秦曉華

黨的二十大報(bào)告指出：“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。必須堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力，深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，開辟發(fā)展新領(lǐng)域新賽道，不斷塑造發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)?！笔状螌⒔逃⒖萍?、人才工作單獨(dú)成章，進(jìn)行一體化謀劃、一體化部署、一體化推進(jìn)，高度重視創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。某種意義上說，當(dāng)前全方位升級(jí)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是人才的競(jìng)爭(zhēng)，誰(shuí)擁有了人才，誰(shuí)也就擁有了未來(lái)。而人才培養(yǎng)，首先離不開教師。教師是立教之本、興教之源，教師的素養(yǎng)決定了民族的未來(lái)。習(xí)近平總書記曾寄語(yǔ)教師不能只做傳授書本知識(shí)的教書匠，而要成為塑造學(xué)生品格、品行、品位的“大先生”。這就要求教師厘清歷史方位，錨定現(xiàn)實(shí)坐標(biāo)，自覺承擔(dān)起為黨育人為國(guó)育才的光榮使命，做新時(shí)代的“大先生”。

一、做新時(shí)代的“大先生”要有大情懷

《左傳》云：“心之精爽，是謂魂魄；魂魄去之，何以能久？”一個(gè)人不能只有肉身沒有靈魂，何況是被譽(yù)為人類靈魂工程師的教師。教師不僅要有靈魂還要有情懷。魯迅在小說《高老夫子》里塑造的人物形象高爾礎(chǔ)就是一個(gè)沒有靈魂的教師，他在課堂上的表現(xiàn)類似于夢(mèng)游：總以為有誰(shuí)在那里竊笑，眼睛一刻都不敢離開教科書，到后來(lái)竟至于“熬著講”。這樣的教師哪里是在教書育人，對(duì)待教育分明就是一種當(dāng)差的態(tài)度。汪曾祺的小說《徙》中也塑造了一個(gè)教師形象——高北溟，那就完全不同了。高老師認(rèn)為：“只有我自己熟讀，真懂，我所喜愛的文章，我自己為之感動(dòng)過的，我才講得好?！彼鷮W(xué)生說：“教的是書，教書的是高北溟。”高老師在部定課本之外，自選教材，而且他選的文章都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：有感慨，有性情，平易自然。這才是一個(gè)有靈魂、有情懷的教師，他把教書育人看作一種志業(yè)，有自己的想法和做法，帶著感情去教書。

西南聯(lián)大僅有8年辦學(xué)時(shí)間，且條件極其艱苦，但其成就卻極其巨大：師生中有100 多人當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院院士或中國(guó)工程院院士，2人獲得諾貝爾獎(jiǎng)，8人獲得“兩彈一星”功勛獎(jiǎng)?wù)隆芍^前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。林語(yǔ)堂曾評(píng)價(jià)西南聯(lián)大：“物質(zhì)上，不得了；精神上，了不得。”一語(yǔ)中的！西南聯(lián)大最偉大的地方就在于有靈魂，不屈服。查《吳宓日記》，可見這么一段：“聞報(bào)，知戰(zhàn)局危迫，大禍將臨……今后或自殺，或?yàn)樯蚩构?jié)，或就義。”在民族危亡的時(shí)刻，想到了自殺、為僧、抗節(jié)、就義，就是沒有想到投降。我在讀《西南聯(lián)大行思錄》的時(shí)候，看到西南聯(lián)大師生的風(fēng)骨與氣節(jié)，?！跋胍娖錇槿恕?，雖不能至，心向往之。西南聯(lián)大給予師生的正是這樣一種有根性的、有靈魂的大教育。大先生都是有大情懷的，“人生為一大事來(lái)，做一大事去”“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”是陶行知的情懷，“教是為了達(dá)到不需要教”是葉圣陶的情懷，“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師”是于漪的情懷，“豁出命改變她們的命，值！”是張桂梅的情懷。作為新時(shí)代的教師，我們也應(yīng)該像他們一樣，尋找并塑造自己的教育情懷，并用自己的靈魂去喚醒另外一個(gè)又一個(gè)靈魂。

