陳 林

在黨的二十大報(bào)告中，“文化”一詞出現(xiàn)了71 次，是標(biāo)準(zhǔn)的高頻詞，這使報(bào)告洋溢著濃郁的文化味。中華民族歷經(jīng)五千年、經(jīng)歷數(shù)不盡的坎坷，依然屹立于世界民族之林，靠的便是深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義教育要著力解決的是“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本問題。筆者以為這一根本問題與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著緊密聯(lián)系：中國特色社會(huì)主義接班人首先必須是中國人；“為黨育人，為國育才”，所育“人才”，一定是中華之人才；“立德樹人”，立的德首先一定是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之德。因此，學(xué)校無論建設(shè)怎樣的文化，抑或?qū)W習(xí)西方先進(jìn)文化，都不能離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

黨的二十大報(bào)告指出：堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。這段文字實(shí)際上巧妙地呈現(xiàn)了中國形象的形成過程。筆者認(rèn)為這個(gè)過程可以概括為一個(gè)“理解”的過程。美國教育家維金斯認(rèn)為，“理解”包含六個(gè)側(cè)面，分別是解釋、闡明、應(yīng)用、洞察、神入、自知。這六個(gè)側(cè)面逐漸形成了一個(gè)理解閉環(huán)，最后呈現(xiàn)一種基于理解的行為表現(xiàn)。學(xué)校文化建設(shè)要依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也需要經(jīng)歷這樣一個(gè)過程。

一、解釋與闡明：在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化溯源中形成學(xué)校文化認(rèn)同

任何話語都具有符號(hào)層、意義層和價(jià)值層三個(gè)方面的意義，學(xué)校文化往往需要一個(gè)話語表達(dá)，但筆者以為更重要的是對(duì)這個(gè)話語進(jìn)行傳統(tǒng)文化溯源，走進(jìn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值層，從而讓全校師生對(duì)學(xué)校文化產(chǎn)生根本的認(rèn)同。如有學(xué)校進(jìn)行了這樣的溯源：“至善”，語出《大學(xué)》之“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。然后再從學(xué)校實(shí)際情況出發(fā)，規(guī)定幾條關(guān)于“至善”的行為標(biāo)準(zhǔn)。然而，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。筆者認(rèn)為，只有將文化的話語表達(dá)揉碎了，才能讓其意義自動(dòng)散發(fā)出來。

比如東南大學(xué)的校訓(xùn)“止于至善”，他們是如何解釋與闡明的呢？他們先解釋了“止于至善”的每一個(gè)字，然后對(duì)“止于至善”的“三綱”（明明德、親民、止于至善）進(jìn)行了溯源，之后又對(duì)“八目”（格、致、誠、正、修、齊、治、平）進(jìn)行了溯源，并對(duì)“八目”與“止于至善”的關(guān)系分別作了解釋。在這個(gè)基礎(chǔ)上，東南大學(xué)又結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的特點(diǎn)，對(duì)“止于至善”作了闡明，認(rèn)為“止于至善”在當(dāng)代科學(xué)精神和技術(shù)理性的背景下，是跟古代具有同樣作用的，并結(jié)合新時(shí)代對(duì)辦一流大學(xué)的要求的研究最終得出結(jié)論：“止于至善”的時(shí)代要求就是“完善自我，關(guān)愛他者，追求至善，保持卓越”。這樣的解釋和闡明，貫通古今，融合中西，然而其根依然在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，并在其時(shí)代要求的闡明中隱藏和彌散著。如有學(xué)校試圖建設(shè)“活潑”文化，那他們也可以像東南大學(xué)那樣，首先對(duì)“活”和“潑”作一個(gè)揉碎的文化溯源（“活”有“逼真的”“生動(dòng)的”“不固定”的意思，“潑”有“有膽魄”的意思），然后從“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的層面對(duì)“活潑”進(jìn)行更全面的文化溯源，最后從時(shí)代發(fā)展的角度出發(fā)，對(duì)“活潑”生命的需求進(jìn)行整體闡釋。如此，學(xué)校文化底蘊(yùn)無疑會(huì)更加厚重，也更能得到師生的強(qiáng)烈認(rèn)同。

二、應(yīng)用與洞察：在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀照中演繹學(xué)校文化敘事

關(guān)于“應(yīng)用”，很多省份開展了特色文化課程基地創(chuàng)建活動(dòng)，在申報(bào)和創(chuàng)建過程中，涌現(xiàn)出了很多特色做法，比如進(jìn)行課程建設(shè)、論壇交流、文化評(píng)價(jià)等。這些顯性敘事中往往還包含學(xué)校文化的隱性敘事，倘若有了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀照，學(xué)校文化建設(shè)能走得更遠(yuǎn)更實(shí)。但是，讓學(xué)校文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中更加行穩(wěn)致遠(yuǎn)的，還有“洞察”。所謂“洞察”，就是反思和批判。比如有學(xué)校建設(shè)“博雅”文化，對(duì)“博雅”作了文化溯源和現(xiàn)當(dāng)代解釋，也作了諸如課程建設(shè)、制度建設(shè)等多方面應(yīng)用，但校長卻發(fā)現(xiàn)師生并沒有增加多少“博雅”氣質(zhì)，校園文化味也逐漸稀薄了，后來校長意識(shí)到，這是因?yàn)槿鄙佟岸床臁币庾R(shí)。

