒女立志救亡圖存過程中產(chǎn)生。

第一次鴉片戰(zhàn)爭之后相當(dāng)長的時(shí)間里，資本主義模式的現(xiàn)代化浪潮強(qiáng)勢東進(jìn)，中國封建社會(huì)及其思想意識(shí)形態(tài)節(jié)節(jié)敗退，國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)在一系列中外沖突中逐步瓦解。其時(shí)，中國各族兒女對近代開始奔涌而來的各種巨大社會(huì)變遷，充滿驚訝乃至震驚、懷疑乃至狐疑、拒斥乃至抗拒、不適乃至痛楚的體驗(yàn)?！把髣?wù)運(yùn)動(dòng)”中的一個(gè)“洋”字就生動(dòng)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對于這種舶來事物認(rèn)知上的陌生感和心理、情感上的距離感。這種認(rèn)知傾向和感情體驗(yàn)也體現(xiàn)在“體用關(guān)系”問題的爭辯上。在字面上，雖僅是中國尋求現(xiàn)代化歷史早期個(gè)別人物的思想觀點(diǎn)，卻真實(shí)地體現(xiàn)了許多中國人面對時(shí)代大變局的習(xí)慣性思維路徑。其中一個(gè)主要的特點(diǎn)在于，在情感上，立志以中國自己的經(jīng)驗(yàn)整合現(xiàn)代化歷史上的新經(jīng)驗(yàn)。隨著一個(gè)又一個(gè)被列強(qiáng)強(qiáng)加在中國人民頭上的災(zāi)難罹臨，中華民族共同體意識(shí)在探求救國救民的現(xiàn)代化道路中被喚醒，中國各民族之間的交往、交流、交融與共同體意識(shí)的關(guān)系鏈得以生發(fā)。在此之前，“由于沒有遇到來自中華大地以外足以危及中華民族生存的對立面，所以才不可能在與外部勢力的矛盾、沖突中顯現(xiàn)中華民族的整體的存在”［1］297。越來越多的先進(jìn)分子選擇現(xiàn)代化作為中國社會(huì)和文化發(fā)展目標(biāo)。他們一方面致力于傳統(tǒng)價(jià)值觀的發(fā)揚(yáng)光大，另一方面又積極主張吸收和積極適應(yīng)現(xiàn)代文化需求，創(chuàng)造中國人自己心向往之的文化家園。所有這一切努力，雖然都是向現(xiàn)代化發(fā)展，但“作為社會(huì)現(xiàn)代化之根本因素的人的現(xiàn)代化絕非只有少數(shù)社會(huì)精英分子心態(tài)的現(xiàn)代化，而是廣大民眾的心態(tài)的現(xiàn)代化”［2］。而20世紀(jì)早期中國對現(xiàn)代化的探索，基本是由社會(huì)上層精英們倡導(dǎo)、發(fā)起和控制，下層民眾基本是消極被動(dòng)的，所有的探索最終無一例外走向失敗也就成為必然。