二、做新時(shí)代的“大先生”要有大格局

“四有”好老師標(biāo)準(zhǔn)除了“有扎實(shí)學(xué)識(shí)”之外，其他三條關(guān)涉的均是精神格局。錢學(xué)森在回憶對(duì)他產(chǎn)生深刻影響的10 多位教師的時(shí)候，用得最多的詞匯是：態(tài)度、情懷，也事關(guān)精神格局。我認(rèn)為教師的格局體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是提升認(rèn)知層次，能看到別人看不到的東西。衛(wèi)國(guó)的公孫朝曾問子貢：“仲尼焉學(xué)？”子貢說：“賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者?！庇纱丝梢姡且?yàn)橛小叭诵?，必有我?guī)熝伞钡拇蟾窬?，孔子才能看到別人看不到的大道。

二是關(guān)心社會(huì)發(fā)展，能看到書本之外的東西。教師不能囿于職業(yè)本位，漠視鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所謂不到園林，怎知春色如許；所謂風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心。陳獨(dú)秀在《研究室與監(jiān)獄》一文中曾說：“世界文明的發(fā)源地有二，一是科學(xué)研究室。一是監(jiān)獄。我們青年立志出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室，這才是人生最高尚優(yōu)美的生活。從這兩處發(fā)生的文明，才是真文明，才是有生命有價(jià)值的文明。”以一種狂飆突進(jìn)式的語(yǔ)言讓人們認(rèn)識(shí)到關(guān)注、研究、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的重要性。核心素養(yǎng)時(shí)代，知識(shí)本位讓位于素養(yǎng)本位，關(guān)起門來(lái)，高墻之內(nèi)，不關(guān)心現(xiàn)實(shí)問題，不接觸現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)豈不成了一句空話！有大格局的教師一定要讓自己的課堂向四面八方敞開，幫助學(xué)生在知識(shí)和生活之間建立有機(jī)的聯(lián)系。

三是多持幾把尺子，能看到成績(jī)之外的東西。只用成績(jī)這一把尺子量學(xué)生，只會(huì)把學(xué)生變得千人一面；多一把尺子，就會(huì)多一種面孔，多一種可能。多元智能理論早就告訴我們?nèi)说膶W(xué)習(xí)能力是有差異的，人的智能會(huì)表現(xiàn)在不同的方面；流體智力和晶體智力的區(qū)分，也讓我們認(rèn)識(shí)到智力水平并非一成不變，我們可以通過提高晶體智力來(lái)彌補(bǔ)流體智力的不足。所以，大格局的教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)一定是多元的，而且一定是延遲的。謝邦敏素喜文學(xué)，不愛物理，在南開中學(xué)物理畢業(yè)考試中居然交了白卷；交白卷也就罷了，還在卷子上寫了一首詞：“曉號(hào)悠揚(yáng)枕上聞，余魂迷入考場(chǎng)門。平時(shí)放蕩幾折齒，幾度迷茫欲斷魂。題未算，意已昏，下周再把電磁溫。今朝縱是交白卷，柳耆原非理組人。”他的老師魏榮爵先生看到后，回了他一首詩(shī)：“卷雖白卷，詞卻好詞。人各有志，給分六十?！备鶕?jù)當(dāng)時(shí)南開中學(xué)的規(guī)定，只要有學(xué)科不及格，就不能報(bào)考大學(xué)。正是因?yàn)橛辛宋豪蠋煹膶捜葜e，謝邦敏才得以在后來(lái)考上了北京大學(xué)；如若當(dāng)時(shí)魏老師沒有這種格局，謝邦敏的人生一定會(huì)被改寫。