如何進(jìn)行洞察？筆者以為要做好兩個(gè)方面的工作。一是訓(xùn)育。赫爾巴特認(rèn)為“訓(xùn)育”指的是引導(dǎo)主體對(duì)自我進(jìn)行審視、管理和控制，然后在行為中固定自己的性格。學(xué)校傳統(tǒng)文化的訓(xùn)育主體應(yīng)該是校長、教師和學(xué)生。比如上述“博雅”文化的建設(shè)，依據(jù)學(xué)校對(duì)“博雅”的文化溯源，以及學(xué)校提出的“德行博大、學(xué)識(shí)淵博、多聞博智；品格高雅、氣質(zhì)儒雅、舉止優(yōu)雅”具體要求，校長要審視的是自己有沒有做到“博雅”，有沒有為師生提供“博雅”的資源和表現(xiàn)的場域；教師要審視的是自己有沒有做到“博雅”，有沒有為學(xué)生提供“博雅”的資源和表現(xiàn)的場域；學(xué)生要審視的是自己有沒有努力做到“既博又雅”。正是因?yàn)榍诜此?、常?xùn)育，該校“博雅”文化中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力量很快就融入師生的生活。二是交往。哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為：教育是人與人精神相互契合、文化得以傳遞的活動(dòng)，人與人的交往是雙方的對(duì)話和敞亮，這種我與你的對(duì)話（交往）關(guān)系是人類歷史文化的核心。這句話雖表明了教育的本質(zhì)是一種文化的傳遞，但也說明文化需要在一種交往的氛圍中生長。學(xué)校文化建設(shè)最終必須落到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承上，實(shí)際上也是一種基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“自我意識(shí)”的形成，這種“自我意識(shí)”的形成需要經(jīng)過時(shí)間的積淀，這就需要適時(shí)的“相互提醒”。正如重慶市九龍坡區(qū)謝家灣教育集團(tuán)的劉希婭校長所說：“我們學(xué)校的所有老師時(shí)時(shí)刻刻都在相互提醒，該做什么，不該做什么，學(xué)生也很清楚?！闭?yàn)檫@樣，該校的“紅梅”文化散發(fā)出濃濃的傳統(tǒng)文化味——“相互提醒”讓該校師生逐漸形成一種“紅梅”意識(shí)，促進(jìn)了學(xué)?！凹t梅”文化的深化。

三、神入與自知：在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化支持中實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化超越

所謂“神入”，就是同理心，站在他者或世界的立場思考問題；所謂“自知”，就是知道自己還存在不足，并且能分析原因。這對(duì)學(xué)校文化建設(shè)具有重要的借鑒意義。學(xué)校文化建設(shè)不是要締造一座世外桃源，而是要面向世界、面向未來，站在他者的角度（包括世界和未來的角度）來反觀自己。中國傳統(tǒng)文化講求“推己及人”，并且本身也具有很強(qiáng)的包容性和生長性。因此，學(xué)校文化更需要理解這個(gè)世界發(fā)生了什么、未來可能會(huì)發(fā)生什么，從而適時(shí)發(fā)現(xiàn)自我超越的可能性，而這也離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持。

筆者所在學(xué)校的文化主題是“賢雅”，多年來，我們一直致力于“尚賢、齊賢、達(dá)賢”的中華文化之德的學(xué)習(xí)，致力于培養(yǎng)“儒雅、文雅、雅致”的學(xué)生。隨著《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》研究成果的發(fā)布，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)校的“賢雅”文化過于傾向“內(nèi)修”，而在“解決問題”“實(shí)踐創(chuàng)新”“勇于探究”等改造世界、造福世界的素養(yǎng)培育方面缺少解釋。于是，我們主動(dòng)邀請(qǐng)專家尋求學(xué)校文化的超越。專家認(rèn)為，學(xué)?！百t雅”文化本有“尚賢”“儒雅”等意思，很符合“立德樹人”要求。同時(shí)，《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》提出了“學(xué)科實(shí)踐”“全科育人”等新概念，它們將是一種十分符合現(xiàn)代社會(huì)所需要的“實(shí)踐”“探究”的學(xué)習(xí)方式，能夠幫助學(xué)生形成適應(yīng)現(xiàn)代文明的“賢雅”氣質(zhì)。于是，我們毅然決定申報(bào)“賢雅學(xué)堂：全科育人學(xué)習(xí)方式變革的校本探索”的省級(jí)課程基地項(xiàng)目。專家評(píng)審后認(rèn)為：該項(xiàng)目既具有傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，又符合現(xiàn)代教育理念，是學(xué)校在文化方面的一次“守正創(chuàng)新”探索。正是因?yàn)槲覀冋驹诂F(xiàn)當(dāng)代、未來、世界的角度思考，發(fā)現(xiàn)了學(xué)校文化的局限性，并再次尋求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持，我們才實(shí)現(xiàn)了學(xué)校文化的超越。

黨的二十大報(bào)告在將馬克思主義思想中國化、時(shí)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合方面，提出了“必須堅(jiān)持人民至上、必須堅(jiān)持自信自立、必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向、必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、必須堅(jiān)持胸懷天下”等六個(gè)“堅(jiān)持”。筆者以為，每一個(gè)“堅(jiān)持”中都散發(fā)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韻味，學(xué)校文化建設(shè)也應(yīng)該如此，可以百花齊放，可以生動(dòng)活潑，但一定不能離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根”。唯此，我們才能真正培養(yǎng)出具有中國精神的能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的社會(huì)主義接班人，從而準(zhǔn)確回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本問題。