全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的根本力量在于全國各族人民。中國共產(chǎn)黨成立伊始，就緊扣民族交往、交流、交融與共同體意識(shí)生發(fā)的關(guān)系鏈，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為初心和使命，與人民群眾形成血肉聯(lián)系，開啟了探索中國式現(xiàn)代化歷程。面對大量的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和薄弱的現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)，以及占社會(huì)絕大多數(shù)的、剛從封建社會(huì)泥潭走過來的農(nóng)民和少量現(xiàn)代工人，中國共產(chǎn)黨在汲取中國仁人志士尋求國家獨(dú)立、富強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，另辟蹊徑，從馬克思主義真理中找到了救國救民的理論。不僅如此，中國共產(chǎn)黨還自覺地意識(shí)到，馬克思主義必須和中國的具體實(shí)際相結(jié)合并通過一定的民族形式表現(xiàn)，在歷史必然性和民族價(jià)值目標(biāo)之間的張力中探尋通向現(xiàn)代化的道路，即新民主主義革命。新民主主義革命是“關(guān)注人”的革命，是為了人民并完全依靠人民的革命。中國共產(chǎn)黨第一個(gè)依靠和進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的對象是工人階級。廣大工人階級在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了由個(gè)體自發(fā)向階級自覺轉(zhuǎn)變，并最終成為領(lǐng)導(dǎo)階級。由于農(nóng)民占全國人口的絕大多數(shù)，中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到新民主主義革命必須依靠、動(dòng)員、組織、教育農(nóng)民，才能“喚起百萬工農(nóng)，一心一意干”［3］338。毛澤東同志對中國半封建半殖民地的基本國情進(jìn)行深入分析后，不僅指出“國民革命的中心問題是農(nóng)民問題”［3］173，還進(jìn)一步指出“中國農(nóng)民問題，其內(nèi)容是貧農(nóng)問題”，“貧農(nóng)問題的中心問題，是土地問題”［3］186。他創(chuàng)新性提出了一系列動(dòng)員廣大農(nóng)民參加革命的策略和辦法，使大批自發(fā)農(nóng)民轉(zhuǎn)化為自覺的革命戰(zhàn)士，為開辟這條道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，中國共產(chǎn)黨在積極發(fā)展和鞏固與各族勞動(dòng)人民、上層人士的團(tuán)結(jié)的同時(shí)，還致力于團(tuán)結(jié)城市小資產(chǎn)階級以及其他中間階級。1949年1月，中國各民主黨派領(lǐng)導(dǎo)人和著名民主人士在聯(lián)合發(fā)表《對時(shí)局的意見》中明確宣告“愿在中共領(lǐng)導(dǎo)下”，為推進(jìn)革命和建設(shè)新中國貢獻(xiàn)自己的力量。正是經(jīng)由這一系列努力，中國共產(chǎn)黨把“精英”的領(lǐng)袖氣質(zhì)和廣大民眾的主動(dòng)參與結(jié)合在一起，順民心、順時(shí)代，真正代表百姓利益，與全國各族人民結(jié)成了廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線。

進(jìn)入新時(shí)代，為建構(gòu)理論共識(shí)、增進(jìn)社會(huì)共識(shí)，以增強(qiáng)民族內(nèi)部凝聚力，中國共產(chǎn)黨首創(chuàng)性提出了“中華民族共同體”，把“中華民族”與“共同體”鏈接，強(qiáng)調(diào)中國各民族群體對中華民族的利益“共同負(fù)責(zé)”，彰顯中華民族命運(yùn)共同體屬性。在第二次中央新疆工作會(huì)議上，習(xí)近平同志又把“中華民族共同體”與“意識(shí)”結(jié)合，提出“中華民族共同體意識(shí)”。這是將中華民族“歷時(shí)空、共時(shí)空和超時(shí)空的各種經(jīng)驗(yàn)”“形而下、形而中和形而上的價(jià)值理念”和“感性特征、知性能力和理性精神”［4］37進(jìn)行內(nèi)在轉(zhuǎn)化之后的心理產(chǎn)物，是塑造中華兒女“我們感”的精神載體。由于中華民族偉大復(fù)興的終極指向決定中華民族必須走向民族偉大復(fù)興的實(shí)際行動(dòng)，而非停留在語言和思考中?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)”在黨的十九大被載入《中國共產(chǎn)黨章程》，黨的二十大報(bào)告又進(jìn)一步明確強(qiáng)調(diào)要“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”。其目的是通過“鑄牢”這一極具沖擊力的行為方式，中國各民族之間能夠?qū)崿F(xiàn)相互浸潤與自然涵化，共同體意識(shí)得以形成，且堅(jiān)不可摧。面對當(dāng)今世界“百年未有之大變局”，必須全力消除一切妨害中國各民族內(nèi)部凝聚的負(fù)面因素，全力增加中國各民族的共同性，鞏固中華民族的一體性及各民族對于中華身份和中華文明的深層認(rèn)同。在行動(dòng)上，不但要有潤物無聲的春風(fēng)化雨，而且要有金剛怒目的霹靂手段，在“敢想敢為又善作善為”中不斷彰顯出為中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗的堅(jiān)定意志。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民在偉大斗爭中探索的現(xiàn)代化，是中華民族大家庭中任何一個(gè)民族都不能少的現(xiàn)代化，是人民當(dāng)家作主的現(xiàn)代化，在實(shí)踐中也是深得各族人民擁護(hù)的現(xiàn)代化。“一百年來，我們所取得的一切成績，是中國共產(chǎn)黨人、中國人民和中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、共同奮斗的結(jié)果?！保?］224在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程中，“只要我們不斷鞏固和發(fā)展各民族大團(tuán)結(jié)、全國人民大團(tuán)結(jié)、全體中華兒女大團(tuán)結(jié)，鑄就中華民族共同體意識(shí)，形成海內(nèi)外全體中華兒女心往一處想、勁往一處使的生動(dòng)局面，我們就一定能夠匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗”［6］70。