三、做新時(shí)代的“大先生”要有大智慧

不得不說，“內(nèi)卷”是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。真正的解決方法是在認(rèn)知高度趨同的社會(huì)中尋找新的增長(zhǎng)點(diǎn)，即培養(yǎng)學(xué)生從0 到1 的創(chuàng)新能力，而非從1 到N 的復(fù)制能力。這就需要教師具有智慧。袁振國(guó)教授認(rèn)為，未來(lái)的教育需要你重新想象。他認(rèn)為，在未來(lái)，以下六種類型的老師最受歡迎：一是“缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化師”，二是“綜合評(píng)價(jià)師”，三是“私房菜廚師”，四是“實(shí)踐動(dòng)議師”，五是“心靈按摩師”，六是“智能協(xié)作師”。當(dāng)然，這是一種理想設(shè)計(jì)，但確實(shí)提出了一個(gè)嚴(yán)肅的話題：未來(lái)的“大先生”需要綜合智慧。我認(rèn)為新時(shí)代教師的智慧集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是教得更科學(xué)，回歸教育的規(guī)律。教師必須轉(zhuǎn)變育人方式，從育分走向育人，把教書育人的下半篇文章寫好。我們反對(duì)題海戰(zhàn)術(shù)、盲目刷題不僅是因?yàn)榉磳?duì)應(yīng)試教育取向，而是認(rèn)為這些做法不科學(xué)。這種重復(fù)練習(xí)、過度訓(xùn)練是一種低效率的學(xué)習(xí)方式，屬于短時(shí)記憶，不牢固，更達(dá)不到精進(jìn)的境界。真正有效的方式是對(duì)知識(shí)進(jìn)行精細(xì)探究，讓學(xué)生用自己的語(yǔ)言把知識(shí)表達(dá)出來(lái)，把知識(shí)要點(diǎn)轉(zhuǎn)化成一系列問題，并嘗試解答問題，這才是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵路徑。未來(lái)的教師一定不能只是經(jīng)驗(yàn)型的教師，而應(yīng)該是靈活運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)規(guī)律進(jìn)行教學(xué)的專家型教師。

二是教得更快樂，順應(yīng)學(xué)生的天性。學(xué)習(xí)是艱苦的，但追求知識(shí)的過程一定是快樂的。否則，孔子也不會(huì)說“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”了，周敦頤也不會(huì)督促二程“尋孔顏樂處”了。柯爾斯滕·奧爾森在《學(xué)校會(huì)傷人》一書中提到讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到快樂有三種方式：自主的快樂，獲得獎(jiǎng)勵(lì)，緊張與釋放。其實(shí)，最重要的是自主。習(xí)近平總書記在談到人才培養(yǎng)時(shí)曾說，要按照人才成長(zhǎng)規(guī)律改進(jìn)人才培養(yǎng)機(jī)制，“順木之天，以致其性”，避免急功近利、拔苗助長(zhǎng)。講的就是教育要順應(yīng)學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，助力他們的自主發(fā)展。為此，我們要為學(xué)生提供多樣性選擇和多種成功可能，尊重學(xué)生的差異和冒險(xiǎn)精神，做到師生共同學(xué)習(xí)、共同成長(zhǎng)。

三是教得更自然，發(fā)揮文化的力量。文化就像無(wú)形而有力的手，影響著學(xué)校中、課堂里發(fā)生的一切。教學(xué)策略、教學(xué)范式等固然是需要的，而教學(xué)文化才是最關(guān)鍵的，因?yàn)樗牧α孔顝?qiáng)大、最持久。臺(tái)灣大學(xué)有一個(gè)老物件——傅鐘，每次敲響都是21 下。據(jù)說，這一傳統(tǒng)來(lái)自老校長(zhǎng)傅斯年。傅斯年有一次給學(xué)生講話時(shí)說，人一天其實(shí)只有21個(gè)小時(shí)，剩下的3個(gè)小時(shí)是用來(lái)思考的。不要小看這個(gè)老物件，它至今提醒臺(tái)大學(xué)子思考的重要性。我們也不要小看我們的教學(xué)文化，它衍生出來(lái)的很可能是學(xué)生認(rèn)識(shí)、對(duì)待這個(gè)世界的方式。

做新時(shí)代的“大先生”要有情懷、格局和智慧，質(zhì)言之，就是要有成長(zhǎng)型人格。未來(lái)的學(xué)校將成為以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)社區(qū)，作為教師，學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)將成為我們的關(guān)鍵能力和必備品格，我們也是學(xué)習(xí)者，而且是終身學(xué)習(xí)者。