二、緊扣價(jià)值鏈，聚焦價(jià)值指向，是夯實(shí)“共擔(dān)”意識(shí)的必然要求

現(xiàn)代化意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生一種由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的整體轉(zhuǎn)換，其中包括了這個(gè)國家的職業(yè)、階層、收入水平、政治參與度、受教育程度等的轉(zhuǎn)變。而各民族社會(huì)成員則對“政治-國家”因價(jià)值認(rèn)同而形成“共擔(dān)”意識(shí)。

馬克思曾說，資本主義一經(jīng)產(chǎn)生，“由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”［7］255。亨廷頓也說，現(xiàn)代化建設(shè)是“革命進(jìn)程”，是“全球的過程”和“不可逆轉(zhuǎn)的過程”［8］。但是，通往未來的道路卻不可能是一路凱歌。由于現(xiàn)代化的本性是擴(kuò)張，必然會(huì)帶來一系列問題，因?yàn)椤艾F(xiàn)代化需要社會(huì)的所有主要領(lǐng)域產(chǎn)生不斷的變化，這意味著它必然包含著各種瓦解和脫節(jié)的過程，因?yàn)殡S之而來的社會(huì)問題、各種群體之間的分裂和沖突，以及抗拒和抗拒變化的運(yùn)動(dòng)?！保?］23由于現(xiàn)代化體現(xiàn)的是一種新的文明即工業(yè)文明，工業(yè)文明的出現(xiàn)使原有的文明相形見絀，新舊兩種文明相互接觸、相互比較，新文明必將取代舊文明，實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)換。對于舊有文明來說，面對現(xiàn)代化的頑強(qiáng)挺進(jìn)，它只有讓自身接受現(xiàn)代化的改造。但是，在現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，即老問題沒有解決，新問題又來了；舊的社會(huì)弊端還沒有被徹底克服，新的社會(huì)弱點(diǎn)又顯現(xiàn)出來了。面對資本主義模式的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)已充分暴露出來的歷史局限性，人們越來越普遍、深刻地質(zhì)疑和批評其局限。這種批評不僅來自馬克思主義，還來自西方資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)部的自我批判，比如來自尼采哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、后現(xiàn)代主義等的批判。亨廷頓就曾直截了當(dāng)?shù)刂赋?，“現(xiàn)代性意味著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化則意味著動(dòng)蕩”［10］2-3。在這樣的動(dòng)蕩中，許多國家紛紛掉入現(xiàn)代化的種種陷阱。比如，拉丁美洲和東南亞的某些國家早在20世紀(jì)70年代就已成為中等收入國家，但時(shí)至今日，這些國家的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r仍然面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯、社會(huì)分化、貪腐泛濫等異常嚴(yán)重的問題，落入“中等收入陷阱”不能自拔。也有些后發(fā)型現(xiàn)代化國家，即便沒有掉入現(xiàn)代化陷阱，但在西方強(qiáng)勢民族文化沖擊的歷史境遇下，弱勢的本民族文化被迫讓位，外來文化與本土文化的沖突在所難免。在沖突中，幾乎沒有哪個(gè)國家甘愿放棄本土文化，抑或說也不可能放棄，因?yàn)楸就廖幕c本土人不可能分離，就像一個(gè)人的生命基因。在解決方案的選擇上，這些國家的心理負(fù)擔(dān)更重，也因此以自覺或不自覺的方式對現(xiàn)代化歷史目標(biāo)產(chǎn)生“疑慮”，在現(xiàn)代化過程中頓生“遲疑”。其實(shí)，這是所有外源型、后發(fā)型現(xiàn)代化國家的長期和一般的規(guī)律使然。如果說，認(rèn)識(shí)陷阱可能出現(xiàn)在哪里是減少挫折的關(guān)鍵所在，那么從本國國情出發(fā)選擇合適的道路，才能從根本上擺脫陷阱。即便有成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，但自己的路還得靠自己摸索，而人民群眾對“政治-國家”認(rèn)同和信任就成為探索走自己道路必然要面對并需要得到解決的關(guān)鍵問題。

人類的歷史和文明有多悠久，人的認(rèn)同問題就有多久遠(yuǎn)。“在現(xiàn)代以前，人們不談?wù)摗恍浴汀J(rèn)同’，不是因?yàn)槿藗儧]有（文明所稱）同一性，也不是因?yàn)橥恍圆灰蕾囉谡J(rèn)同，而是因?yàn)槟菚r(shí)候根本就不是什么問題，也就沒有必要那么大驚小怪了?！保?1］48-58但是，隨著現(xiàn)代化對人生活的意義感的強(qiáng)烈解構(gòu)，人們的認(rèn)同就成為現(xiàn)代條件下永久的、具有很強(qiáng)的可變性的問題。在種種認(rèn)同危機(jī)中，最大的危機(jī)就是民族和國家的認(rèn)同危機(jī)，即民族和國家所信奉的核心價(jià)值觀危機(jī)，抑或說是對民族和國家的制度、信念、文化和價(jià)值觀的認(rèn)同危機(jī)。

中國傳統(tǒng)社會(huì)是一種建立在自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的獨(dú)立文明體系，它的社會(huì)關(guān)系、政治形式和意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)互相適應(yīng)、互相限制、相輔相成，已大體上融為一體，形成了有自身特色的存在方式和發(fā)展路徑。面對時(shí)代大變局，以梁啟超為代表的知識(shí)精英創(chuàng)造了“中華民族”這一概念，并使其具備民族內(nèi)涵和政治內(nèi)涵，即“多元一體的民族共創(chuàng)中華現(xiàn)代國家”。中華民族與政治國家由此互構(gòu)，使得中國各民族從多元走向一體成為一種現(xiàn)實(shí)的政治訴求，并為中國現(xiàn)代國家提供支撐性的力量。正所謂“中華現(xiàn)代國家的創(chuàng)建實(shí)質(zhì)上就是中華民族實(shí)體與政治國家形式相互嵌入的結(jié)果”［12］。但是，在20世紀(jì)上半葉，中國沒能有力地推進(jìn)資本主義現(xiàn)代化，“根本原因在于資本主義力量的先天不足與后天軟弱，而建立在地主官僚資產(chǎn)階級基礎(chǔ)上的南京政府的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)政策，也抑制而不是扶持了自由資本主義和市民社會(huì)的成長”［13］510。促使中國先進(jìn)分子選擇馬克思主義，對封建主義社會(huì)結(jié)構(gòu)下的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削的反抗無疑是最為基本的要素之一，而抵御西方資本主義列強(qiáng)的壓迫和重建祖國的尊嚴(yán)更是一個(gè)重要因素。事實(shí)上，這兩方面的因素共同指向的是建設(shè)人民民主政權(quán)的歷史任務(wù)。反抗本國反動(dòng)統(tǒng)治與反抗外國列強(qiáng)侵略二者之間，前者要求學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際措施，爭取民主和經(jīng)濟(jì)、文化平等的權(quán)利；后者則要求立足于自己的感情立場，主要依靠本國人民的力量進(jìn)行獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)地發(fā)展國家的經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)，謹(jǐn)防現(xiàn)代化陷阱和西方各種現(xiàn)代化誘惑。這需要中國人民眾志成城，始終葆有剛強(qiáng)不屈的人格和操守及抵制各種現(xiàn)代化誘惑的“骨氣”。在此過程中，對民族和國家危機(jī)的認(rèn)同是一個(gè)民族和國家最好的課堂。只有在民族和國家認(rèn)同危機(jī)面前，人們才會(huì)發(fā)自內(nèi)心地理解個(gè)體認(rèn)同和群體認(rèn)同之間的一致性；只有在對民族和國家的核心價(jià)值認(rèn)同的接受和理解中，才能激發(fā)“居安思?！钡牡赖轮黧w意識(shí)，使人們迸發(fā)出不屈不撓的意志、勇往直前的精神和無限的創(chuàng)造力，甚至在民族和國家利益面前心甘情愿地做出巨大犧牲。

中國共產(chǎn)黨以鐵的事實(shí)全面撥開了定于一尊的現(xiàn)代化的獨(dú)斷論迷霧。她一經(jīng)誕生就領(lǐng)導(dǎo)中國人民投身到救亡圖存的革命斗爭中，不但創(chuàng)立了新民主主義革命的理論、路線，創(chuàng)立了獨(dú)具中國特色的革命道路，而且把民族革命的任務(wù)和民主革命任務(wù)緊緊地結(jié)合在一起，并根據(jù)革命發(fā)展的進(jìn)程提出每一階段的具體奮斗目標(biāo)和行動(dòng)綱領(lǐng)。中國共產(chǎn)黨的各級組織和廣大黨員在革命斗爭中以無限的忠誠和自我犧牲精神，前赴后繼，英勇斗爭，創(chuàng)造了無數(shù)可歌可泣的英雄業(yè)績，獻(xiàn)出了數(shù)以百萬計(jì)的寶貴生命，并因此贏得全國各族人民的愛戴和擁護(hù)。在自己的全部活動(dòng)中始終努力保持同人民群眾的密切聯(lián)系，使中國共產(chǎn)黨逐步形成了相信群眾、依靠群眾的群眾路線，并在運(yùn)用群眾路線中使黨制定和執(zhí)行方針任務(wù)的能力不斷地提高。中華人民共和國的建立，標(biāo)志著中國人民從此站起來了，廣大勞動(dòng)人民開始當(dāng)家做主，成為國家和社會(huì)的主人。緊接著，中國共產(chǎn)黨提出，要調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，共同建設(shè)社會(huì)主義。全國各族人民基于對“政治-國家”的高度認(rèn)同，迅速掀起了建設(shè)社會(huì)主義的熱潮，通過獨(dú)立自主、自力更生，建立了獨(dú)立的、完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。改革開放后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各民族人民通過團(tuán)結(jié)奮斗、共同發(fā)展，共同建設(shè)美好家園，走上了共同富裕大道。概言之，無論是五四運(yùn)動(dòng)振興中華的國家出路探索、革命戰(zhàn)爭年代為國家和民族贏得獨(dú)立和解放，還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的滿腔熱情、改革開放時(shí)期的埋頭苦干，各族人民在每一個(gè)歷史發(fā)展階段都凝聚起了具體時(shí)代的國家意識(shí)、民族意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。

跨入中等收入國家行列后，中國式現(xiàn)代化面臨著一系列新問題，如產(chǎn)業(yè)如何邁向中高端，經(jīng)濟(jì)如何保持中高速增長，繼續(xù)將“蛋糕”做大；政治建設(shè)領(lǐng)域如何補(bǔ)齊制度短板；文化建設(shè)領(lǐng)域的文化自信如何堅(jiān)定；社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域如何補(bǔ)齊教育、脫貧、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老等5個(gè)短板；生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域如何避免跌入生態(tài)陷阱，等等。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，全面貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、綠色、共享”五大新發(fā)展理念，統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，使黨和國家事業(yè)取得了歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。新的發(fā)展階段、新的戰(zhàn)略任務(wù)呼喚著各族人民以更大熱情投身于不懈奮斗、自覺擔(dān)當(dāng)?shù)膫ゴ髮?shí)踐中，與祖國和人民共成長，承擔(dān)起國家前途、民族命運(yùn)和人民幸福的發(fā)展重任。

三、緊扣利益鏈，聚焦利益指向，是夯實(shí)“共享”意識(shí)的必然要求

“中國式現(xiàn)代化”概念起于《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗取得的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》。其中，“中國式”不只是現(xiàn)代化之中國特色和中國風(fēng)格的修飾語，更是標(biāo)定中國式現(xiàn)代化主體性身份的本質(zhì)規(guī)定。中國共產(chǎn)黨本著為民的初心，通過利益的鏈接，在全國各族人民對“政黨—道路”產(chǎn)生認(rèn)同的基礎(chǔ)上，使中國現(xiàn)代化事業(yè)獲得了屬于自身的主體性本質(zhì)。其內(nèi)蘊(yùn)著主體性、價(jià)值性、全面性、和諧性、世界性特質(zhì)，集中彰顯在各族人民對“共享”美好生活的向往上，中國式的現(xiàn)代化也因此獲得各族人民的認(rèn)同和擁護(hù)。

馬克思說：“把人和社會(huì)連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益?！保?4］439利益作為人的需要對象的總和，是人的活動(dòng)的追求目標(biāo)，在活動(dòng)之初作為人的動(dòng)機(jī)和目的出現(xiàn)，成為人從事活動(dòng)的直接動(dòng)力。迄今為止的人類歷史，尤其是以物質(zhì)利益為最根本的動(dòng)力，政治上的階級斗爭也是圍繞物質(zhì)利益而展開的。物質(zhì)利益不僅驅(qū)動(dòng)人參與社會(huì)生產(chǎn)，也驅(qū)動(dòng)人參與社會(huì)改革和社會(huì)革命以求推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和更合理地分配物質(zhì)利益。中國共產(chǎn)黨從一開始就通過利益鏈接，把民族、社會(huì)意義上的中華民族逐漸轉(zhuǎn)化為政治和國家意義上的中華民族，并為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興探索走中國式現(xiàn)代化道路。由于民族復(fù)興與各族人民共同利益在邏輯上的自洽與互構(gòu)，走中國式現(xiàn)代化道路也成為所有中華兒女集體意志的表達(dá)。這與西方個(gè)人主義至上，由資本主導(dǎo)下的利益角逐迥異。中國式現(xiàn)代化是集體主義價(jià)值的外化，充分表達(dá)對個(gè)人價(jià)值的終極關(guān)懷，有著極強(qiáng)的民族凝聚力和價(jià)值向心力?！肮蚕怼彪m然是當(dāng)代話語，但中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革和發(fā)展歷史上探索和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的一系列成功，無一不是因“共享”意識(shí)的把握和運(yùn)用使然。從帶領(lǐng)各族人民擺脫困境，到創(chuàng)造條件滿足各族人民的利益需要，再到實(shí)現(xiàn)好最廣大人民利益無一不是對“共享”意識(shí)的揭示和詮釋。

西方列強(qiáng)發(fā)動(dòng)入侵，中國開始陷入“國辱民困，文明蒙塵”境地，中華民族和中國人民處于深重的民族壓迫和階級剝削中。直至中國共產(chǎn)黨誕生，中國人民才在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下真正走上了救亡圖存、尋求解放、捍衛(wèi)自由、追求富強(qiáng)之路。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開展的土地革命過程中，廣大農(nóng)民盡管還不能清楚地理解“共產(chǎn)”主義為何，甚至也不完全理解共產(chǎn)黨的主張，但他們從共產(chǎn)黨帶領(lǐng)大家“打土豪、分田地”的實(shí)際行動(dòng)中得出的樸素道理就是，“分田”就是“共產(chǎn)”。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命與中國人民由此建立起了一條牢不可破的利益鏈。這條利益鏈把農(nóng)民的利益與中國共產(chǎn)黨奮斗目標(biāo)有效鏈接，促發(fā)了中國人民的“政黨-道路”認(rèn)同，使廣大農(nóng)民投身革命的熱情空前高漲，新民主主義革命取得勝利。誠然，沒收地主階級的土地歸農(nóng)民所有畢竟只是新民主主義革命的任務(wù)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命勝利后要成立的政府“既代表工農(nóng)，又代表民族”［15］158。新中國成立后，為使各族人民有能力“共享”精神文化成果，中國共產(chǎn)黨先后4次開展掃除文盲運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)中國人民識(shí)字、學(xué)文化。為更好地發(fā)展生產(chǎn)力，也為“共享”發(fā)展成果創(chuàng)造條件，中國共產(chǎn)黨開展了“三大改造運(yùn)動(dòng)”，以適應(yīng)社會(huì)主義工業(yè)化的要求。在各族人民的生存處境得到根本改變后，中國共產(chǎn)黨緊接著又為解決各族人民的需要而奮斗。黨的八大明確提出，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的基本矛盾是“人民對經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的需要同經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的現(xiàn)狀之間的矛盾”，并開始了社會(huì)主義建設(shè)。雖然其間歷經(jīng)坎坷，甚至出現(xiàn)失誤，但從大力發(fā)展生產(chǎn)力，到建立社會(huì)主義工業(yè)國，最終還是形成了為滿足各族人民需要的比較完整的國民經(jīng)濟(jì)體系和工業(yè)體系。改革開放以后，鄧小平同志明確提出走自己的路、建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，并成功開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義。他強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)主義原則首先是發(fā)展生產(chǎn)，其次才是大家一起致富?！保?6］172“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?6］373江澤民同志也提出：“我們黨要始終成為我國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，成為我國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，成為我國最廣大人民根本利益的忠實(shí)代表?！彼选叭齻€(gè)代表”重要思想確定為“我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源”［17］1257。胡錦濤同志提出的科學(xué)發(fā)展觀，要求“堅(jiān)持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，促進(jìn)國內(nèi)發(fā)展和對外開放”［18］649。在這些重要的理論、思想和觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”不動(dòng)搖基礎(chǔ)上，使各方面都取得的顯著成效，滿足了各族人民的需要，人民群眾的生活水平不斷提高。

進(jìn)入新時(shí)代，隨著人民群眾對生活質(zhì)量和精神文化需求的提高，黨的十八屆五中全會(huì)把“共享”作為五大發(fā)展理念正式提出，明確指出“共享”的目的就是解決社會(huì)公平正義問題。黨的十九大根據(jù)中國新發(fā)展的歷史方位，把“人民日益增長的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”確定為新時(shí)代中國社會(huì)的主要矛盾。中國共產(chǎn)黨深刻意識(shí)到，要在實(shí)踐中致力于解決這個(gè)主要矛盾，就必須清楚地認(rèn)識(shí)到，“以人民為中心的發(fā)展思想，不是抽象的、奧妙的概念，不能僅僅停留在口頭上、思想上的鏈接上，而應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)上都有所體現(xiàn)。要堅(jiān)持人民主體地位不動(dòng)搖，順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！保?9］213-214只有這樣，才能把黨和國家的奮斗方向與人民群眾的主體愿望相結(jié)合，人民意志通過黨和國家的奮斗目標(biāo)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際效果，進(jìn)而服務(wù)于人民生產(chǎn)生活，黨在中國式現(xiàn)代化過程中的奮斗成果在全體人民漸進(jìn)共享的歷史進(jìn)程才能得到充分體現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民歷經(jīng)艱辛探索、苦心經(jīng)營而來的中國式的現(xiàn)代化，之所以能夠成為中國最廣大人民群眾愿望的集中表達(dá)，就在于能夠通過“共享”實(shí)現(xiàn)，并外顯為對中國共產(chǎn)黨認(rèn)同和中國特色社會(huì)主義認(rèn)同。為使“共享”理念得到全方位、立體化、可持續(xù)彰顯，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化過程中必須全面貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持人民主體地位，通過各種手段、方式和渠道使人民群眾的需要保持在一個(gè)與社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的程度上，及時(shí)糾正不合理的利益追求，形成合理的利益格局，盡量使他們的利益具有互補(bǔ)性而不是排斥性。在利益分配機(jī)制上，要注意到人與人的關(guān)系，也要注意到群體與群體的關(guān)系以及個(gè)體與群體的關(guān)系，力爭使各個(gè)層次的利益都保持相對公平和平衡。